ALEXANDRA FILIN
Elizavetinskaya
Warisan keluarga keluarga Arapov
ALKITAB INI memiliki makna sejarah, budaya dan ilmu pengetahuan yang signifikan tidak hanya bagi wilayah kita, tetapi juga bagi negara secara keseluruhan, dan merupakan monumen buku yang memiliki arti penting federal. Bahkan untuk abad ke-18. Penerbitan Alkitab merupakan peristiwa dalam skala seluruh Rusia.
Pertama, “usia” kitab, ditentukan oleh lamanya selang waktu antara tanggal pembuatan kitab dan waktu sekarang1: Alkitab ini dicetak lebih dari 250 tahun yang lalu.
Kedua, buku ini merupakan edisi pertama Alkitab dalam bahasa Slavonik Gereja. Awal tradisi alkitabiah Rusia dimulai dengan terjemahan Kitab Suci dalam bahasa Slavia, yang dilakukan oleh saudara suci Cyril dan Methodius pada paruh kedua abad ke-9. Penerbitan Alkitab yang direvisi menurut teks Yunani (Septuaginta) digagas oleh Peter Agung dengan dekrit tanggal 14 November 1712. Namun, kematian dini Peter I menunda penerbitannya untuk waktu yang lama. Masalah ini dikembalikan pada setiap pemerintahan berikutnya. Itu dipentaskan di bawah Catherine I dan di bawah Anna Ioannovna. Koreksi tersebut memakan waktu yang sangat lama, dan sejak tahun 1744 dikeluarkan serangkaian dekrit yang memerintahkan Sinode untuk mulai menerbitkannya. Akhirnya, pada tanggal 1 Maret 1750, ada perintah “historis” untuk mencetak tanpa penundaan2. Beberapa saat kemudian, pada tanggal 18 Desember 1751, Permaisuri Elizabeth mengeluarkan dekrit yang menerbitkan Alkitab Slavonik Gereja, yang telah diperbaiki dengan cermat, dan teks Alkitab ini diterjemahkan dari bahasa Yunani kuno. dol-
Publikasi yang telah lama ditunggu-tunggu dirilis, diberi nama Elizabethan Bible. Perlu dicatat bahwa judul buku mencerminkan ciri penting lain yang membedakan dan membedakan terbitan ini dari sejumlah terbitan serupa. Yang saya maksud adalah kriteria seperti tahapan, yang mencirikan buku sebagai dokumen yang cukup mencerminkan tahapan paling penting dari perkembangan sosial, dan juga merupakan aksesori langsung dan bagian integralnya. Penerbitan Alkitab merupakan peristiwa penting secara nasional pada era Elizabeth. Apalagi kemunculannya dipublikasikan di St. Petersburg Vedomosti.
Ketiga, volume dan format buku, yang membangkitkan minat penerbitan dan kekaguman pengguna perpustakaan modern. Volume besar dengan format 39x26 cm (A3) berisi lebih dari 1000 halaman teks. Edisi pertama Alkitab pada tahun 1751 mencakup 4 jilid terpisah, dicetak di bawah pengawasan St. Sinode, Donskoy Archimandrite Varlaam Lyashchevsky, dan Hieromonk Gideon dari Slonim, setelah koreksi dengan embossing pertama, di St. Petersburg, di percetakan Biara Alexander Nevsky3.
Alkitab Elizabeth juga merupakan contoh luar biasa seni ukiran dan tipografi Rusia. Halaman judul berukir tembaga dengan gambar dari Baru dan Perjanjian Lama, dengan sembilan medali, tujuh di antaranya berisi pemandangan alkitabiah dan dua di bawahnya dengan pemandangan indah dua ibu kota kekaisaran Rusia: Kremlin Moskow dan Benteng St. Petersburg Petersburg
Dana buku langka Perpustakaan Daerah Penza dinamai. M. Yu. Lermontov memiliki sejumlah besar edisi cetak awal aksara Sirilik abad ke-18-18. Di antara mereka, perhatian khusus harus diberikan pada Alkitab, yaitu kitab-kitab Kitab Suci Perjanjian Lama dan Baru. Apa yang membuatnya unik?
Alexandra Alekseevna Filina, peneliti di Dana Buku Langka Perpustakaan Daerah Penza dinamai demikian. M.Yu.Lermontova
#03 *2014 D LO
sti, dan di atasnya ada elang berkepala dua dengan mahkota kerajaan dan tanda dari master anonim di bidang bawah tentang pelaksanaan karya di St. Petersburg "di Akademi Ilmu Pengetahuan dan Seni pada tahun 1751". Di tengah-tengah lembaran itu terdapat judul kitab “Alkitab, yaitu kitab Kitab Suci”
saya[£. e Dan \ 1!
* Y shrm], IivL
perkataan Varlaam Lyashchevsky yang menguraikan sejarah revisi dan koreksi Alkitab.
Kelangkaan suatu buku juga ditentukan oleh terbatasnya edisinya. Edisi pertama terjual dengan sangat cepat. Edisi baru dipercayakan kepada Gideon Slonimsky dan dilaksanakan pada tahun 1757 (Moskow) dan 1758 (Kyiv). Edisi tahun 1751 yang telah lama ditunggu-tunggu gagal menyelesaikan masalah kekurangan salinan Kitab Suci. Kekurangan mereka bahkan terasa dalam sistem pendidikan agama. Demikianlah, seorang sejarawan gereja abad ke-19. P.V. Znamensky mencatat: “Alih-alih Alkitab Slavia, seminari menggunakan Alkitab yang lebih mudah diakses,
Halaman judul Alkitab zaman Elizabeth dengan ukiran tembaga dengan gambar dari Perjanjian Baru dan Lama serta pemandangan dua ibu kota kekaisaran
Sasha dari Perjanjian Lama dan Baru." Ada gambar kecil di sekitarnya. Di atas adalah percakapan Yesus Kristus di Kuil Yerusalem, di sudut-sudutnya terdapat gambar ular tembaga dan salib Golgota; di samping - di sebelah kanan: pengorbanan Perjanjian Lama dan hukum Musa - di sebelah kiri: cawan dengan patena dan turunnya Roh Kudus. Teks tersebut didahului dengan ukiran yang menggambarkan Elizabeth Petrovna dalam warna ungu dan mahkota; di atasnya ada tulisan: “Ya, is-pravishi yang belum selesai” *, mengingatkan pada pelaksanaan perjanjian Peter Agung. Teks Alkitab dicetak dalam dua kolom dengan font yang tipis, jelas, dan berukuran sedang. Sebelum setiap bab ada ukiran sepanjang sepertiga halaman. cerita-cerita alkitabiah. Buku ini menampilkan header, akhiran, dan inisial terukir yang menakjubkan. Halaman-halamannya dikelilingi oleh batas berpola; Sebelum teks terdapat dedikasi karya kepada Elizaveta Petrovna dari Sinode dan pendahuluan ekstensif
Bagian Depan: Ukiran dengan gambar Elizaveta Petrovna, di bagian atas di atasnya terdapat tulisan: “Ya, perbaiki yang belum selesai”
meskipun juga cukup jarang, Vulgata Latin; penggunaannya menjadi lebih nyaman baik karena perkuliahan maupun pekerjaan [ sesi pelatihan] dalam teologi dalam bahasa Latin. Alkitab Slavia sangat langka, hampir tidak dapat diakses oleh perorangan dan pendeta, terlalu mahal untuk perpustakaan seminari bahkan setelah diterbitkan pada tahun 1751. Tidak mengherankan bahwa tidak ada pembelajaran Kitab Suci tidak hanya di seminari, tetapi bahkan di seminari. di akademi. Tidak ada pembicaraan di kalangan ulama tentang membaca Kitab Suci. Dari-
Terbitan tahun 1751, seperti diketahui, baru pertama kali memperkenalkan Alkitab kepada masyarakat Rusia, namun jumlah eksemplar yang diterbitkan tidak terlalu mencukupi untuk memenuhi kebutuhan tidak hanya masyarakat, tetapi juga para pelayan Gereja, di Selain itu, setiap salinan berharga 5 rubel, lalu sejumlah besar uang”5. Kelainan situasi ini dihilangkan dengan sangat lambat, sebagaimana dibuktikan oleh laporan Znamensky tentang situasi salinan Kitab Suci dalam harta spiritual. lembaga pendidikan pada tahun 1818: “...di kelas teologi [kelas tertinggi] Akademi Kazan, tidak ada satu siswa pun yang memiliki Alkitab, dan hanya ada satu siswa resmi”6. Hal ini menunjukkan bahwa masalah “teknis” aksesibilitas Alkitab Slavia beredar pada paruh kedua abad ke-18 dan awal abad ke-19. tidak bisa memutuskan. Alkitab tetap berada di pinggiran kehidupan beragama hingga abad ke-19. Baik para pemimpin agama maupun masyarakat merasa jauh dari hal tersebut.
Teks dalam dua kolom, tipis, jelas, font berukuran sedang; sebelum setiap bab ada ukiran sepertiga halaman tentang topik-topik alkitabiah; header, akhiran, dan inisial berukir cantik; halaman-halamannya dikelilingi oleh batas berpola;
Sekarang saya ingin beralih ke hal yang paling penting, yaitu sejarah terbitnya. Saya akan tertarik dengan volume pertama Elizabethan Bible
DLO #03 *2014
Lii. Keunikan yang diperolehnya dalam proses keberadaan adalah sesuatu yang saya temukan secara tidak sengaja halaman judul prasasti pengabdian. Dengan bantuannya, saya dapat menentukan siapa sebenarnya pemilik buku tersebut sebelum buku tersebut masuk ke dana Lermontovka. Ada dua catatan di halaman judul dengan tinta pecan:
1. “Siya.” Kitab Suci, kakek, Dari rumah Orang Tua, ke saudara laki-laki dan tetangga, dibawakan dengan roti dan garam... 1861 September "" hari.
