“Misteri dunia tidak ada habisnya, hal ini harus dirasakan oleh siapa saja yang setidaknya pernah secara tidak memihak menyelidiki misteri dunia. Namun misteri manusia tidak kalah pentingnya. Jika seseorang mengalihkan pandangannya ke dirinya sendiri, dia akan menemukan misteri yang tak terkatakan” (Rev. Justin Popovich. Philosophical sermons, hal. 18).

Fenomena keimanan adalah salah satu misteri yang membuat manusia menjadi tawanannya. Ini adalah rahasia penting yang berhubungan dengan kemungkinan keberadaan manusia, dengan kehidupan dan kematiannya, dengan realitas di mana seseorang merasa dirinya hidup. Apa itu iman? Pertanyaan ini mengkhawatirkan banyak orang - ilmuwan, filsuf, teolog, psikolog, orang beriman dan tidak beriman. Kata ini ditemukan dalam kehidupan kita sehari-hari: “Saya percaya”, “Saya percaya”, “Saya yakin”. Kata iman memiliki arti yang berbeda dan dipelajari sebagai sebuah fenomena oleh berbagai disiplin ilmu. Ini bisa berarti “bagaimana seseorang percaya”, tindakan spiritual dari iman itu sendiri, sifat subjektifnya. Bisa juga berarti apa yang mendasari seseorang dalam suatu perbuatan keimanan, dasar-dasar dan kriteria-kriteria yang memungkinkannya yakin terhadap obyek keimanan.

Iman juga diartikan sebagai keadaan yang meniadakan keragu-raguan dengan cara yang berbeda dengan yang dilakukan ketika membenarkan suatu ilmu. Iman merupakan kebalikan dari keragu-raguan, berbeda dengan kebenaran yang diperoleh secara ilmiah, dimana keragu-raguan merupakan titik tolak ilmu. Dalam sains, keraguan dihilangkan dengan pembuktian, yang harus dibangun dengan menggunakan hukum-hukum logika. Namun yang terpenting dalam fenomena misterius keimanan, yang di seluruh dunia kehidupan hanya milik manusia, adalah isi keimanan itu sendiri - siapakah seseorang. percaya pada. Dan pertanyaan utama yang mengkhawatirkan semua orang, yang secara retoris ditanyakan Pontius Pilatus kepada Yesus Kristus sebelum mengambil keputusan untuk mengeksekusinya, adalah “apakah Kebenaran itu?” Untuk pertanyaan ini St. Ishak menjawab: "" Dengan kata lain perasaan (feeling) Tuhan adalah Kebenaran. Jika seseorang memiliki perasaan ini, maka dia memiliki Kebenaran dan mengetahui Kebenaran. Jika perasaan ini tidak ada, maka Kebenaran tidak ada karenanya. Orang seperti itu selalu dapat mencari Kebenaran, tetapi dia tidak akan menemukannya sampai dia memperoleh kesadaran akan Tuhan, yang di dalamnya terdapat perasaan dan pengetahuan tentang Kebenaran. (3, hal. 50-51).

Bagi pengetahuan manusia, masalah kebenaran adalah sesuatu yang paling mendesak dan paling penting. Ada sesuatu di sini yang menarik pengetahuan ke dalam ketidakterbatasan misterius. Hal utama dalam iman adalah menghubungkan seseorang dengan yang tidak manusiawi, yang transenden, dengan penyebab segala sesuatu, dengan Tuhan. Iman sebagai fenomena psikologis. Mungkin mengejutkan untuk dicatat bahwa fenomena iman masih kurang dipelajari oleh para psikolog. Sekarang banyak yang merasakan hal ini dan mencoba mengisi ceruk ini (A.I. Yuryev, R.M. Granovskaya). Namun dalam fenomena imanlah pandangan dunia penulisnya paling jelas termanifestasi. Pendekatan W. James terhadap iman sebenarnya bersifat psikologis. Ia menyebut hipotesis sebagai segala sesuatu yang dapat menjadi objek keyakinan seseorang. Dia membedakan antara hipotesis “hidup” dan “mati”. Hipotesis yang hidup memberi kesan adanya kemungkinan yang nyata bagi orang yang menerima hipotesis tersebut.

“Vitalitas” dan “kematian” suatu hipotesis adalah sikap terhadap hipotesis tersebut, diukur dengan kesiapan seseorang untuk bertindak. Vitalitas maksimum suatu hipotesis berhubungan dengan kesiapan untuk bertindak, apa pun risikonya; ini adalah keyakinan itu sendiri, tetapi secara umum, dalam kesiapan sekecil apa pun untuk bertindak, kecenderungan tertentu terhadap keyakinan sudah mengintai. Tesis yang dipertahankan oleh James adalah sebagai berikut: “Sifat emosional kita tidak hanya memiliki hak hukum, tetapi juga harus membuat pilihan antara dua posisi kapan pun pilihan ini benar dan pada dasarnya tidak dapat diambil keputusan berdasarkan alasan intelektual.”

Jadi, iman melibatkan pilihan yang pada dasarnya tidak dapat diakses oleh akal. Tapi ini penting titik awal pertimbangan pertanyaan tentang iman. Antara apa dan apa yang dipilih seseorang? Jika seseorang sudah mulai dari pandangan dunia yang tidak ada Tuhannya, maka dia memilih segala sesuatu kecuali Tuhan, segala sesuatu yang menjauhkannya dari Tuhan. Pada saat yang sama, ia menciptakan bagi dirinya sendiri sebuah realitas baik dengan Tuhan atau tanpa Tuhan.

Fungsi iman. Fenomena keimanan itu kompleks dan memiliki banyak aspek, sehingga bukan suatu kebetulan jika buku teks psikologi tidak memiliki bagian khusus yang membahas tentang keimanan. Setidaknya ada lima fungsi utama iman: 1) ontologis; 2) kognitif; 3) motivasi dan energik; 4) moral dan etika (jalan penegasan kehidupan spiritual); 5) mengintegrasikan seseorang ke dalam kepribadian yang holistik, memperjuangkan obyek keimanan.

Fungsi ontologis adalah penegasan seseorang terhadap realitas tertentu (“Saya percaya apa adanya”). Seseorang menjalani dan mengalami hidupnya dalam waktu; ini dialami sebagai vektor yang diarahkan ke masa depan. Iman adalah pengalaman bukti atas apa yang terjadi saat ini dan apa yang akan terjadi di masa depan. Iman adalah pilihan dari kenyataan ini. Fungsi ontologis iman adalah meneguhkan seseorang dalam realitas tertentu. Ini adalah pengalaman yang jelas tentang masa depan, keyakinan bahwa itu akan datang, perasaan nyata tentang kehidupan masa depan atau pengalaman akhir, keterbatasan, kematian yang tidak dapat diperbaiki, yang dikaitkan dengan alasan selain refleksi dan kesimpulan logis dari pikiran tentang kematian dan masa depan yang sama.