2. “16 Desember 1864, saya membawa Alkitab ini sebagai hadiah kepada Alexander Alexandrovich Arapov yang paling baik hati sebagai kenangan dan harapan untuk penghiburan bagi donor
Nikolay Arapov"7.
Tentang peran apa yang dimainkan salah satu yang paling kuno dalam kehidupan provinsi Penza keluarga bangsawan Saya mengenal keluarga Arapov, yang pada tahun 1793 dimasukkan dalam bagian ke-6 buku silsilah mulia Provinsi Penza8, dari karya sastra klasik Rusia pada paruh pertama abad ke-19. ME Saltykov-Shchedrin menulis dalam “Poshekhonsky Stories”: “Namun, provinsi Penza secara umum pada waktu itu adalah negeri ajaib. Ke mana pun Anda berpaling, selalu ada Arapov atau Saburov, dan sebagai variasi, di setiap mil di sepanjang Zagoskin dan Beketov. Keluarga Arapov menikah dengan keluarga Saburov, keluarga Saburov menikah dengan keluarga Arapov. Jika mereka menangkap orang asing, mereka akan membunuh mereka sampai mati.” Donor Nikolai Andreevich (20/07/1847-11/2/1883) adalah putra kedua pemimpin bangsawan Nizhnelomovsky dan Narovchatsky Andrei Niko-
Laevich. Pada tahun 1864, dengan mempertahankan tradisi yang sudah mapan dalam keluarga, pada usia 17 tahun ia memasuki Resimen Kavaleri, di mana ia bertugas hingga tahun 1872 dan pensiun sebagai kolonel. Pada tahun yang sama, ia menikah dengan Elizaveta Petrovna Lanskaya, putri terakhir N.N. Lanskaya, janda A.S. Sebaliknya, Alexander Alexandrovich Arapov (30 Oktober 1832-1919) adalah sepupu Nikolai Andreevich.
(Zkh.sch ъ&sis,?,^*-*.
Dengan J.Y."Kr.ch
Prasasti pengabdian Nikolai Arapov kepada saudaranya di halaman judul Alkitab Elizabeth: “16 Desember 1864, saya membawa Alkitab ini sebagai hadiah kepada Alexander Alexandrovich Arapov yang paling baik hati sebagai kenang-kenangan dan harapan untuk penghiburan bagi donornya.”
Dari tahun 1852 ia juga bertugas di Resimen Kavaleri, pada tahun 1860 ia dipindahkan ke dinas pengadilan, dan memiliki pangkat Bendahara dan Penasihat Penasihat. Pada tahun 1869-1875 Alexander Alexandrovich adalah wali kehormatan gimnasium pria Penza, dan dari tahun 1969 hingga 1873 yang sama ia terpilih sebagai pemimpin bangsawan distrik Moksha9. Kemungkinan besar Nikolai Aleksandrovich Arapov, saat pergi ke kebaktian, memberikan Alkitab kepada saudara laki-lakinya yang berusia 32 tahun dengan harapan kenyamanan bagi pendonor selama kebaktian.
Pertanyaan kapan Alkitab menjadi milik perpustakaan masih terbuka. Publikasi ini tidak memuat stempel dan stempel yang merupakan ciri khas kegiatan perpustakaan pada masa pra-revolusioner. Juga, baik dalam laporan kegiatan perpustakaan (sejak 1894), maupun dalam katalog sistematis buku dan brosur Pe
USPENSKY BORIS ANDREEVICH - 2012
KULESHOVA M.E. - 2013
Alkitab Elizabeth
Alkitab Elizabeth- nama terjemahan Alkitab dalam bahasa Slavonik Gereja, diterbitkan pada tahun 1751 pada masa pemerintahan Permaisuri Elizabeth Petrovna (terjemahan tersebut mendapatkan namanya dari namanya). Alkitab zaman Elizabeth, dengan sedikit revisi, masih digunakan sampai sekarang sebagai teks resmi untuk ibadah di Gereja Ortodoks Rusia.
Kerjakan terjemahan di bawah Peter I
Pengerjaan terjemahan Alkitab bahasa Slavia yang baru dimulai dengan dekrit pribadi Kaisar Peter I tanggal 14 November 1712:
|
Komisi tersebut mulai bekerja dan memverifikasi teks Slavia yang ada dari Alkitab Ostrog dengan bahasa Yunani, berdasarkan “London Polyglot” oleh Brian Walton, dan juga menggunakan Aldin Bible (1518), edisi Sistine terjemahan bahasa Yunani sebagai sumber. Tanakh (1587) dan terjemahannya ke dalam bahasa Latin (1588). Komisi tidak memeriksa pemazmur, tetapi kitab deuterokanonika Tobit, Judith dan kitab ke-3 Ezra dikoreksi menurut Vulgata, seperti yang dilakukan pada saat penerbitan Alkitab Ostrog.
Verifikasi teks dan pengerjaan koreksi berlangsung selama tujuh tahun. Pada bulan Juni 1720, teks yang dikoreksi dalam delapan volume diberikan kepada Metropolitan Stefan (Yavorsky), dan kemudian, atas instruksinya, teks tersebut diperiksa ulang. Pada tahun 1723, Sinode menyetujui daftar koreksi terhadap teks Alkitab yang diserahkan kepadanya. Namun, pencetakan publikasi tersebut belum dimulai. Pada tanggal 3 Februari 1724, Kaisar mengeluarkan dekrit lisan kepada Sinode Suci tentang tata cara penerbitan Alkitab - saat mencetak “ tanpa ada yang terlewat, sebutkan pidato-pidato sebelumnya yang telah diteruskan... agar tidak ada keluhan dari orang-orang yang gelisah tentang keresahan rakyat, dan dalam karakter apa Alkitab ini akan dicetak, sehingga karakter tersebut akan diumumkan kepada Yang Mulia" Pekerjaan ini dilakukan di bawah kepemimpinan Theophylact (Lopatinsky), Uskup Tver. Pada saat yang sama, Mazmur dibiarkan dalam terjemahan lama, dan usulan perubahan pada teksnya ditunjukkan di pinggirnya. Komisi mencetak contoh teks dalam berbagai font dan menyerahkannya ke Sinode. Dengan kematian Peter I pada Januari 1725, pengerjaan penerbitannya dihentikan.
Komisi editorial berikutnya
Penerus Peter, Permaisuri Catherine I, pada bulan November 1725 mengeluarkan dekrit untuk terus menerbitkan Alkitab, tetapi sebelumnya telah ditentukan: “ namun, pertama-tama... hal ini harus diperiksa dalam Sinode Suci bersama dengan mereka yang mengoreksinya, dan setuju dengan Alkitab Yunani kuno Gereja kita, sehingga di kemudian hari tidak ada perbedaan pendapat dan tidak ada kesalahan dalam penerjemahan... akan ditemukan" Sinode menginstruksikan Uskup Theophylact untuk melakukan hal ini lagi. Diyakini bahwa ini hanyalah alasan formal untuk menunda pekerjaan penerbitan Alkitab karena pertikaian antara dua partai gereja di mana Feofan (Prokopovich) memperlambat pekerjaan lawan ideologisnya Stefan (Yavorsky).
Pekerjaan komisi di bawah Elizaveta Petrovna
Sinode mempercayakan pekerjaan ini kepada Archimandrite Thaddeus (Kokuilovich) dan Hieromonk Kirill (Florinsky), prefek Akademi Slavia-Yunani-Latin. Pada bulan September 1742, mereka menyerahkan kepada Sinode terjemahan yang telah ditulis ulang dan dikoreksi secara menyeluruh serta laporan tentang pekerjaan mereka. Oleh karena itu mereka memverifikasi terjemahan baru Alkitab dengan kode-kode Yunani, terutama dipandu oleh Alexandrian Codex (dari edisi London Polyglot), percaya bahwa terjemahan Slavia kuno dibuat darinya. Juga pada kesempatan yang jarang mereka menggunakan Septuaginta edisi Sistina dan Kodeks Vaticanus. Mereka menerjemahkan buku Tobit dan Judith, yang hanya ada dalam terjemahan dari bahasa Latin, dari bahasa Yunani; Hanya Buku Ketiga Ezra yang dibandingkan dengan teks Latin Vulgata, karena teksnya dalam bahasa Yunani tidak ditemukan oleh mereka.
Sinode memutuskan untuk sekali lagi memeriksa teks sebelum mencetak Alkitab, dan pekerjaan ini berjalan sangat lambat. Mengenai sifat diskusi dalam Sinode, pernyataan anggotanya, Metropolitan Arseny (Matsievich) patut diperhatikan:
Kalau dipikir-pikir secara detail, maka kita tidak terlalu membutuhkan Alkitab (Gereja Slavonik). Seorang ilmuwan, jika dia tahu bahasa Yunani, akan membaca bahasa Yunani; dan jika dalam bahasa Latin, maka bahasa Latin, yang dengannya bahasa Rusia (artinya dalam bahasa Slavonik Gereja) akan mengoreksi Alkitab apa pun yang digunakan untuk dirinya sendiri dan untuk mengajar orang-orang. Bagi masyarakat awam, di gereja sudah cukup banyak buku-buku dari Alkitab.
Elizaveta Petrovna, dengan dekritnya tanggal 14 Februari 1744, menyatakan kepada Sinode bahwa “ pekerjaan mengoreksi Alkitab..., yang telah dimulai sejak lama, tidak dapat ditunda" dan menuntut agar pekerjaan itu diselesaikan secepatnya. Sinode diperbolehkan untuk melibatkan tidak hanya anggotanya sendiri, tetapi juga para klerus lainnya. Sinode segera sampai pada kesimpulan bahwa tidak mungkin mengoreksi terjemahan Alkitab dalam bahasa Slavia hanya berdasarkan teks Yunani dan meminta izin Permaisuri “ untuk melengkapi bahasa Yunani - gunakan Alkitab Syria dan Ibrani serta Alkitab lainnya, yang memiliki kekuatan serupa dengan bahasa Slavia kuno" Karena " (Alkitab) Yunani ini tidak puas dengan yang sebelumnya, dicetak dalam bahasa Slovenia" Sebuah komisi baru dibentuk di bawah kepemimpinan Uskup Agung Moskow Joseph dan Archimandrite dari Biara Kebangkitan Istra Hilarion (Grigorovich). Pekerjaan mereka tidak membuahkan hasil dan komisi tersebut segera dibubarkan.
Selanjutnya, Gereja Rusia terus menggunakan Alkitab Elizabeth dalam praktik liturgi, hanya membuat beberapa perubahan kecil pada Alkitab tersebut.
Catatan
Tautan
- Alkitab. - edisi ke-1. - Sankt Peterburg. , 1751. - Jilid 1.
- Alkitab. - edisi ke-1. - Sankt Peterburg. , 1751. - Jilid 2.
- Alkitab. - edisi ke-1. - Sankt Peterburg. , 1751. - Jilid 3.
- Alkitab. - edisi ke-1. - Sankt Peterburg. , 1751. - Jilid 4.
- Alkitab. - edisi ke-4. - M., 1762.
- Alkitab. - edisi ke-8. - M., 1784.
Literatur
- Eleonsky F. G. Pada kesempatan peringatan 150 tahun Alkitab Elizabeth: Tentang revisi baru terjemahan Alkitab dalam bahasa Slavia. Sankt Peterburg, 1902.
- Evseev I. E. Esai tentang sejarah terjemahan Alkitab dalam bahasa Slavia. Hal., 1916.
Sejarah Alkitab Rusia
Pada abad kesepuluh, Alkitab diterjemahkan ke dalam bahasa yang dapat dimengerti oleh penduduk Rus kuno. Itu diterjemahkan oleh dua biarawan dan misionaris, Cyril dan Methodius. Beberapa sejarawan Rusia menyebut mereka “guru dan pendidik pertama bangsa Slavia”. Mereka menerjemahkan Alkitab ke dalam bahasa Slavia menggunakan Alfabet Slavia. Alfabet ini, yang disebut “alfabet Sirilik” yang diambil dari nama salah satu penciptanya, menandai awal mula penulisan bahasa Rusia.
Selama berabad-abad, bahasa Rusia telah berevolusi dan berubah, tetapi terjemahan Alkitab Slavia kuno yang ditulis oleh Cyril dan Methodius tetap digunakan selama berabad-abad. Bahasa Alkitab ini mulai disebut Slavonik Gereja.
Dengan munculnya percetakan di Rus, buku-buku Kitab Suci pertama kali mulai dicetak dalam bahasa Slavonik Gereja. Pada tahun 1564, pendiri bisnis percetakan di Rusia, pencetak pertama, Ivan Fedorov, menerbitkan buku “Rasul,” yang memuat Kitab Suci Perjanjian Baru: Kisah Para Rasul dan Surat-surat mereka. Buku dalam bahasa Slavia kuno ini adalah yang pertama diterbitkan di Rusia. Dan pada tahun 1581, Alkitab lengkap dicetak dalam bahasa Slavonik Gereja untuk pertama kalinya. Namun, terkadang ada kesalahan dan ketidakakuratan dalam teksnya. Pada edisi-edisi berikutnya, upaya dilakukan untuk memperbaiki kesalahan ini.
Dengan dekrit Permaisuri Elizabeth, Alkitab Slavonik Gereja yang dikoreksi dengan cermat, yang disebut "Elizabethan", diterbitkan pada tahun 1751, teksnya diverifikasi dengan terjemahan Yunani kuno - Septuaginta. Alkitab Elizabeth, hampir tidak berubah, masih digunakan dalam praktik liturgi Rusia Gereja Ortodoks.
Namun, jelas bahwa hanya mereka yang mengetahui bahasa Slavonik Gereja dengan baik yang dapat membaca dan memahami teks Alkitab ini. Selama berabad-abad, bahasa ini menjadi semakin berbeda dari bahasa Rusia yang sedang berkembang dan menjadi semakin tidak dapat dipahami oleh masyarakat. Oleh karena itu, mulai abad ke-16, berbagai upaya dilakukan untuk menerjemahkan Alkitab ke dalam bahasa Rusia.
Pada paruh pertama abad ke-16, penduduk asli Polotsk, dokter kedokteran, Francis Skaryna, menerjemahkan seluruh Kitab Suci Perjanjian Lama ke dalam bahasa kontemporer Rusia barat daya. Terjemahan yang dibuatnya dari Alkitab Latin karya Jerome diterbitkan pada tahun 1517-1525. di Praha dan Vilna (sekarang Vilnius). Pada tahun 1703, Tsar Peter I memutuskan untuk menerbitkan Perjanjian Baru dalam bahasa Rusia. Dia menginstruksikan pendeta Jerman Gluck, yang terkenal dengan karya filologisnya, untuk menerjemahkannya. Bekerja di Moskow, Pendeta Gluck menyelesaikan terjemahannya. Namun pada tahun 1705, Pendeta Gluck meninggal, dan setelah kematiannya terjemahan yang ditinggalkannya menghilang. Beberapa sejarawan percaya bahwa terjemahan ini dicuri dan dihancurkan oleh para penentang penyebaran Kitab Suci dalam bahasa yang dapat dimengerti masyarakat, yang khawatir bahwa ini akan menjadi awal dari gerakan reformasi di Rusia.
Pada tahun 1813, sebuah peristiwa penting terjadi dalam kehidupan spiritual Rusia: Lembaga Alkitab Rusia didirikan, yang bertujuan untuk mencetak dan mendistribusikan kitab-kitab Kitab Suci di antara masyarakat di negara tersebut. Diputuskan untuk menjualnya dengan harga murah dan membagikannya secara gratis kepada masyarakat miskin. Pada tahun 1815, setelah kembali dari luar negeri, Kaisar Alexander I memerintahkan “untuk memberi orang Rusia cara membaca Firman Tuhan dalam bahasa Rusia alami mereka.” Pertanyaan tentang terjemahan Alkitab dalam bahasa Rusia kembali diangkat.
Lembaga Alkitab Rusia bertanggung jawab untuk menerbitkan buku-buku Kitab Suci dalam bahasa Rusia; terjemahannya dilakukan di bawah kepemimpinan Akademi Teologi St. Akhirnya, pada tahun 1818, edisi pertama dari keempat Injil, secara paralel dalam bahasa Rusia dan Slavia, tidak lagi dicetak, dan pada tahun 1822 Perjanjian Baru dicetak secara keseluruhan untuk pertama kalinya. Kemudian mereka mulai menerjemahkan dan mencetak kitab-kitab Perjanjian Lama. Pada saat yang sama, terjemahan Kitab Suci dibuat ke dalam bahasa orang lain di Rusia.
Tetapi beberapa perwakilan dari otoritas tertinggi gereja memiliki sikap negatif terhadap kegiatan Lembaga Alkitab. Mereka percaya bahwa Alkitab harus berada di tangan para pendeta dan masyarakat tidak boleh membaca dan mempelajarinya sendiri. Pada tahun 1824, Metropolitan Seraphim meminta Tsar untuk melarang Lembaga Alkitab. Pada bulan April 1826, dengan dekrit Kaisar Nicholas I, kegiatan Perkumpulan dihentikan. Saat ini, percetakan Lembaga Alkitab Rusia telah berhasil mencetak sekitar satu juta eksemplar kitab Kitab Suci dalam 26 bahasa masyarakat Rusia.
Setelah kegiatan Lembaga dilarang, pengerjaan terjemahan Alkitab dalam bahasa Rusia dihentikan. Pada tahun 1825 penjualan Perjanjian Baru dalam bahasa Rusia dihentikan.
Namun, para pendukung penerbitan Alkitab Rusia, meskipun mengalami penindasan, melakukan segala kemungkinan untuk mencapai tujuan mereka, percaya bahwa waktu yang baik akan datang, dan orang-orang akan menerima Kitab Suci di bahasa asli. Baru pada tahun 1858, tiga puluh dua tahun setelah pelarangan kegiatan Lembaga Alkitab, harapan para pendukung penerbitan Alkitab Rusia menjadi kenyataan: Kaisar Alexander II mengizinkan penerjemahan dan pencetakan Kitab Suci dalam bahasa Rusia. Penerjemahan itu akan dilakukan di bawah arahan Sinode (otoritas tertinggi Gereja Ortodoks).
Banyak pekerjaan telah dilakukan untuk memastikan bahwa terjemahan kitab-kitab Kitab Suci dalam bahasa Rusia sedekat mungkin dengan teks-teks asli kuno, dan juga memiliki manfaat sastra. Pada tahun 1862, empat puluh tahun setelah edisi pertama Perjanjian Baru dalam bahasa Rusia, edisi keduanya, yang agak lebih baik, diterbitkan dalam bahasa Rusia yang lebih modern.
Diputuskan untuk mempersiapkan kembali terjemahan semua kitab Perjanjian Lama dengan hati-hati. Untuk tujuan ini, pada tahun 1860, sebuah komite khusus dipilih di Akademi Teologi St. Petersburg. Penerjemahan Perjanjian Lama dilakukan oleh profesor dari Akademi Teologi St. Petersburg: M.A. Golubev, E.I. Lovyagin, P.I. Savvaitov, seorang arkeolog dan sejarawan terkenal, D.A. Khvolson, seorang Kristen asal Yahudi, Doktor Filsafat dari Universitas Leipzig . Profesor Akademi Teologi Kyiv M.S. Gulyaev juga banyak mengerjakan terjemahannya.
Terjemahan Perjanjian Lama dilakukan dari bahasa Ibrani kuno yang asli. Para penerjemah juga berpedoman pada teks Yunani Septuaginta, menggunakan terjemahan Latin Jerome dan terjemahan bahasa Rusia yang dibuat sebelumnya. Akhirnya, pada tahun 1876, Alkitab lengkap berbahasa Rusia diterbitkan untuk pertama kalinya. Teksnya kadang-kadang disebut “sinode”, karena diterbitkan di bawah naungan Sinode. Ini terjadi hampir tiga abad setelah munculnya Alkitab Slavonik Gereja yang pertama kali dicetak.