Melalui imanlah kebenaran-kebenaran yang terbukti dengan sendirinya terbentuk dan melalui imanlah hakikat dunia yang tak kasat mata itu diwujudkan, sesuai dengan kata-kata Rasul Paulus: “Iman adalah inti dari segala sesuatu yang diharapkan dan bukti dari segala sesuatu yang tidak terlihat.(Ibr. 11:1).

Dari contoh-contoh Perjanjian Lama jelaslah bahwa iman nenek moyang berfungsi sebagai cara untuk mewujudkan peristiwa-peristiwa yang diharapkan dalam hidup mereka dan benar-benar menentukan realitas di mana peristiwa-peristiwa itu ada. “Karena iman, Habel mempersembahkan korban yang lebih baik kepada Allah daripada korban Kain.” (Ibr. 11.4). “Dengan iman Abraham mematuhi panggilan untuk pergi ke negeri yang harus diterimanya sebagai warisan; dan dia pergi, tidak tahu ke mana dia pergi." (Ibr. 11.8)“Karena iman, Sarah sendiri (yang mandul) mendapat kekuatan untuk menerima benih, dan di luar musimnya ia melahirkan; karena dia tahu bahwa Dia yang berjanji itu setia.” (Ibr. 11:11).

Sudah di abad ke-20, M. Heidegger mendefinisikan iman sebagai “Cedera wujud manusia yang menurut modus wujud ini tidak berasal dari wujud ini, tidak tercakup oleh waktu di dalamnya, melainkan berasal dari apa yang terungkap dalam modus wujud ini dari isinya. iman”

Fungsi kognitif. Inilah aspek iman yang ketiga, yang juga ditunjukkan oleh Rasul Paulus: “Dengan iman kita memahami bahwa dunia ini dibingkai oleh firman Tuhan, sehingga apa yang terlihat tercipta dari hal-hal yang terlihat.”(Ibr. 11:1,2,3). Melalui iman nenek moyang menerima wahyu dari Tuhan tentang apa yang harus mereka lakukan dan menyaksikan penggenapan janji-janji-Nya. “Karena iman, Nuh, setelah menerima wahyu tentang hal-hal yang belum kelihatan, dengan ketakutan mempersiapkan sebuah bahtera untuk keselamatan keluarganya.” (Ibr. 11.7).

Dalam penilaian iman, nalar teoretis membangun pengetahuan tentang sisi transendental keberadaan, yang tidak dapat diketahui melalui jalur pengetahuan empiris tentang segala sesuatu, tetapi yang benar-benar diberikan kepada pemikiran kognitif dalam intuisi langsung dari jiwa manusia, tidak seperti kebenaran metafisik yang ilmiah, diungkapkan bukan melalui pengetahuan dan kognisi, tetapi melalui iman, mereka tidak mengetahui universalitas maupun kebutuhan. Seperti yang diyakini S. L. Frank, semua pengetahuan manusia - baik sehari-hari, praktis, maupun pencapaian tertinggi sains dan filsafat - menjawab pertanyaan: apa? benar-benar ada? apa isi kenyataan? Dalam pengertian ini, iman adalah cara untuk mengetahui apa yang ada. Kebenaran iman tidak dapat dibuktikan. S.N. Trubetskoy mendefinisikan iman sebagai tindakan langsung dari roh yang mengetahui, tidak dapat direduksi menjadi perasaan atau pikiran. (7, hal.654).

Subyek diskusi tradisional dalam filsafat klasik, yang disebut sebagai “iman dan pengetahuan”, dari sudut pandang psikologis bertindak sebagai diskusi tentang kemungkinan aktivitas kognitif manusia dalam arti luas, termasuk semua kemungkinan cara untuk mengetahui dunia secara umum Pemahaman yang diterima mengenai dikotomi “iman dan pengetahuan” memisahkan keduanya sebagai cara ilmiah dan religius dalam memahami dunia, bahkan sampai pada titik yang berlawanan. Pengetahuan melalui iman dalam antropologi Ortodoks mempunyai prospek untuk mengetahui realitas sejati: “Tuhan itu dekat bagi mereka yang berseru kepada-Nya, kepada semua orang yang berseru kepada-Nya dalam kebenaran.” (Mzm. 144).

Di St. ayah (St. Isaac the Syria, St. Justin Popovich), kita menemukan teori pengetahuan yang lebih luas, yang menyatukan iman dan pengetahuan ke dalam sebuah kontinum yang berkesinambungan, di mana di tingkat paling bawah terdapat pengetahuan dalam pemahaman sehari-hari atau ilmiah, dan pada tingkat di atas ada iman, identik dengan pengetahuan spiritual dan memperoleh ciri-ciri khusus yang melekat dalam pengetahuan spiritual (yaitu, dilakukan oleh orang spiritual "baru", yang telah memperoleh Roh Kudus dan karena itu memiliki mata spiritual - organ pengetahuan. Para Bapa Suci membedakan tiga tahap pengetahuan.

Tahap pertama adalah pengetahuan yang tidak dijiwai dengan iman dan harapan kepada Tuhan. Tujuannya untuk memperoleh kenikmatan duniawi, memuaskan nafsu, menjaga kekayaan, kesombongan, perhiasan, kedamaian tubuh, kebijaksanaan logis, menemukan ilmu pengetahuan dan seni, tujuannya adalah untuk memperoleh melalui pengetahuan segala sesuatu yang dapat diterima tubuh di dunia kasat mata. Pengetahuan seperti itu berlawanan dengan keimanan dan disebut pengetahuan telanjang, karena pengetahuan tersebut meniadakan kepedulian terhadap Tuhan karena sifat jasmani dan kasarnya. Ilmu ini bersifat sombong dan angkuh, karena mengaitkan suatu perbuatan dengan dirinya sendiri, dan bukan dengan Tuhan. Pengetahuan ilmiah kita pada hakikatnya hanya itu. Segala sesuatu yang diperoleh seseorang dalam proses ilmu pengetahuan, kemudian digunakan seseorang untuk kenyamanan dan kemudahannya, tanpa memikirkan akibat bagi alam, lingkungan, bagi jiwanya, yang diberikan Tuhan.

Pada tahap kedua, Roh Kudus meningkatkan pengetahuan, membuka hati ke jalan menuju iman, memasukkan kelemahan irasional ke dalam pikiran, karena semua perhatiannya (pikiran) turun ke dunia duniawi ini.. Tujuannya di sini adalah mengejar iman. Seseorang naik ke tingkat ini ketika dia mulai melatih jiwa dan raganya dalam amal shaleh: puasa, shalat, sedekah, membaca Kitab Suci, hidup rukun, melawan hawa nafsu, dan lain-lain. Roh melakukannya. Namun pengetahuan ini juga bersifat jasmani dan kompleks.