Bahasa Alkitab Rusia, yang akurat dalam menerjemahkan aslinya yang suci, tidak diragukan lagi memiliki manfaat sastra. Berkat emosionalitas dan ritmenya, terjemahan bahasa Rusia mirip dengan puisi prosa. Penerbitan Alkitab Rusia merupakan peristiwa penting dalam sejarah Kekristenan Rusia dan budaya Rusia. Membaca Kitab Suci dalam bahasa ibu mereka, jutaan orang menemukan nilai-nilai spiritual yang sejati di dalamnya, memperoleh iman dan kedamaian dengan Tuhan.
Tinjauan beberapa terjemahan Alkitab bahasa Rusia
Alkitab Elizabeth dalam bahasa Slavonik Gereja, 1751.
Unduh Alkitab Elizabeth (7,44 MB)
Uskup agung MEFODIUS (M.A.Smirnov): “Surat Rasul Paulus kepada Jemaat di Roma, dengan interpretasi yang ditegaskan oleh perkataan para Bapa Suci dan penulis penting lainnya,” Moskow, 1792 (edisi kedua, direvisi, diterbitkan pada tahun 1815).
Archim. FILARET (V.M. Drozdov):“Catatan yang memandu pemahaman menyeluruh tentang kitab Kejadian, yang juga mencakup terjemahan kitab ini ke dalam dialek Rusia,” 1819; Moskow, 1867. (Karya ini dicetak ulang pada awal 1990-an dalam seri “Warisan Patristik” dengan judul “Kreasi St. Philaret, Metropolitan Moskow dan Kolomna dalam kitab Kejadian”, serta oleh V.A. Kabanov di bawah judul “GENESIS dalam terjemahan Philaret Metropolitan of Moscow", M.: 2002)
RBO“Tuhan kami Yesus Kristus Injil Suci, dari Matius, Markus, Lukas dan Yohanes, dalam dialek Slavia dan Rusia", St. Petersburg, 1819; “Perjanjian Baru Tuhan kita Yesus Kristus, dalam bahasa Slavia dan Rusia,” St. Petersburg, 1821. “Perjanjian Baru Tuhan Kita Yesus Kristus”, St. Petersburg, 1821; Leipzig, 1850; London, 1854, 1855, 1861. (Pada tahun 2000, RBO mencetak ulang terjemahan ini dari edisi tahun 1824: “Perjanjian Baru dalam terjemahan Lembaga Alkitab Rusia.”)
RBO(di bawah kepemimpinan Uskup Agung Philaret [V.M. Drozdov] dan Imam Besar G.P. Pavsky) menerbitkan Octateuch, 1825 (“Bible. Eight books of the Old Testament. Pentateuch. Joshua. Judges. Ruth”, London, 1861, 18622); , atau Buku Pujian dalam Bahasa Rusia”, St. Petersburg, 1822; Leipzig, 1852; London, 1858.
G.P.Pavsky menerjemahkan Injil Matius, 1819 (karya ini dimasukkan dalam terjemahan Perjanjian Baru pada tahun 1821). Ia juga secara mandiri menerjemahkan semua kitab Perjanjian Lama pada tahun 1820-1835 (kitab Yosua, Hakim-Hakim, Rut, Raja-raja, Tawarikh, Ezra, Nehemia, Ester, Amsal Sulaiman diterbitkan pada tahun 1861-1866; terjemahan dari kitab-kitab lainnya tidak dipublikasikan).
Archim. Makarius (M.Ya. Glukharev) menerjemahkan hampir semua kitab Perjanjian Lama pada tahun 1834-1845 (terjemahan dilakukan dari bahasa Ibrani, dan bukan dari bahasa Slavonik Gereja); terjemahannya (dari beberapa kitab kenabian dalam dua edisi) diterbitkan di Moskow pada tahun 1860-an. (Sejak tahun 2000, RBO telah mencetak ulang terjemahan ini, yang awalnya diterbitkan di majalah Ortodoks Review: “Pentateuch of Moses dalam terjemahan Archimandrite Macarius.”)
"Alkitab. Kitab Suci Perjanjian Lama dan Baru, diterjemahkan dari bahasa Ibrani, terlepas dari penyisipan aslinya dan perubahannya dalam terjemahan Yunani dan Slavia. Perjanjian Lama. Bagian pertama, berisi Hukum, atau Pentateuch. Terjemahan oleh Vadim", London, 1860.
Ep. Agafangel (A.F.Soloviev):“Kitab Ayub dengan penjelasan singkat dalam terjemahan Rusia”, Vyatka 1860, 1861; teks ini diterbitkan ulang oleh V.A. Kabanov berjudul “PEKERJAAN. Diterjemahkan oleh Agafangel, Uskup Agung Volyn dan Zhitomir. (1861)"
I.P. Maksimovich menerjemahkan buku-buku berikut: Raja-raja, Tawarikh, Ezra, Nehemia, Ester, Pengkhotbah (diterbitkan pada tahun 1860-an).
M. S. Gulyaev menerjemahkan buku Kings, Chronicles (diterbitkan tahun 1861-1864).
M. A. Golubev, D. A. Khvolson, E. I. Lovyagin, P. I. Savvaitov menerjemahkan dan menerbitkan seluruh Perjanjian Lama pada tahun 1861-1871. Karya inilah yang menjadi dasar Terjemahan Sinode Perjanjian Lama.
RBO.Terjemahan Sinode. Alkitab Rusia Lengkap.1876. Terjemahan bahasa Rusia paling populer. Sampai hari ini diterbitkan dalam jumlah besar.
Unduh terjemahan Sinode (1,7 MB)
Unduh Geneva Bible - Terjemahan Sinode dengan komentar (18,3 MB)
L.I.Mandelstam menerjemahkan Taurat pada tahun 1862, serta Mazmur. Terjemahan literal mendukung Yahudi Rusia", Berlin, 1864, 1865, 1872.
Buku P. (nama samaran?): “Buku Kitab Suci dalam terjemahan buku bahasa Rusia. P. (buku sejarah)", St. Petersburg, 1865.
V.A.Levinson, D.A.Khvolson menerjemahkan seluruh Perjanjian Lama, yang diterbitkan di London pada tahun 1866-1875 (karya dua jilid ini diterbitkan secara teratur di Wina dan Berlin hingga tahun 1914 dengan judul “Kitab Suci Perjanjian Lama, Diterjemahkan dari Teks Ibrani. Untuk Yahudi Menggunakan").
I.Gorsky-Platonov:“Mazmur dalam terjemahan Rusia”, 1868, serta “Kitab Keluaran”, 1891.
A.-SAYA. L.Pompayansky:“Mazmur Daud. Teks Yahudi dengan terjemahan Rusia", Warsawa, 1872, serta Amsal Sulaiman, St. Petersburg, 1891.
O.N.Steinberg menerjemahkan buku Joshua, Judges, 1874-1875, “Kitab Nabi Yesaya dengan terjemahan literal Rusia”, Vilna, 1875; “Pentateuch of Moses dengan terjemahan literal Rusia”, 1899.
Ep. Porfiry (K.A. Uspensky):“Kitab Ester dalam terjemahan Rusia dari teks Yunani”, 1874; “Mazmur dalam terjemahan Rusia dari bahasa Yunani”, Kyiv, 1874-1875; Petersburg, 1893, “Empat Kitab Makabe”, Kyiv, 1873.
I.G.Gershtein, L.O.Gordon menerjemahkan Pentateuch, yang diterbitkan pada tahun 1875.
P. A. Yungerov menerjemahkan sekitar lima belas kitab Perjanjian Lama dari bahasa Yunani kuno. Awalnya diterbitkan di Kazan, 1882-1911.
Mazmur 1 1 Berbahagialah orang yang tidak bergabung dengan kumpulan orang fasik, dan tidak menghalangi orang-orang berdosa, dan tidak duduk dalam kelompok orang-orang yang membinasakan, | ||
L.N.Tolstoy: “Hubungan, terjemahan dan studi 4 Injil”, Jenewa, 1892-1894; Moskow, 1907-1908;
V.A.Zhukovsky: “Perjanjian Baru Tuhan Kita Yesus Kristus”, Berlin, 1895, 1902.
K.P.Pobedonostsev: “Injil Suci Matius, Markus, Lukas dan Yohanes dalam bahasa Slavia dan Rusia dengan tambahan teks Rusia dalam edisi baru”, St. Petersburg, 1903; “Surat Rasul Paulus dalam bahasa Rusia baru terjemahan”, St.Petersburg, 1905; "Perjanjian Baru. Pengalaman dalam meningkatkan terjemahan kitab suci Perjanjian Baru ke dalam bahasa Rusia", St. Petersburg, 1906.
A.Efros: “Kidung Agung”, St. Petersburg, “Pantheon”, 1909; “Nyanyian Sulaiman. Terjemahan dari bahasa Ibrani", St. Petersburg, 1910, Book of Ruth, Moskow 1925.
Ep. Antonin (A.Granovsky): “Kitab Amsal Sulaiman. Terjemahan buku dalam bahasa Rusia dari edisi kritis paralel teks Ibrani dan Yunani dengan penerapan teks Slavia", 1913 .
Probatov Vasily. Transkripsi puitis Injil dan kitab Mazmur. Paruh pertama abad ke-20.
Unduh Probatov Vasily. Transkripsi puitis Injil dan kitab Mazmur (491 Kb)
Ep. Cassian (Bezobrazov) dan lain-lain: “The New Testament of Our Lord Jesus Christ”, B.F.B.S., London, 1970 (kemudian diterbitkan ulang berkali-kali oleh berbagai organisasi, terakhir oleh Russian Bible Society).
Unduh Perjanjian Baru yang diterjemahkan oleh Cassian (Bezobrazov a) (347 Kb)
S.S.Averintsev menerbitkan terjemahan kitab Ayub dalam Puisi dan Prosa Timur Kuno", Moskow, 1973; "Dunia Alkitab", Moskow, 1993.
“Koleksi Karya / Ed. N.P.Averintseva dan K.B. Terjemahan: Injil. Kitab Ayub. Mazmur. Per. dari bahasa Yunani kuno dan bahasa Ibrani kuno.”, K.: SPIRIT AND LITERA, 2004.
D.Yosifon: “Lima Kitab Taurat”, Yerushalayim, 1975; “Nabi Pertama dan Terakhir”, Yerushalayim, 1978; "Ketuvim", Yerushalayim, 1978.
K.I.Logachev: “Injil menurut Yohanes dalam terjemahan bahasa Rusia yang baru”, OBO, 1978; “Kitab Kisah Para Rasul. Terjemahan dari “teks mayoritas””, “Studi Sastra”, 1991.
Alkitab Hidup Internasional: "Dimulai iman Kristen. Menceritakan kembali tujuh kitab Perjanjian Baru", 1984.
Pusat Penerjemahan Alkitab Dunia: “Kabar Baik dari Tuhan. Perjanjian Baru. Terjemahan dari teks Yunani", Moskow, 1989; “Kabar Baik. Perjanjian Baru. Terjemahan baru dari teks Yunani", Moskow, 1990; "Alkitab. Terjemahan modern dari teks-teks Alkitab", Moskow, 1993; 1997.
Unduh Alkitab yang diterjemahkan oleh World Bible Translation Center (1,6 MB)
L.Lutkovsky: “Injil”, Moskow: Persahabatan Rakyat, 1991.
Unduh Injil. Terjemahan oleh Leonid Lutkovsky (294 Kb)
E.G.Yunz: “Kitab Pengkhotbah”, jurnal. "Pertanyaan Filsafat", vol. 8.1991;
“Injil sebagaimana disampaikan oleh Lukas”, M.: Protestant, 1994;
"Kitab Yunus", jurnal. "Dunia Alkitab", vol. 4.M.: 1997;
"Kitab Ruth", jurnal. "Dunia Alkitab", vol. 5.M.: 1998.
M.I.Rizsky: “Kitab Ayub: Dari sejarah teks alkitabiah”, Novosibirsk: Nauka, 1991.
“Kitab Pengkhotbah”, Novosibirsk, 1995.
Masyarakat Alkitab Internasional : “Firman Kehidupan. Perjanjian Baru dalam Terjemahan Modern,” Living Bible. Int., Stoholm, 1991;
“Alkitab untuk hidup kita, Perjanjian Baru”, 1999;
"Makhluk. Terjemahan International Bible Society", BBI, 1998
Pekerjaan sedang dilakukan untuk menerjemahkan seluruh Perjanjian Lama ke dalam bahasa Rusia modern.
V.N.Kuznetsova: “Kabar Baik: Perjanjian Baru diterjemahkan dari bahasa Yunani kuno”, Moskow, RBO, 2001.
I.Sh: “Mengajar. Pentateuch of Moses", Moskow: Republik, 1993.
P.Gil(di bawah redaksi umum G.Branovera): “Pentateuch dan Haftarot. Teks Ibrani dengan terjemahan bahasa Rusia dan komentar klasik "SONCHINO", "GESHARIM" 5761/"Bridges of Culture", Moskow, 2001, 2006.
Geli Vishenchuk: “Kitab Suci Perjanjian Baru. Komentar. Kedua, edisi revisi", AMG Int., Chattanooga, 2001.
V.A.Gromov(editor): “The New Testament of Our Lord Jesus Christ, diedit oleh V. A. Gromov,” USA, Evangelical Bible Translators, Int., ed. “Ester”, Ukraina, 1997; "Injil Kerajaan", 2000.
S.V.Lezov: “Seperti yang disampaikan oleh Markus” dalam bukunya “History and Hermeneutics in the Study of the New Testament”, Moskow: Sastra Timur, 1996.
Mutiara Carpathians: “Injil menurut Matius, Markus, Lukas, Yohanes dan Kisah Para Rasul”, GBV, Jerman, 1997.
K.G.Kapkov: “Injil Kanonik. Edisi Rusia baru", Moskow, 1997.
Yayasan Alkitab Slavia: “Injil Markus. Injil Yohanes. Surat kepada Jemaat di Roma. Kiamat", St.Petersburg, 1997.
Streaming Langsung: “Perjanjian Baru. Terjemahan restoratif", Anaheim, 1998.
M.G.Seleznev(editor seri “Perjanjian Lama. Terjemahan dari bahasa Ibrani”) dan lainnya: “Kitab Kejadian”, Universitas Negeri Rusia untuk Kemanusiaan, 1999;
“Exodus”, Universitas Negeri Rusia untuk Kemanusiaan, 2000;
“Perumpamaan. Kitab Pengkhotbah. Buku Pekerjaan", Universitas Negeri Rusia untuk Kemanusiaan, 2001;
“Kitab Nabi Yeremia”, RBO, 2001. (Terjemahan seluruh Perjanjian Lama ke dalam bahasa Rusia modern direncanakan akan diterbitkan pada tahun 2009, dan pekerjaan juga sedang dilakukan untuk membuat terjemahan Perjanjian Lama interlinear Ibrani-Rusia)
Dov-Ber Haskelevich(di bawah redaksi umum G.Branovera): “Tehilim. Dengan terjemahan bahasa Rusia yang baru dan komentar singkat,” Jerusalem: SHAMIR, 5759/1999.
Salam: “Kitab Suci. Terjemahan semantik item terpilih dari Taurat dan Injil", Bishkek, 2000.
M.P.Kulakov: “Perjanjian Baru dalam terjemahan Rusia modern”, 2000;
“Perjanjian Baru dan Mazmur dalam terjemahan Rusia modern”, 2002.
Mencicipi:
SAMASH(terjemahan dari bahasa Inggris A.Dolbina, V.Dolbina): "Perjanjian Baru Yahudi / Terjemahan Yahudi dari Perjanjian Baru oleh David Stern<англ. изд. 1989 г.>", Finlandia, 2001.
Hieromonk Ambrose (Timrot): “Mazmur. Terjemahan baru dari teks Yunani oleh 70 penafsir”, M.: 2002.
"Kitab Suci Asia Tengah dalam bahasa Rusia": “Kitab Suci. / Terjemahan Taurat, Kitab Para Nabi, Zabur dan Injil yang bermakna", Istanbul Publishing House, 2003.
Menara Pengawal: "Kitab Yunani Kristen - Terjemahan Dunia Baru", Roma, 2001.
K.I.Logachev: “Perjanjian Baru Yunani-Rusia untuk penerjemah dan penafsir Kitab Suci (16).
Surat Rasul Paulus kepada Jemaat di Galatia,” Bible Association, Bible Institute, 1992;
“Perjanjian Baru Yunani-Rusia (20-21). Surat Pertama dan Kedua kepada Jemaat Tesalonika", Institut Studi Tekstual Alkitab dan Terjemahan Alkitab Universitas Negeri St. Petersburg, 1995.
A.A.Alekseev(pemimpin redaksi) dan lain-lain: “Injil Lukas dalam bahasa Yunani dengan terjemahan interlinear Rusia”, Institute of Bible Translation, Stockholm - Moskow, 1994;
“Injil Matius dalam bahasa Yunani dengan terjemahan interlinear Rusia”, Stockholm - Moskow: Institute of Bible Translation, 1997;
“Perjanjian Baru dalam bahasa Yunani dengan terjemahan interlinear ke dalam bahasa Rusia”, St. Petersburg: RBO, 2001.
D.P.Reznik: “Surat Yakobus dalam bahasa Yunani dengan terjemahan interlinear ke dalam bahasa Rusia”, Kyiv: Misi “Melayani Umat Terpilih”, 1997 .
A.Vinokurov: “Terjemahan interlinear Perjanjian Lama dan Baru ke dalam bahasa Rusia” (Proyek ini saat ini dalam tahap pengembangan), 2002-2007.
V.Zhuromsky(edisi utama): “Perjanjian Baru Interlinear Yunani-Rusia / Terjemahan Modern Literal”, Zhitomir, “Ukrainian Society of Grace”, 2006.
Terjemahan kitab Yunus dan Ayub oleh Ilya Karpekin. Dibuat atas dasar Terjemahan bahasa Inggris Tuan Lancelot C.L. Brenton.
Terjemahan Pavlodar. 2007. Terjemahan percobaan ini merupakan upaya untuk mengatasi dilema abadi para penerjemah Alkitab - mana yang lebih baik - untuk lebih mendekati isi aslinya atau untuk mengungkapkan pemikiran penulis dalam bahasa modern. Sejalan dengan parafrase ekspresif dalam bahasa Rusia modern, terdapat teks asli Yunani kuno dengan terjemahan interlinear sehingga pembaca dapat membandingkan teks dan secara mandiri menarik kesimpulan mengenai maknanya.
Saat mengembangkan publikasi ini, empat kamus bahasa Yunani kuno yang berbeda digunakan, dan pengalaman menciptakan sekitar 20 terjemahan modern terbaik juga dipelajari. Kritikusnya adalah ahli bahasa, korektor dan orang-orang dengan pendidikan teologi negara yang berbeda CIS.