Tahap ketiga adalah tahap kesempurnaan . Tujuannya adalah keinginan untuk mempelajari rahasia spiritual, kepedulian terhadap kehidupan masa depan. Pengetahuan ini melampaui segala hal duniawi, melebihi segala kekhawatiran. Seseorang mulai menguji pikiran batinnya dan tidak terlihat dan membenci apa yang menjadi sumber tipu daya nafsu. Dia meninggikan dirinya sendiri, mengikuti keyakinan dalam merawat kehidupan masa depan dan menjelajahi rahasia-rahasia yang tersembunyi. Orang tersebut sampai pada perasaan dan pengetahuan tentang Kebenaran yang, dengan mempraktikkan perbuatan baik antropis, memproses dan mengubah organ-organ kognisinya. Baginya, keimanan dan ilmu saling melengkapi dan mendukung. “Cahaya pikiran memunculkan iman, - kata St. Ishak, - dan iman menimbulkan penghiburan pengharapan, dan pengharapan menguatkan hati. Iman adalah pengungkapan akal (pemahaman) – dan ketika pikiran digelapkan, iman bersembunyi, ketakutan mendominasi kita dan memutus harapan.”.

Motivasi dan energik. Hubungan antara iman dan harapan sangat jelas. Dan harapan adalah kesiapan internal, aktivitas internal yang intens namun tidak sia-sia. Iman dikaitkan dengan aktivitas kemauan. Iman menentukan jalan dan memberi tujuan, menghubungkan dengan sumber kekuatan. Seperti yang ditulis Ivan Ilyin: “Boleh berbicara tentang keimanan hanya jika kebenaran dirasakan oleh lubuk jiwa kita yang paling dalam, di mana sumber roh kita yang kuat dan kreatif menanggapinya, di mana hati berbicara, dan seluruh pikiran seseorang. makhluk merespon suaranya, dimana segelnya dilepas dari mata air jiwa kita ini, sehingga airnya mulai bergerak dan mengalir ke dalam kehidupan.” (8, hal.8).

Fungsi moral dan etika. Iman juga berperan sebagai cara untuk menegaskan kehidupan spiritual. Seperti yang ditulis Metropolitan Hierotheus Vlahos: iman, di satu sisi, adalah Wahyu bagi mereka yang disucikan dan disembuhkan, dan di sisi lain, merupakan jalan langsung menuju teosis (teosis) bagi mereka yang. telah memilih jalan ini - jalan kehidupan spiritual. Dalam Ortodoksi, bagian penting dari kehidupan spiritual adalah memenuhi perintah-perintah. Bertumbuh dalam keimanan memungkinkan seseorang untuk naik ke tingkat pengetahuan yang lebih tinggi, dan ini berhubungan langsung dengan kemampuan mengatasi diri sendiri secara sukarela. Iman memberi kekuatan untuk melatih jiwa dan raga dalam amal shaleh: puasa, shalat, sedekah, membaca Kitab Suci, hidup sejahtera, melawan hawa nafsu, dan lain-lain.

Mengintegrasikan fungsi iman.

Iman menjamin keutuhan kesadaran, menentukan keseluruhan pandangan dunia seseorang, dan memperkuatnya. Ini adalah sikap kesadaran secara umum. Iman, pertama-tama, mengungkapkan posisi pandangan dunia seseorang. Faktanya, iman menentukan pandangan dunia seseorang secara keseluruhan dan memperkuatnya. Dan dalam pengertian ini, hancurnya keimanan mengancam ketidakmungkinan aktivitas penetapan tujuan seseorang secara umum, runtuhnya struktur spiritual individu. Iman adalah sifat kesadaran yang paling penting, yang menentukan pengetahuan spiritual. Perlunya keimanan mengikuti kedudukan manusia di dunia dan adanya kesadaran sebagai fenomena yang integral.

Fenomena kebahagiaan

Dalam sejarah filsafat, orang sudah lama tertarik pada kebahagiaan, dan pemikiran pertama adalah bahwa kebahagiaan adalah kenikmatan hidup. Beginilah cara kebahagiaan dipahami Epicurus, Socrates, Plato. Namun dalam kasus ini, yang paling bahagia adalah pecandu alkohol.

Kebahagiaan adalah kepuasan penuh atas kebutuhan. Namun meski dengan pemahaman ini, kesulitan tetap muncul. Kebutuhannya tidak ada habisnya, cenderung bertambah.

Schopenhauer Arthur. Menempatkan kategori kebahagiaan di tengah filosofi pesimistisnya. Namun kebutuhan dan keinginan kita sangat buruk karena terpenuhi. Kita berusaha keras, namun pada akhirnya kita menyadari bahwa apa yang kita inginkan itu kecil dan tidak berharga. Begitu keinginan terpenuhi, menjadi buruk dan membosankan. Kita merasakan kesenangan hanya ketika harapan kita terlampaui. Bila terpenuhi seluruhnya, kami menganggap itu belum cukup dan kami belum puas. Setidaknya beberapa hal kecil atau detail seharusnya tidak sesuai dengan keinginan kita. Tidak ada kebahagiaan dalam hidup. Seseorang selalu mendapatkan apa yang diinginkannya. Namun hasilnya selalu lebih buruk dari yang diharapkannya.

//hal-hal biasa tidak mendatangkan kesenangan - baik sangat sedikit maupun besar.

Ketiga, kebahagiaan sebagai kekuatan pribadi—rasa stabilitas, pertumbuhan, dan kemampuan untuk mempengaruhi dunia dan orang lain. Friedrich Nietzsche. Kekuasaan adalah obat yang lebih buruk daripada alkohol atau obat-obatan lainnya. Sekali mencicipi ibadah dari orang, langsung ingin mengulanginya. Menerima perasaan berpengaruh, orang itu sendiri menjadi tidak aktif dan bodoh. Orang yang cerdas selalu melihat akibat yang berbeda-beda dari suatu tindakan tertentu – baik, buruk, membandingkan akibat-akibatnya. Dalam kebanyakan kasus, orang pintar ragu-ragu dan memperlambat pengambilan keputusan, sedangkan orang bodoh yakin bahwa ini adalah satu-satunya cara. Karena alasan ini, dia bodoh, tegas dan siap mempertahankan sudut pandangnya, terlepas dari apakah dia benar.

Apakah kebahagiaan hanyalah sebuah ilusi?

Pada abad ke-20, kebahagiaan merupakan momen transisi. Apakah ada gunanya berjuang untuk saat ini?

Albert Schweitzer mengatakan bahwa kebahagiaan baginya adalah apa yang dia sebut penghormatan terhadap hidup, kejutan yang menyenangkan. Kami senang ketika ada sesuatu yang mengejutkan kami. Apalagi yang memberi kejutan juga senang, sama seperti orang yang terkejut. Namun untuk menjadi bahagia, Anda perlu mewujudkan keinginan secara diam-diam. Bagi seseorang, ini ternyata merupakan anugerah takdir, dan kita bahagia karena memenuhi peran takdir.

Kemungkinan pengalaman yang sangat masuk akal, pengalaman yang tidak diberikan dalam indra. Banyak orang percaya pada sesuatu, mengambil banyak posisi mengenai keyakinan. Sebagian besar orang menganggap iman sebagai ilusi.