Reviewnya menggunakan bahan dari Stanislav Tampio
ALKITAB “SAYA” ALKITAB BERKATA “Firman-Mu adalah kebenaran,” kata Yesus Kristus dalam Yohanes 17:17, dan pernyataan-Nya mengandung bukti terkuat bahwa Alkitab benar-benar Firman Allah. Siapapun yang menerima hal ini merasakan kuasa ilahi yang memancar dari perkataan Kristus,
Dari buku Kristus Imam Besar Kita penulis White ElenaAlkitab dan Alkitab saja William Miller memiliki kecerdasan yang luar biasa, yang dikembangkan melalui studi dan refleksi yang rajin, dan setelah menyatu dengan Sumber Kebijaksanaan, ia juga diberkahi dengan kebijaksanaan surgawi. Dia adalah orang yang sangat jujur, pantas dihormati dan dihormati
Dari buku Sophia-Logos. Kamus pengarang Averintsev Sergey Sergeevich Dari buku Pertanyaan untuk Seorang Imam penulis Shulyak Sergey Dari buku Handbook on Theology. Komentar Alkitab SDA Volume 12 pengarang Gereja Masehi Advent Hari KetujuhA. Alkitab dan Hanya Alkitab Prinsip mendasar yang ditetapkan oleh Kitab Suci adalah bahwa hanya Alkitab (sola scriptura) yang merupakan standar kebenaran yang terakhir. Teks klasik yang mencerminkan premis dasar ini adalah Yes. 8:20: “Kontak
Dari buku Kamus Bibliologi penulis Pria AlexanderALKITAB (istilah). Kata B. berasal dari bahasa Yunani. t¦ bibl...a - buku. Ibr yang sesuai. istilah yang diterapkan pada Kudus. Kitab Suci pertama kali ditemukan dalam Perjanjian Lama. waktu: “Aku, Daniel, memahami dari kitab-kitab (Ibr. sfar?m) jumlah tahun dimana firman Tuhan sampai kepada Yeremia” (Dan 9:2). Di dalam Kristus.
Dari buku Kebenaran itu Simfoni pengarang Balthasar Hans Urs vonMITOS DAN ALKITAB Kata M., Yunani. ma?oj - legenda, ditemukan dalam PL hanya sekali (Sir 20:19; terjemahan sinonim "fabel") dan memiliki arti perumpamaan. Dalam PB istilah ini digunakan berulang kali, dengan konotasi yang jelas negatif (2 Petrus 1:16; 1 Tim 1:4; Titus 1:14). Dalam filsafat, studi agama dan penafsiran, pertanyaan tentang
Dari buku Pengantar Eksegesis Alkitab pengarang Desnitsky Andrey Sergeevich2. Alkitab Segalanya berubah ketika ketidakpercayaan Promethean terhadap Tuhan, ketidakpastian akan keberadaan kepribadiannya (dan karena itu saya) lenyap, karena Israel membuat seluruh keberadaan bergantung pada tindakan penyelamatan yang direncanakan dari kebebasan dan Tuhan pribadi. Harapan,
Dari buku Motif alkitabiah dalam puisi Rusia [antologi] pengarang Annensky Innokenty2.2.1. Alkitab dan Non-Alkitab Saat ini, ketika Alkitab tampak sebagai suatu volume yang padat, para pembacanya terbiasa berpikir bahwa kanon (yaitu, komposisi) Alkitab selalu didefinisikan dengan jelas, dan batasan antara Kitab Suci dan semua literatur lainnya telah digambar dengan jelas dan diketahui semua orang. Nyatanya,
Dari buku Inisiatif Intelektual Islam di Abad ke-20 oleh Cemal OrhanAlkitab O Buku Buku! Siapa yang belum pernah mengalami, dalam takdirnya yang berubah-ubah, bagaimana Anda membidik orang yang mengkhianati semangatnya yang lelah - kepada Anda! Dalam serangkaian visi yang tidak berubah, Betapa sempurna dan murni - Halaman penuh perasaan Anda Kesederhanaan yang kekanak-kanakan! Gambar suci tidak pudar, Sekali dipanggil
Dari buku Kuil Nevsky Prospekt. Dari sejarah komunitas heterodoks dan Ortodoks di St. Petersburg pengarang (Nikitin) Archimandrite AgustinusAlkitab Alkitab merupakan tema refleksi intelektual yang konstan dalam teologi pembebasan. Eksodus orang Yahudi dari Mesir ke Israel ditafsirkan oleh filsuf Argentina Enrique Dussel sebagai “aksi langsung” melawan dominasi Sistem yang tidak punya belas kasihan: “Teori moral reformis
Dari buku penulisEra Elizabeth (1741–1761) Akhir tahun 1730-an Pencarian dimulai untuk seorang arsitek untuk membangun gereja batu besar di Nevsky Prospect, bukan gereja sementara. Pilihan jatuh pada Pietro Antonio Trezzini muda Italia, putra Domenico Trezzini. Saat ini Domenico Trezzini
Dari buku penulisEra Elizabeth (1741–1761) Ernest-Johann Biron juga diasingkan, namun sebelum berangkat ke Pelym ia menghabiskan beberapa bulan di benteng Shlisselburg. Sebagaimana dicatat oleh sejarawan domestik A.I. Weydemeyer (w. 1852), Biron, “setelah penggulingannya, jatuh ke dalam
Dari buku penulisEra Elizabeth (1741–1761) Para diplomat Inggris mengikuti dengan cermat peristiwa-peristiwa politik yang berkaitan dengan Rusia, dan Katedral Kazan sering kali menjadi pusat perhatian mereka. Hal ini terjadi pada tahun 1743, ketika Rusia membuat perjanjian damai dengan Swedia di kota Abo.
Bahan dari Wikipedia - ensiklopedia gratis
Alkitab Elizabeth- nama terjemahan Alkitab dalam bahasa Slavonik Gereja, diterbitkan pada tahun 1751 pada masa pemerintahan Permaisuri Elizabeth Petrovna (terjemahan tersebut mendapatkan namanya dari namanya). Alkitab zaman Elizabeth, dengan sedikit revisi, masih digunakan sampai sekarang sebagai teks resmi untuk ibadah di Gereja Ortodoks Rusia.
Kerjakan terjemahan di bawah Peter I
Pengerjaan terjemahan Alkitab bahasa Slavia yang baru dimulai dengan dekrit pribadi Kaisar Peter I tanggal 14 November 1712:
|
Komisi tersebut memulai pekerjaannya dan memverifikasi teks Slavia dari Alkitab Ostrog yang ada dengan teks Yunani, berdasarkan “London Polyglot” Brian Walton, serta menggunakan Aldine Bible (1518), terjemahan Tanakh Yunani edisi Sistine (1587) dan terjemahannya ke dalam bahasa Latin (1588) sebagai sumber. Komisi tidak memeriksa pemazmur, tetapi kitab deuterokanonika Tobit, Judith dan kitab ke-3 Ezra dikoreksi menurut Vulgata, seperti yang dilakukan pada saat penerbitan Alkitab Ostrog.
Verifikasi teks dan pengerjaan koreksi berlangsung selama tujuh tahun. Pada bulan Juni 1720, teks yang dikoreksi dalam delapan volume diberikan kepada Metropolitan Stefan (Yavorsky), dan kemudian, atas instruksinya, teks tersebut diperiksa ulang. Pada tahun 1723, Sinode menyetujui daftar koreksi terhadap teks Alkitab yang diserahkan kepadanya. Namun, pencetakan publikasi tersebut belum dimulai. Pada tanggal 3 Februari 1724, Kaisar mengeluarkan dekrit lisan kepada Sinode Suci tentang tata cara penerbitan Alkitab - saat mencetak “ tanpa ada yang terlewat, sebutkan pidato-pidato sebelumnya yang telah diteruskan... agar tidak ada keluhan dari orang-orang yang gelisah tentang keresahan rakyat, dan dalam karakter apa Alkitab ini akan dicetak, sehingga karakter tersebut akan diumumkan kepada Yang Mulia". Mereka menyelesaikan pekerjaan ini di bawah kepemimpinan Theophylact (Lopatinsky), Uskup Tver. Pada saat yang sama, Mazmur dibiarkan dalam terjemahan lama, dan usulan perubahan pada teksnya ditunjukkan di pinggirnya. Komisi mencetak contoh teks dalam berbagai font dan menyerahkannya ke Sinode. Dengan kematian Peter I pada Januari 1725, pengerjaan penerbitannya dihentikan.
Komisi editorial berikutnya
Penerus Peter, Permaisuri Catherine I, pada bulan November 1725 mengeluarkan dekrit untuk terus menerbitkan Alkitab, tetapi sebelumnya telah ditentukan: “ namun, pertama-tama... hal ini harus diperiksa dalam Sinode Suci bersama dengan mereka yang mengoreksinya, dan setuju dengan Alkitab Yunani kuno Gereja kita, sehingga di kemudian hari tidak ada perbedaan pendapat dan tidak ada kesalahan dalam penerjemahan... akan ditemukan". Sinode menginstruksikan Uskup Theophylact untuk melakukan hal ini lagi. Diyakini bahwa ini hanyalah alasan formal untuk menunda pekerjaan penerbitan Alkitab karena pertikaian antara dua partai gereja di mana Feofan (Prokopovich) memperlambat pekerjaan lawan ideologisnya Stefan (Yavorsky).
Pekerjaan komisi di bawah Elizaveta Petrovna
Sinode mempercayakan pekerjaan ini kepada Archimandrite Thaddeus (Kokuilovich) dan prefek Akademi Slavia-Yunani-Latin, Hieromonk Kirill (Florinsky). Pada bulan September 1742, mereka menyerahkan kepada Sinode terjemahan yang telah ditulis ulang dan dikoreksi secara menyeluruh serta laporan tentang pekerjaan mereka. Oleh karena itu mereka memeriksa terjemahan baru Alkitab dengan kode-kode Yunani, terutama dipandu oleh Kodeks Aleksandria (dari edisi London Polyglot), percaya bahwa terjemahan Slavia kuno dibuat darinya. Juga pada kesempatan yang jarang mereka menggunakan Septuaginta edisi Sistina dan Kodeks Vaticanus. Mereka menerjemahkan buku Tobit dan Judith, yang hanya ada dalam terjemahan dari bahasa Latin, dari bahasa Yunani; Hanya Buku Ketiga Ezra yang dibandingkan dengan teks Latin Vulgata, karena teksnya dalam bahasa Yunani tidak ditemukan oleh mereka.