Apakah iman hanyalah mimpi, ilusi?

Iman tidak bisa dianggap sebagai ilusi, karena orang yakin akan apa yang mereka yakini. Namun iman juga bukan keyakinan. Beberapa orang percaya bahwa Tuhan menciptakan dunia selama 6 hari. Ini tidak masuk akal . Keyakinan itu logis, tapi iman itu tidak logis.

Iman adalah keadaan spiritual yang khusus, perasaan keterhubungan dengan sesuatu yang lain.

Semua orang memiliki keyakinan.

Lev Shestov. Keyakinan:

· Suatu hal yang sangat diperlukan dalam dunia modern. Dan tanpa iman, semua orang akan mati karena kesedihan. Seseorang yang beriman berarti ia melihat sesuatu yang bersifat dunia lain di balik hal-hal yang biasa.

· Iman adalah suatu kondisi yang diperlukan kreativitas. Ketika seseorang percaya, dia melihat realitas baru. Dan hanya mereka yang yakin bahwa dirinya mampu yang mampu menemukan sesuatu yang baru.

· Setiap orang diberi pahala sesuai dengan imannya. Jika seseorang percaya bahwa dirinya adalah kera, maka ia menjadi kera. Dan sebagainya.

Ketika seseorang beriman, dia meninggalkan keadaan kehidupan sehari-hari.

Masalah agama yang “minimal” memiliki beberapa aspek. Aspek pertama berkaitan dengan definisi lingkup kehidupan beragama yang harus dicari “minimum” tersebut. Tiga pendekatan utama telah diidentifikasi di sini. Pendekatan pertama berpendapat bahwa “minimum” ini harus dicari dalam lingkup kesadaran beragama: dalam kekhasan pandangan, gagasan, perasaan dan pengalaman umat beriman. Pendekatan kedua berpendapat bahwa kekhususan agama dikaitkan dengan aktivitas pemujaan. Yang ketiga adalah dengan organisasi keagamaan. Kebanyakan pakar agama percaya bahwa “minimum” agama harus dicari dalam lingkup kesadaran beragama. Mereka cenderung mengasosiasikan agama dengan iman. Bukan suatu kebetulan bahwa kata “orang beriman” sering digunakan diidentikkan dengan konsep “orang yang beragama”.

Keyakinan - Ini adalah keadaan emosional dan psikologis khusus seseorang dan sekaligus sikapnya terhadap fenomena tertentu di dunia sekitarnya. Ini adalah sifat alami dari kesadaran manusia: setiap orang percaya pada sesuatu, meskipun tidak semua orang percaya pada hal yang sama. Selain keyakinan agama, ada juga keyakinan non-agama. Setiap agama mempunyai subjeknya masing-masing. Seseorang tidak hanya percaya, tetapi percaya pada sesuatu. Dengan demikian, keyakinan- ini adalah elemen kesadaran manusia, dan ditujukan langsung pada bentukan kesadaran tertentu: konsep, ide, gambaran, teori, dll. Iman muncul dalam diri seseorang hanya ketika dia secara pribadi tertarik pada sesuatu, ketika hal itu menimbulkan reaksi emosional dan evaluatif dalam diri seseorang. Selain itu, penilaian ini seringkali positif. Seseorang, pertama-tama, percaya pada apa yang sesuai dengan sikap, keyakinan, dan cita-cita psikologisnya. Meskipun ada kasus yang tidak dikecualikan ketika iman mengandaikan penilaian negatif yang tajam terhadap gambar atau konsep apa pun. Misalnya saja kepercayaan terhadap setan sebagai antipode Tuhan.

Objek iman adalah bentukan kesadaran yang bukan merupakan subjek pengetahuan, yaitu yang belum mendapat status kebenaran objektif dalam kesadaran manusia. Para ilmuwan mencatat bahwa subjek iman adalah gagasan, gambaran, konsep, dan teori hipotetis. Keyakinan non-religius berbeda dengan keyakinan agama dalam hal keyakinannya. Pokok bahasan keyakinan non-religius, maupun keyakinan agama, bersifat hipotetis, memerlukan verifikasi lebih lanjut terhadap konsep, gambaran, penilaian atau konsep, penilaian yang berkaitan dengan masa depan. Namun hal tersebut dipersepsikan sebagai sesuatu yang wajar, yaitu termasuk dalam sistem hukum dunia material, dan mempunyai alasan nyata tersendiri yang dapat diidentifikasi dan dipelajari. Objek dari keyakinan agama adalah hal-hal gaib. Oleh karena itu, sejumlah besar cendekiawan agama menyebut kepercayaan akan keberadaan hal-hal gaib sebagai suatu hal yang “minim”, sebuah karakteristik penting dari agama apa pun.

Banyak cendekiawan agama sekuler juga mengakui kepercayaan akan keberadaan hal-hal gaib dan kemungkinan membangun koneksi dan hubungan tertentu dengannya sebagai karakteristik agama yang universal dan esensial. Pendekatan studi agama ini disebut praformasionisme. Preformisme- ini adalah doktrin yang menegaskan bahwa semua bentuk tertinggi yang dicapai suatu fenomena dalam proses perkembangannya sudah mengandung potensi-potensi, dalam embrio dalam bentuk-bentuk yang lebih rendah. Proses perkembangan fenomena ditujukan untuk mengungkap potensi-potensi yang melekat pada fenomena itu sendiri, bentuk-bentuknya.

Ada aspek lain ketika mengidentifikasi kekhususan agama. Di kalangan ulama yang mengakui kesadaran beragama sebagai unsur utama dan penentu agama, ada dua kecenderungan yang terlihat jelas. Beberapa orang menafsirkan keyakinan agama terutama sebagai fenomena intelektual. Mereka menekankan sifat bermakna dari ide-ide keagamaan. Agama, dari sudut pandang pendekatan ini, muncul terutama sebagai sistem mitologi. Para pendukung pendekatan ini biasanya menggambarkan skema pembentukan kesadaran beragama sebagai berikut: ide-ide keagamaan awalnya muncul dalam gambaran visual dan sensorik. Sumber bahan kiasan adalah alam, masyarakat, dan manusia itu sendiri. Berdasarkan gambaran-gambaran ini, konstruksi mental terbentuk: konsep, penilaian, kesimpulan. Tempat penting dalam kesadaran beragama ditempati oleh apa yang disebut gambaran makna, yang merupakan bentuk peralihan dari gambaran sensorik-visual ke konsep abstrak. Isi gambar-gambar tersebut diungkapkan dalam perumpamaan, dongeng, dan mitos. Yang lain mengalihkan penekanannya ke unsur emosional-kehendak. Keyakinan beragama, menurut mereka, pertama-tama adalah pengalaman keagamaan, perasaan keagamaan. Pendekatan terhadap agama ini dianut oleh banyak penelitinya, tetapi pendekatan ini paling jelas diwakili oleh perwakilan psikologi agama: W. James, Z. Freud, K.G. Jung dan lain-lain. Jelas sekali, pendekatan ini, baik secara eksplisit maupun implisit, mengandaikan pengakuan akan fakta adanya pengalaman keagamaan khusus, “perasaan keagamaan”. Totalitas perasaan ini adalah perasaan kagum berarti, menurut pemikir Ortodoks, penghormatan kepada Tuhan. Oleh karena itu, kekhasan perasaan ini ditentukan oleh sifat fokusnya, yaitu fokusnya pada Tuhan. W. James menyatakan bahwa perasaan keagamaan, dari sudut pandang manifestasi psikofisiologisnya, adalah perasaan cinta, ketakutan, kegembiraan, harapan, dll. Yang membuat perasaan ini istimewa adalah fokus khusus mereka pada objek keyakinan mereka.

Psikologi agama menghubungkan kehadiran perasaan keagamaan dengan naluri bawaan (S. Freud) atau kecenderungan yang ditentukan secara historis (arketipe, C. Jung).

I UDC 1/14 BBK 87

FENOMENA IMAN FILSAFAT

V.N.Knyazev

Artikel tersebut mengkaji status keyakinan filosofis sebagai salah satu bentuk spiritualitas. Dalam tradisi filsafat, filsafat sendiri biasanya diartikan sebagai pengetahuan filsafat dan kegiatan filsafat (berfilsafat). Keyakinan filosofis dipahami oleh penulis sebagai kemampuan spiritual seseorang yang dikaitkan dengan pengakuan akan sesuatu sebagai kebenaran tanpa bergantung pada fakta dan logika yang ketat; hal ini didasarkan pada keyakinan intuitif subjektif sang filsuf terhadap validitas prinsip-prinsip filosofis yang dikemukakannya. Perbedaan antara keyakinan filosofis dan jenis keyakinan religius, sehari-hari dan ilmiah dianalisis. Ciri esensial keyakinan filosofis dikaitkan dengan sifat postulatif prinsip-prinsip filosofis. Keyakinan yang berbeda mau tidak mau mengarah pada pluralisme konsep filosofis dan keyakinan penulisnya terhadap nilai-nilainya.

Kata kunci: keyakinan filosofis, keyakinan ilmiah, keyakinan agama, intuisi, keyakinan pribadi, prinsip filosofis dan ilmiah, keyakinan dan dalil, pluralisme filsafat.

FENOMENA KEPERCAYAAN FILSAFAT

Artikel tersebut membahas status keyakinan filosofis sebagai salah satu bentuk spiritualitas. Secara tradisional filsafat diperlakukan sebagai pengetahuan filosofis dan aktivitas filosofis (berfilsafat). Keyakinan filosofis dipahami oleh penulis sebagai semacam kemampuan individu spiritual yang dikaitkan dengan pengakuan akan sesuatu yang benar tanpa bergantung pada fakta dan logika yang ketat, hal ini didasarkan pada keyakinan subjektif intuitif filsuf terhadap keadilan prinsip-prinsip filosofis yang diusulkannya. Perbedaan antara jenis keyakinan religius dan filosofis, sehari-hari dan ilmiah dianalisis. Karakteristik esensial dari keyakinan filosofis dikaitkan dengan sifat hipotetis dari prinsip-prinsip filosofis. Berbagai keyakinan mau tidak mau mengarah pada pluralisme konsep filosofis dan keyakinan penulisnya pada nilai-nilainya.

Kata kunci: keyakinan filosofis, keyakinan ilmiah, intuisi keyakinan agama, keyakinan individu, prinsip filosofis dan ilmiah, keyakinan dan dalil, pluralisme filsafat.

Filsafat adalah fenomena spiritual dan intelektual yang terstruktur secara kompleks. Filsafat sering kali dicirikan hanya sebagai proses berfilsafat dan terampil dalam kategori dan konsep filosofis, yaitu sebagai semacam "permainan kecerdasan". Faktanya, filsafat adalah eksplorasi spiritual manusia yang beragam terhadap realitas poliontik sebagai realitas alam, masyarakat, Tuhan, dan manusia itu sendiri! Pada saat yang sama, manusia itu sendiri adalah fenomena yang sangat kompleks, baik sebagai makhluk biososial maupun sebagai kepribadian psikospiritual, yang menyadari kesadarannya, baik bawah sadar maupun tidak sadar. Pada pokoknya filsafat mengungkapkan fungsinya dalam proses penguasaan realitas dalam sistem ontologis, teoritis-kognitif (epistemologis), metodologis-

pergi, aspek sosiokultural, aksiologis, praksiologis, etika, estetika dan lainnya. Pada saat yang sama, filsafat itu sendiri, sebagai suatu bentuk pengetahuan yang bersifat pribadi dan ideologis, mengandung kesatuan objektif dan subjektif, rasional dan irasional, konstan-aktual dan maya, eksplisit (eksplisit) dan implisit (implisit), objektif dan non- obyektif, individual dan universal, logis dan tidak logis (intuitif) dan sebagainya.

Di sini saya tertarik pada aspek filsafat yang tidak terlalu tradisional - fenomena keyakinan filosofis sebagai bentuk (jenis) spiritualitas. Pemikiran saya sendiri mengenai hal ini telah banyak didukung oleh pandangan Karl Jaspers dalam karyanya Philosophical Faith, yang ditulis pada tahun 1948. Namun

dan kini fenomena keyakinan filosofis jelas belum cukup dipahami. Bagaimanapun, filsafat bukan hanya pengetahuan filosofis, tetapi juga iman! Omong-omong, D. Hume secara umum menafsirkan hakikat pengetahuan manusia melalui faktor iman. Intinya adalah bahwa pemahaman budaya umum tentang iman sebagai kebenaran secara alami diubah menjadi kenyataan bahwa selain keyakinan agama ada keyakinan mistik, keyakinan sehari-hari (seringkali sebagai prasangka), keyakinan ilmiah dan, tentu saja, keyakinan filosofis. Menurut penulisnya, iman (dari bahasa Latin “kebenaran”, “benar”) adalah kemampuan spiritual seseorang untuk mengakui sesuatu sebagai benar tanpa bergantung pada fakta dan logika yang ketat, tetapi berdasarkan keyakinan subjektif-internal (seringkali intuitif) tanpa keinginan untuk membuktikan. Dalam mistisisme dan bahkan dalam kehidupan sehari-hari, iman merupakan perwujudan alami. Penafsiran iman dalam pangkuan ilmu pengetahuan dan filsafat tidak terlalu tradisional. Dalam bentuk aktivitas intelektual ini, pendekatan ilmiah tidak diragukan lagi lebih unggul. Namun ada juga tempat untuk mempercayai mereka.