Sinode memutuskan untuk sekali lagi memeriksa teks sebelum mencetak Alkitab, dan pekerjaan ini berjalan sangat lambat. Mengenai sifat diskusi dalam Sinode, pernyataan anggotanya, Metropolitan Arseny (Matsievich) patut diperhatikan:
Kalau dipikir-pikir secara detail, maka kita tidak terlalu membutuhkan Alkitab (Gereja Slavonik). Seorang ilmuwan, jika dia tahu bahasa Yunani, akan membaca bahasa Yunani; dan jika dalam bahasa Latin, maka bahasa Latin, yang dengannya bahasa Rusia (artinya dalam bahasa Slavonik Gereja) akan mengoreksi Alkitab apa pun yang digunakan untuk dirinya sendiri dan untuk mengajar orang-orang. Bagi masyarakat awam, di gereja sudah cukup banyak buku-buku dari Alkitab.
Elizaveta Petrovna, dengan dekritnya tanggal 14 Februari 1744, menyatakan kepada Sinode bahwa “ pekerjaan mengoreksi Alkitab..., yang telah dimulai sejak lama, tidak dapat ditunda" dan menuntut agar pekerjaan itu diselesaikan secepatnya. Sinode diperbolehkan untuk melibatkan tidak hanya anggotanya sendiri, tetapi juga para klerus lainnya. Sinode segera sampai pada kesimpulan bahwa tidak mungkin mengoreksi terjemahan Alkitab dalam bahasa Slavia hanya berdasarkan teks Yunani dan meminta izin Permaisuri “ untuk melengkapi bahasa Yunani - gunakan Alkitab Syria dan Ibrani serta Alkitab lainnya, yang memiliki kekuatan serupa dengan bahasa Slavia kuno" Karena " (Alkitab) Yunani ini tidak puas dengan yang sebelumnya, dicetak dalam bahasa Slovenia". Sebuah komisi baru dibentuk di bawah kepemimpinan Uskup Agung Moskow Joseph dan Archimandrite Hilarion (Grigorovich) dari Biara Kebangkitan Istra. Pekerjaan mereka tidak membuahkan hasil, dan komisi tersebut segera dibubarkan.
Selanjutnya, Gereja Rusia terus menggunakan Alkitab Elizabeth dalam praktik liturgi, hanya membuat beberapa perubahan kecil pada Alkitab tersebut.
Tulis ulasan tentang artikel "The Elizabethan Bible"
Catatan
Tautan
- . - edisi ke-1. - Sankt Peterburg. , 1751. - Jilid 1.
- . - edisi ke-1. - Sankt Peterburg. , 1751. - Jilid 2.
- . - edisi ke-1. - Sankt Peterburg. , 1751. - Jilid 3.
- . - edisi ke-1. - Sankt Peterburg. , 1751. - Jilid 4.
- . - edisi ke-4. - M., 1762.
- . - edisi ke-8. - M., 1784.
Literatur
- // Kamus Ensiklopedis Brockhaus dan Efron: dalam 86 volume (82 volume dan 4 tambahan). - Sankt Peterburg. , 1890-1907.
- Eleonsky F.G. Pada kesempatan peringatan 150 tahun Alkitab Elizabeth: Tentang revisi baru terjemahan Alkitab dalam bahasa Slavia. Sankt Peterburg, 1902.
- Evseev I.E. Esai tentang sejarah terjemahan Alkitab dalam bahasa Slavia. Hal., 1916.
- Rizhsky M.I. Sejarah terjemahan Alkitab di Rusia. Novosibirsk, 1978.
- Tsurkan R.K.. Sankt Peterburg, 2001. hal.217-220.
Bagian yang mencirikan Alkitab Elizabeth
Sekembalinya dari perjalanannya, Pangeran Andrei memutuskan untuk pergi ke St. Petersburg pada musim gugur dan mendapatkan ide tersebut berbagai alasan keputusan ini. Serangkaian argumen yang masuk akal dan logis mengapa dia harus pergi ke St. Petersburg dan bahkan melakukan servis, siap melayaninya setiap menit. Bahkan sekarang pun dia tidak mengerti bagaimana dia bisa meragukan perlunya mengambil bagian aktif dalam kehidupan, sama seperti sebulan yang lalu dia tidak mengerti bagaimana pemikiran untuk meninggalkan desa bisa terlintas di benaknya. Tampak jelas baginya bahwa semua pengalaman hidupnya akan sia-sia dan tidak ada artinya jika ia tidak menerapkannya dalam tindakan dan kembali mengambil bagian aktif dalam kehidupan. Dia bahkan tidak mengerti bagaimana, berdasarkan argumen masuk akal yang sama, sebelumnya jelas bahwa dia akan mempermalukan dirinya sendiri jika sekarang, setelah pelajaran hidupnya, dia kembali percaya pada kemungkinan berguna dan kemungkinan untuk menjadi berguna. kebahagiaan dan cinta. Sekarang pikiranku menyarankan sesuatu yang sama sekali berbeda. Setelah perjalanan ini, Pangeran Andrei mulai bosan di desa, aktivitas sebelumnya tidak menarik baginya, dan sering kali, sambil duduk sendirian di kantornya, ia bangun, pergi ke cermin dan menatap wajahnya dalam waktu lama. Kemudian dia berbalik dan melihat potret mendiang Lisa, yang, dengan rambut ikalnya yang ditata ala grecque [dalam bahasa Yunani], dengan lembut dan ceria memandangnya dari bingkai emas. Dia tidak lagi mengucapkan kata-kata buruk yang sama kepada suaminya; dia dengan sederhana dan riang memandangnya dengan rasa ingin tahu. Dan Pangeran Andrei, sambil melipat tangannya ke belakang, berjalan mengelilingi ruangan untuk waktu yang lama, lalu mengerutkan kening, lalu tersenyum, mempertimbangkan kembali pikiran-pikiran yang tidak masuk akal dan tidak dapat diungkapkan itu, rahasia sebagai kejahatan, terhubung dengan Pierre, dengan ketenaran, dengan gadis di jendela, dengan pohon ek, dengan kecantikan feminin dan cinta yang mengubah seluruh hidupnya. Dan pada saat-saat ini, ketika seseorang mendatanginya, dia sangat kering, tegas, dan sangat logis.“Mon cher, [Sayangku,],” Putri Marya akan berkata ketika masuk pada saat seperti itu, “Nikolushka tidak bisa berjalan-jalan hari ini: cuacanya sangat dingin.”
“Jika cuacanya hangat,” jawab Pangeran Andrei kepada saudara perempuannya dengan datar pada saat-saat seperti itu, “maka dia akan pergi hanya dengan mengenakan kemeja, tetapi karena cuacanya dingin, kita perlu mengenakan pakaian hangat yang diciptakan untuk tujuan ini.” Ini karena udaranya dingin, dan tidak seperti tinggal di rumah saat anak membutuhkan udara,” katanya dengan logika tertentu, seolah menghukum seseorang atas semua rahasia, pekerjaan batin tidak logis yang terjadi dalam dirinya. Putri Marya dalam kasus ini memikirkan bagaimana pekerjaan mental ini mengeringkan laki-laki.
Pangeran Andrey tiba di St. Petersburg pada Agustus 1809. Inilah masa puncak kejayaan Speransky muda dan energi revolusi yang dilakukannya. Pada bulan Agustus ini, penguasa, saat mengendarai kereta, terjatuh, kakinya terluka, dan tinggal di Peterhof selama tiga minggu, menemui Speransky setiap hari dan secara eksklusif. Pada saat ini, tidak hanya dua dekrit yang terkenal dan mengkhawatirkan yang sedang dipersiapkan tentang penghapusan pangkat pengadilan dan pemeriksaan pangkat penilai perguruan tinggi dan anggota dewan negara bagian, tetapi juga seluruh konstitusi negara bagian, yang seharusnya mengubah sistem peradilan yang ada. tatanan administrasi dan keuangan pemerintah Rusia dari dewan negara hingga dewan volost. Sekarang mimpi-mimpi liberal dan samar-samar yang dengannya Kaisar Alexander naik takhta itu menjadi kenyataan dan menjadi kenyataan, dan yang ingin dia wujudkan dengan bantuan asistennya Chartorizhsky, Novosiltsev, Kochubey dan Strogonov, yang dia sendiri dengan bercanda menyebut comite du salut publique. [komite keamanan publik.]
Sekarang semua orang telah digantikan oleh Speransky di sisi sipil dan Arakcheev di sisi militer. Pangeran Andrei, segera setelah kedatangannya, sebagai bendahara, datang ke istana dan pergi. Tsar, setelah bertemu dengannya dua kali, tidak menghormatinya dengan sepatah kata pun. Bagi Pangeran Andrei, dia selalu merasa antipati terhadap penguasa, bahwa penguasa tidak senang dengan wajah dan seluruh keberadaannya. Dalam pandangan yang kering dan jauh saat penguasa memandangnya, Pangeran Andrei menemukan konfirmasi atas asumsi ini bahkan lebih dari sebelumnya. Para abdi dalem menjelaskan kepada Pangeran Andrey kurangnya perhatian penguasa kepadanya dengan fakta bahwa Yang Mulia tidak puas dengan kenyataan bahwa Bolkonsky tidak bertugas sejak 1805.
“Saya sendiri tahu betapa kita tidak punya kendali atas suka dan tidak suka kita,” pikir Pangeran Andrei, dan oleh karena itu tidak perlu berpikir untuk secara pribadi menyampaikan catatan saya tentang peraturan militer kepada penguasa, tetapi masalahnya akan berbicara sendiri. ” Dia menyampaikan catatannya kepada marshal tua, teman ayahnya. Marsekal lapangan, setelah menetapkan satu jam untuknya, menerimanya dengan ramah dan berjanji untuk melapor kepada penguasa. Beberapa hari kemudian diumumkan kepada Pangeran Andrey bahwa dia harus menghadap Menteri Perang, Pangeran Arakcheev.
Pada jam sembilan pagi, pada hari yang ditentukan, Pangeran Andrei muncul di ruang resepsi Count Arakcheev.