Beberapa kata tentang iman ilmiah. Hal ini secara implisit hadir di dalamnya kegiatan ilmiah dalam keyakinan seorang ilmuwan eksperimental akan keefektifan hipotesis ilmiah tertentu ketika menyiapkan dan melakukan eksperimen baru yang sesuai dan selanjutnya mengkonfirmasi atau tidak mengkonfirmasi hasil yang diasumsikan pada awalnya. Dalam benak seorang ilmuwan teoretis, keyakinan ilmiah diwujudkan dalam keyakinan intelektualnya terhadap kecukupan kebenaran, model matematika formal yang ia kembangkan dari bagian realitas yang sesuai. Dalam paradigma-paradigma yang saat ini dominan dalam ilmu pengetahuan tentang isu-isu ideologis yang mendasar (misalnya, bagaimana alam semesta muncul, dari mana asal usul kehidupan di bumi, masalah asal usul manusia), rasionalisme ilmiah mau tidak mau mencakup keyakinan ilmiah terhadap keadilan (kebenaran). pendekatan ilmiah-hipotetis. Hal ini dengan sempurna dinyatakan oleh A. Einstein: “Tanpa keyakinan bahwa kita bisa menerima kenyataan dengan konstruksi teoritis kita, tanpa keyakinan pada keselarasan internal dunia kita, tidak akan ada ilmu pengetahuan. Keyakinan ini adalah dan akan selalu menjadi motif utama dari semua kreativitas ilmiah. Dalam semua upaya kami, dalam setiap pergulatan dramatis antara yang lama dan yang baru, kami menyadari keinginan abadi akan pengetahuan, keyakinan yang tak tergoyahkan pada keharmonisan dunia kita.

dunia, yang terus meningkat seiring dengan meningkatnya hambatan terhadap pengetahuan” (selanjutnya, huruf miring adalah milik saya. - V.K.).

Sekarang mari kita beralih langsung ke keyakinan filosofis. Fakta keberadaan pluralisme ide, prinsip, pendekatan, konsep, doktrin, ajaran, teori dalam filsafat dunia, dan pembelaan mendasar para filsuf atas kepengarangannya secara implisit mengandung keyakinan pengarang dalam ekspresi kebenaran filosofisnya. Iman filosofis melengkapi pengetahuan filosofis, karena hadir di dalamnya lebih secara implisit daripada eksplisit. Namun keberadaannya dapat dieksplisitkan oleh seorang filosof (dibuka sejelas-jelasnya). K. Jaspers menekankan: “Sebuah tanda keyakinan filosofis, iman pria yang berpikir Ia selalu menyatakan bahwa ia hanya ada dalam persatuan dengan pengetahuan.” Saya perhatikan bahwa di masa Soviet, saya sudah lama diajari bahwa “di mana ada tempat untuk pengetahuan, di sana tidak ada tempat untuk iman.” Dikotomi seperti itu, dan pada akhirnya saling mengecualikan antara pengetahuan dan keyakinan, ditentukan oleh fakta bahwa dalam kondisi ideologis dan politik tersebut, hubungan antara sains dan agama, agama dan filsafat dipandang secara alternatif. Saat ini kita hidup dalam ruang ideologi dan budaya yang sangat berbeda.

Iman filosofis, yang bersifat pribadi, seperti konsep filosofis itu sendiri, bukanlah pengetahuan yang valid secara umum, tetapi hanya ada sebagai keyakinan pribadi filsuf dalam kesadarannya. Ini bukanlah pengalaman langsung yang murni, melainkan berada di batas rasionalitas yang langsung dan termediasi. Hal ini, seperti keyakinan lainnya, diwujudkan secara intuitif “di sini dan saat ini”, memanifestasikan dirinya dalam kata-kata seorang filsuf yang yakin akan kebenaran keyakinannya. Menurut saya, konsep psikologis “keyakinan” adalah salah satu bentuk ekspresi keyakinan itu sendiri; keyakinan adalah sintesis tertentu dari pengetahuan, iman, dan tindakan. Keyakinan diwujudkan dalam pengetahuan rinci dan perilaku spesifik seseorang, dan dalam hal ini pengetahuan sering diartikan sebagai “keyakinan yang dibenarkan”. Keyakinan filosofis mewujudkan sifat pribadi dari keyakinan filosofis. Keyakinan itu sendiri didasarkan pada prinsip. Oleh karena itu, perlu dianalisis bagaimana prinsip-prinsip tersebut diwujudkan dalam keyakinan filosofis.

Apa itu prinsip? Klarifikasi sifat prinsip merupakan prasyarat terpenting bagi pelaksanaan fungsi metodologis.

tions pengetahuan filosofis sebagaimana diterapkan pada analisis realitas. Prinsip adalah unsur-unsur pengetahuan teoretis, bentukan-bentukan teoretis-konseptual yang mengusung dialektika proses kognisi, tanpa sekaligus menjadi titik tolak kajian secara mutlak, atau hasil akhir mutlaknya. Bentuk dasar pengetahuan manusia, termasuk prinsip-prinsip, pertama-tama harus sesuai dengan kenyataan, yang pada akhirnya diverifikasi melalui praktik, dan kedua, mengungkapkan kesatuan kebenaran absolut dan relatif. Selain itu, meskipun asas tidak dapat direduksi menjadi asas, aksioma, postulat, namun tetap harus diakui bahwa unsur ini, itu, yang lain, dan ketiga terwujud dalam asas.

Perlu juga diingat bahwa prinsip-prinsip, sebagai bentuk khusus dari pengetahuan teoretis, tidak identik dengan hukum dan kategori, atau dengan gagasan, landasan, dan sikap, meskipun prinsip-prinsip tersebut terkait dengannya. Hal di atas memungkinkan kita untuk mempertimbangkan prinsip-prinsip sebagai inti utama, posisi teoretis mendasar yang menjadi dasar seluruh struktur pengetahuan filosofis.

Harus diakui bahwa di Sastra Rusia pertanyaan tentang hakikat asas belum cukup berkembang; kekhususan asas sebagai salah satu unsur ilmu filsafat dan perbedaannya dengan kedudukan filsafat lainnya seringkali tidak diperhatikan. Dalam beberapa kasus, prinsip tersebut tidak hanya tidak lepas dari yang lain konsep filosofis, tetapi juga larut dalam keseluruhan teori. Katakanlah prinsip determinisme diidentikkan dengan seluruh doktrin determinisme, dengan semua pengetahuan yang kita miliki tentang determinisme, atau dengan beberapa jenis determinisme tertentu. Kekhasan asas sebagai salah satu unsur ilmu filsafat terletak pada kenyataan bahwa asas pada hakikatnya merupakan posisi tolak suatu teori filsafat tertentu. Dari prinsip-prinsip suatu teori sebagian besar ketentuan-ketentuan lainnya diturunkan secara deduktif: hukum, konsekuensi, dll. Prinsip-prinsip itu sendiri, sebagai ketentuan awal dari suatu teori tertentu, tidak dapat dideduksi, diperoleh secara logis di dalamnya, tetapi memerlukan pembenaran yang berlaku. melampaui teori ini. Dalam pengertian ini, setiap teori bersifat “terbuka”. Inilah tepatnya yang dikatakan oleh teorema K. Gödel: tidak semua pernyataan yang benar dapat dibuktikan dalam teori tertentu dan dapat disimpulkan secara logis dalam kerangka teori tersebut. Oleh karena itu, prinsipnya memiliki a

sifat suatu postulat, kedudukan awal suatu teori, yang diterima tanpa pembuktian, yang sepenuhnya sesuai dengan etimologi kata ini: lat. Princeps = primus "pertama, inisial, kepala" + capio "ambil, ambil, ambil alih"; secara harfiah - diambil terlebih dahulu, bias.

Dari sini menjadi jelas apa perbedaan antara prinsip dan teori. Prinsip adalah posisi yang sangat umum dan abstrak yang dijadikan dasar teori tertentu. Ia tidak bersifat kolektif dalam kaitannya dengan seluruh pengetahuan yang terkandung dalam teori. Pengetahuan ini berasal dari prinsip-prinsip teori, namun tidak sepenuhnya terkandung di dalamnya. Jika beberapa unsur pengetahuan teori terkandung secara prinsip, maka hanya secara implisit, laten, dalam bentuk yang runtuh. Prinsipnya sangat abstrak. Dan inilah kekuatannya, bukan kelemahannya. Sebab, pertama, hanya dengan mencapai prinsip-prinsip tersebut seseorang dapat memahami realitas itu sendiri dengan lebih baik. Kedua, kekuatan prinsip-prinsip filsafat terletak pada kenyataan bahwa prinsip-prinsip tersebut merupakan pengetahuan filsafat yang paling stabil. Dengan demikian, pengetahuan tentang jenis-jenis determinisme tertentu terus-menerus diperkaya di bawah pengaruh perkembangan pengetahuan ilmiah, tetapi ini tidak berarti bahwa prinsip determinisme itu sendiri berubah dengan cepat.

Analisis terhadap kategori prinsip tidak akan lengkap jika kita tidak mempertimbangkan pertanyaan tentang bagaimana prinsip-prinsip ditetapkan dalam sains dan filsafat, bagaimana prinsip-prinsip tersebut dibenarkan, dan apa perannya dalam pembentukan gambaran ilmiah dan filosofis dunia. Prinsip-prinsip ditetapkan dalam sains berdasarkan data empiris dan teoretis yang tersedia, tetapi prinsip-prinsip tersebut tidak mengikuti logikanya, dan terkadang bahkan secara langsung bertentangan dengan pengalaman dan konsep teoretis sebelumnya. Misalnya, postulat kuantum yang dikemukakan oleh N. Bohr tentang pergerakan elektron dalam atom hidrogen bertentangan dengan gagasan elektrodinamika klasik, data eksperimen, dan gambaran fisik keseluruhan dunia yang telah berkembang pada saat itu. Mereka dikemukakan oleh Bohr untuk menjelaskan fakta kestabilan orbit elektron dalam suatu atom, yang tidak dapat dipahami berdasarkan teori lama.

Mari kita tekankan bahwa prinsip-prinsip sains, seperti semua pengetahuan pada umumnya, muncul atas dasar pengalaman. Namun, tingkat generalisasi data eksperimen mungkin berbeda. Dalam hal ini, generalisasi empiris selalu mencakup sejumlah kasus pengamatan terhadap suatu fenomena tertentu,

prinsip tersebut berbicara tentang jumlah kasus yang tidak terbatas dalam ruang dan waktu, menegaskan bahwa hal ini akan selalu terjadi di mana pun. Akibatnya, terputusnya rantai penalaran logis dari empirisme ke teori, dari data empiris ke prinsip-prinsip tidak bisa dihindari. Dengan bantuan logika induktif, seseorang hanya dapat memperoleh pengetahuan yang bersifat probabilistik dan hipotetis.

Prinsip-prinsip tersebut, dengan demikian, tidak diturunkan dalam teori, tetapi pada hakikatnya dimasukkan ke dalamnya sebagai aksioma, postulat tanpa banyak bukti logis. Tidak ada jalur formal-logis dari empiris ke prinsip. Intuisi dan imajinasi memainkan peran besar di sini. A. Einstein mencatat hal ini berulang kali dalam karyanya: “Tidak ada jalan logis yang dapat kita ikuti dari persepsi indrawi ke prinsip-prinsip yang mendasari skema teoretis... Satu-satunya cara untuk memahaminya adalah intuisi, yang membantu untuk melihat urutannya. tersembunyi di balik manifestasi eksternal dari berbagai proses." Prinsip, menurut Einstein, dikonstruksi “secara bebas”, secara spekulatif. Tentu saja, konstruksi prinsip yang bebas ini tidak berarti semacam kesewenang-wenangan, fiksi murni, tetapi hanya dengan “melayang” ke prinsip, seseorang dapat memahami sifat-sifat realitas yang lebih dalam dan esensial. Prinsip dikonstruksi untuk memperoleh pemahaman yang lebih mendalam terhadap realitas itu sendiri, sehingga teori yang dibangun atas dasar prinsip tersebut konsisten dengan pengalaman. Makna substantif dari prinsip-prinsip tersebut diungkapkan oleh akal sebagai wawasan. Dalam karyanya “Fisika dan Realitas,” Einstein menekankan: “Pada dasarnya, hanya intuisi yang bernilai sejati.” Kata-kata ini sepenuhnya sesuai dengan pernyataan ilmu pengetahuan klasik lainnya, A. Poincaré: “Logika, yang hanya dapat memberikan kepastian, adalah alat pembuktian; intuisi adalah alat penemuan."

Sifat postulatif dari prinsip-prinsip filosofis, yang tidak diturunkan langsung dari pengalaman dari sudut pandang tertentu, sama saja dengan tidak dapat dibuktikannya prinsip-prinsip tersebut. Misalnya, rasionalis kritis terkenal C. R. Popper percaya bahwa prinsip determinisme adalah prinsip metafisik yang tidak dapat dibuktikan atau disangkal: “argumen yang mendukung dan menentangnya tidak akan pernah final; mereka yang maju membelanya,

pasti tidak lengkap, karena tidak mungkin menyangkal adanya peristiwa yang tidak dapat ditentukan di dunia." Menurut Popper, kita selalu dapat menjumpai suatu peristiwa yang tidak dapat ditentukan dan tidak ada yang dapat menjamin atau membuktikan kepada kita bahwa semua peristiwa itu pasti. Fakta bahwa prinsip-prinsip filosofis tidak dapat dibuktikan atau disangkal untuk selamanya telah dipahami dengan baik oleh para skeptis kuno, yang berusaha membenarkan kemungkinan adanya berbagai alternatif.