Pangeran Andrey tidak mengenal Arakcheev secara pribadi dan belum pernah melihatnya, tetapi semua yang dia ketahui tentang dia menginspirasi dia untuk tidak terlalu menghormati pria ini.
“Dia adalah Menteri Perang, orang kepercayaan Kaisar; tidak seorang pun boleh peduli dengan harta pribadinya; dia diinstruksikan untuk mempertimbangkan catatanku, oleh karena itu dia sendiri yang dapat mencobanya,” pikir Pangeran Andrei, menunggu di antara banyak orang penting dan tidak penting di ruang resepsi Pangeran Arakcheev.
Pangeran Andrei, selama sebagian besar bertugas sebagai ajudan, melihat banyak orang penting angkat dan karakter berbeda dari orang-orang angkat ini sangat jelas baginya. Count Arakcheev memiliki karakter yang sangat istimewa di ruang resepsinya. Rasa malu dan rendah hati tertulis di wajah-wajah tidak penting yang mengantri audiensi di ruang resepsi Count Arakcheev; pada wajah-wajah yang lebih resmi, perasaan canggung yang umum diungkapkan, tersembunyi di balik kedok kesombongan dan ejekan terhadap diri sendiri, posisi seseorang, dan wajah yang diharapkan. Beberapa berjalan bolak-balik sambil berpikir, yang lain tertawa sambil berbisik, dan Pangeran Andrei mendengar julukan [nama panggilan mengejek] dari pasukan Andreich dan kata-kata: "paman akan bertanya," mengacu pada Pangeran Arakcheev. Seorang jenderal (orang penting), tampaknya tersinggung karena harus menunggu begitu lama, duduk bersila dan tersenyum menghina dirinya sendiri.
Tapi begitu pintu terbuka, semua wajah langsung hanya mengungkapkan satu hal – ketakutan. Pangeran Andrei meminta petugas jaga untuk melaporkan dirinya di lain waktu, tetapi mereka memandangnya dengan ejekan dan mengatakan bahwa gilirannya akan tiba pada waktunya. Setelah beberapa orang dibawa masuk dan keluar oleh ajudan dari kantor menteri, seorang petugas diizinkan masuk melalui pintu yang mengerikan itu, membuat Pangeran Andrei terkejut dengan penampilannya yang terhina dan ketakutan. Audiensi petugas berlangsung lama. Tiba-tiba, gemuruh suara yang tidak menyenangkan terdengar dari balik pintu, dan seorang petugas pucat, dengan bibir gemetar, keluar dari sana, memegang kepalanya, dan berjalan melewati ruang tunggu.
Setelah itu, Pangeran Andrei dituntun ke pintu, dan pelayan itu berkata dengan berbisik: "ke kanan, ke jendela."
Pangeran Andrei memasuki kantor yang sederhana dan rapi dan di meja tulis dia melihat seorang pria berusia empat puluh tahun dengan pinggang panjang, kepala panjang terpotong pendek dan kerutan tebal, dengan alis berkerut di atas mata coklat, hijau kusam, dan hidung merah terkulai. . Arakcheev menoleh ke arahnya, tanpa memandangnya.
-Apa yang kamu minta? – Arakcheev bertanya.
“Saya tidak... tolong, Yang Mulia,” kata Pangeran Andrei pelan. Mata Arakcheev menoleh padanya.
“Duduklah,” kata Arakcheev, “Pangeran Bolkonsky?”
“Saya tidak meminta apa pun, tetapi Kaisar berkenan meneruskan surat yang saya serahkan kepada Yang Mulia…”
“Tolong lihat, sayangku, aku membaca catatanmu,” sela Arakcheev, hanya mengucapkan kata-kata pertama dengan penuh kasih sayang, sekali lagi tanpa menatap wajahnya dan semakin berubah menjadi nada yang sangat menghina. – Apakah Anda mengusulkan undang-undang militer baru? Ada banyak undang-undang, dan tidak ada yang menegakkan undang-undang lama. Saat ini semua undang-undang ditulis; lebih mudah untuk menulis daripada melakukan.
“Saya datang atas kehendak Kaisar untuk mencari tahu dari Yang Mulia kursus apa yang ingin Anda berikan pada surat yang diserahkan?” - Kata Pangeran Andrey dengan sopan.
“Saya telah menambahkan resolusi pada catatan Anda dan meneruskannya ke komite.” “Saya tidak setuju,” kata Arakcheev sambil bangkit dan mengeluarkan miliknya meja kertas. - Di Sini! – dia menyerahkannya kepada Pangeran Andrey.
Di atas kertas di seberangnya, dengan pensil, tanpa huruf kapital, tanpa ejaan, tanpa tanda baca, tertulis: “disusun secara tidak berdasar sebagai tiruan yang disalin dari peraturan militer Prancis dan dari artikel militer tanpa perlu mundur.”
– Kepada panitia manakah surat tersebut dikirimkan? - tanya Pangeran Andrew.
- Kepada komite peraturan militer, dan saya mengajukan proposal untuk mendaftarkan kehormatan Anda sebagai anggota. Hanya saja tidak ada gaji.
Pangeran Andrey tersenyum.
- Aku tidak mau.
“Tanpa gaji sebagai anggota,” ulang Arakcheev. - Aku mendapat kehormatan. Hei, telepon aku! Siapa lagi? - dia berteriak sambil membungkuk pada Pangeran Andrei.
Sambil menunggu pemberitahuan pendaftarannya sebagai anggota panitia, Pangeran Andrei memperbaharui kenalan lama, terutama dengan orang-orang yang diketahuinya sedang berkuasa dan mungkin dibutuhkan olehnya. Dia sekarang mengalami di St. Petersburg perasaan yang mirip dengan apa yang dia alami pada malam pertempuran, ketika dia tersiksa oleh keingintahuan yang gelisah dan tertarik ke alam yang lebih tinggi, ke tempat masa depan sedang dipersiapkan, di mana nasibnya. jutaan bergantung. Dia merasakan dari kepahitan orang-orang tua, dari keingintahuan mereka yang belum tahu, dari kekangan mereka yang diinisiasi, dari ketergesaan dan kepedulian semua orang, dari komite, komisi yang tak terhitung jumlahnya, yang keberadaannya dia pelajari lagi setiap hari. , bahwa sekarang, pada tahun 1809, sedang dipersiapkan di sini di St. Petersburg, semacam pertempuran saudara yang besar, yang panglima tertingginya adalah orang yang tidak dikenalnya, misterius dan menurutnya jenius - Speransky. Dan masalah transformasi, yang paling samar-samar diketahui olehnya, dan Speransky, tokoh utamanya, mulai sangat menarik perhatiannya sehingga masalah peraturan militer segera mulai menjadi nomor dua dalam pikirannya.
Pangeran Andrei berada dalam salah satu posisi yang paling menguntungkan untuk diterima dengan baik di kalangan paling beragam dan tertinggi di masyarakat Sankt Peterburg saat itu. Partai reformis dengan ramah menerima dan memikatnya, pertama karena ia mempunyai reputasi sebagai orang yang cerdas dan banyak membaca, dan kedua karena dengan melepaskan para petani ia telah menjadikan dirinya terkenal sebagai seorang liberal. Kelompok orang-orang tua yang tidak puas, sama seperti anak ayah mereka, meminta simpati kepadanya, mengutuk reformasi. Masyarakat perempuan, dunia, menyambutnya dengan ramah, karena ia adalah seorang pengantin pria, kaya dan mulia, dan nyaris berwajah baru dengan aura kisah romantis tentang kematian khayalannya dan kematian tragis istrinya. Selain itu, pendapat umum tentang dia dari semua orang yang mengenalnya sebelumnya adalah bahwa dia telah banyak berubah menjadi lebih baik dalam lima tahun ini, telah melunak dan menjadi dewasa, bahwa tidak ada kepura-puraan, kebanggaan dan ejekan dalam dirinya, dan ada ketenangan yang diperoleh selama bertahun-tahun. Mereka mulai membicarakannya, mereka tertarik padanya dan semua orang ingin bertemu dengannya.
Keesokan harinya setelah mengunjungi Pangeran Arakcheev, Pangeran Andrei mengunjungi Pangeran Kochubey di malam hari. Dia menceritakan pertemuannya dengan Sila Andreich (Kochubey memanggil Arakcheev seperti itu dengan ejekan samar yang sama seperti yang dilihat Pangeran Andrei di ruang resepsi Menteri Perang).
- Mon cher, [Sayangku,] bahkan dalam hal ini Anda tidak dapat melewati Mikhail Mikhailovich. C "est le grand faiseur. [Semuanya dilakukan olehnya.] Aku akan memberitahunya. Dia berjanji akan datang pada malam hari...
– Apa pedulinya Speransky terhadap peraturan militer? - tanya Pangeran Andrew.
Kochubey tersenyum dan menggelengkan kepalanya, seolah terkejut dengan kenaifan Bolkonsky.
“Dia dan saya berbicara tentang Anda beberapa hari yang lalu,” lanjut Kochubey, “tentang kultivator bebas Anda...
- Ya, itu kamu, pangeran, yang membiarkan anak buahmu pergi? - kata lelaki tua dari Catherine, sambil memandang Bolkonsky dengan nada menghina.
“Perkebunan kecil itu tidak menghasilkan pendapatan apa pun,” jawab Bolkonsky, agar tidak membuat lelaki tua itu kesal dengan sia-sia, mencoba melunakkan tindakannya di hadapannya.
“Vous craignez d'etre en retard, [Takut terlambat,] kata lelaki tua itu sambil menatap Kochubey.
“Ada satu hal yang saya tidak mengerti,” lanjut lelaki tua itu, “siapa yang akan membajak tanah jika Anda memberi mereka kebebasan?” Menulis undang-undang itu mudah, tetapi mengaturnya sulit. Sama seperti sekarang, saya bertanya kepada Anda, Count, siapa yang akan menjadi kepala bangsal ketika semua orang harus mengikuti ujian?