Secara umum, prinsip-prinsip filosofis tidak dapat dibuktikan sebagai prinsip metafisik, namun hanya dapat dibenarkan. Pembenaran prinsip-prinsip filosofis mengungkapkan keyakinan filosofis terhadap prinsip-prinsip tersebut sebagai sesuatu yang diterima secara kondisional sebagai kebenaran dalam sistem pemikiran filosofis tertentu. Persoalan pembenaran prinsip-prinsip filsafat erat kaitannya dengan persoalan hakikat pengetahuan filsafat secara umum. Proposisi filosofis tidak dapat dibangun dengan menggeneralisasi data empiris dan dibuktikan dengan referensi sederhana pada praktik (seperti yang sering dilakukan dalam materialisme dialektis). Bagaimanapun, praktik secara langsung hanya membuktikan pengetahuan empiris. Pengetahuan ilmiah yang paling umum dibuktikan melalui praktik hanya secara tidak langsung, dengan menguji konsekuensinya dalam suatu eksperimen. Yang lebih tidak langsung lagi adalah kaitannya dengan praktik ilmu filsafat itu sendiri. Dalam memperkuat posisi filosofis, peran utama dimainkan oleh inferensi logis dalam sistem pengetahuan filosofis itu sendiri. Akibatnya, prinsip-prinsip filosofis dalam sistem proposisi dan penalaran dalam pengetahuan filosofis berfungsi dalam bentuk keyakinan filosofis. Sebagai keyakinan seorang filsuf tertentu, mereka hanya menerima pembenaran logis dan filosofisnya.

Contoh yang sangat baik dari hal ini adalah filsafat transendental I. Kant, yang didasarkan pada gagasan tentang bentuk-bentuk sensualitas dan akal apriori. Sifat postulatif dari bentuk-bentuk sensibilitas apriori - ruang dan waktu - membuktikan keyakinan filosofis I. Kant pada sifat subjektif fundamentalnya, yang menjelaskan kemungkinan kemunculan dalam pengetahuan manusia matematika. Fundamentalitas bentuk-bentuk nalar apriori pada akhirnya memunculkan keragaman ilmu pengetahuan alam.

Mengapa saya membahas secara rinci tentang pemahaman prinsip-prinsipnya? Faktanya adalah bahwa filsafat, yang mengkonstruksi dunia sebagai realitas metafisik khusus, sebenarnya mengandung keyakinan filosofis akan kemungkinan representasi realitas poliontik. Iman filosofis di sini bertindak sebagai suatu sistem prinsip dan kategori filosofis yang dengannya keberadaan Tuhan, manusia, masyarakat, dan alam dipahami. Contoh yang lebih jelas adalah keyakinan filosofis akan adanya hukum alam objektif atau adanya universalitas gerak, ruang, waktu, interaksi, kausalitas, kebutuhan, kualitas, kuantitas dan aspek-aspek keberadaan lainnya, yang diungkapkan dalam kategori-kategori yang sesuai. Keyakinan akan pentingnya kategori filosofis tradisional, yang mengandung unsur postulativitas yang tak terelakkan, menurut pandangan saya, mengungkapkan komponen fundamental keyakinan filosofis.

Mengapa saya mencirikan keyakinan filosofis sebagai suatu bentuk spiritualitas? Semua filsafat dipenuhi dengan gagasan, kategori, dan prinsip filosofis. Menurut Jaspers, “kehidupan spiritual adalah kehidupan gagasan.” Filsafat itu semua dijalin dari berbagai hal, bahkan justru bertolak belakang ide-ide filosofis(misalnya, benturan Heraclitus-Eleatic, dikotomi materialisme dan idealisme, agnostisisme dan pengetahuan dunia, dll.). Oleh karena itu, saya menganggap status keyakinan filosofis sebagai salah satu bentuk spiritualitas cukup beralasan.

daftar sumber dan literatur

1. Kemerov, V. E. Ensiklopedia Filsafat [Teks] / V. E. Kemerov. M.: Panprint, 1998.

2. Einstein, A. Evolusi Fisika [Teks] / A. Einstein // Koleksi. ilmiah tr. - M.: Nauka, 1967. - T.4. - Hal.600.

3. Jaspers, K. Keyakinan filosofis [Sumber daya elektronik] / K. Jaspers. - Mode akses: http://www.krotov.info/libr_min/28_ya/sp/pers_1.htm (tanggal akses: 02/5/2015).

4. Einstein, A. Prolog [Teks] / A. Einstein. Koleksi ilmiah bekerja - M.: Nauka, 1967. - T. 4. - Hal. 600.

5. Einstein, A. Fisika dan realitas [Teks] / A. Einstein. - M.: Nauka, 1965. - Hal.360.

6. Poincare, A. Nilai Ilmu [Teks] / A. Poincare // Poincare A. Tentang Sains. - M.: Nauka, 1983.- Hal.561.

7. Popper, K. R. Alam semesta terbuka. Argumen untuk ketidakpastian. Totowa, 1982.--Hal.88.

8. Gusev, D. A. Skeptisisme kuno sebagai bentuk awal refleksi pengetahuan teoretis [Teks] / D. A. Gusev // Guru abad XXI. - 2010. - No. 2. - T. 2. - Hal. 204-211.

9. Kant, I. Kritik terhadap nalar murni [Teks] / I. Kant // Kant I. Karya. dalam 8 volume. Edisi ulang tahun / diedit oleh. ed. Prof. A.V.Gulygi. -M.: CHORO, 1994. - T. 3. - Hlm. 741.

1. Kemerov V. E. Filosofskaya ensiklopediya. Moskow: Panprint, 1998.

2. Einstein A. Evolyutsiya fiziki. sedih. tidak. tr. Moskow: Nauka, 1967. Jil. 4, hal. 600.

3. Jaspers K. Filosofskaya vera. Tersedia di: http://www.krotov.info/libr_min/28_ya/sp/pers_1.htm (diakses: 02/05/2015).

4. Einstein A. Prolog. sedih. tidak. tr. Moskow: Nauka, 1967. Jil. 4, hal. 600.

5. Einstein A. Fizika dalam kenyataan. Moskow: Nauka, 1965.Hal.360.

6. Poincare A. Tsennost nauki. Oh nakal. Moskow: Nauka, 1983.Hal.561.

7. Popper K. Alam semesta terbuka. Argumen untuk ketidakpastian. Totowa, NJ, 1982, hal.88.

8. Gusev D. A. Antichnyy skeptisizm kak rannya-ya forma refleksii teoreticheskogo znaniya. Abad pra-podavatelXXI. 2010, No. 2, hal. 204-211.

9. Kant I. Kritika chistogo razuma Soch. v 8 ton. Penerbit Yubileiny. Pod obshch. merah. Prof. A.V.Gulyga. Moskow: ChORO, 1994. Jil. 3.Hal.741.

Knyazev Viktor Nikolaevich, Doktor Filsafat, Profesor Departemen Filsafat Universitas Pedagogis Moskow universitas negeri e-mail: [dilindungi email]

KnyazevViktor N., ScD dalam bidang Filsafat, Profesor, Departemen Filsafat, Universitas Pedagogis Negeri Moskow email: [dilindungi email]

Negara Bagian Magnitogorsk

universitas

Fenomena keimanan terhadap ilmu pengetahuan: aspek epistemologis

Iman adalah salah satu bentuk hubungan antara manusia dan dunia; itu adalah produk aktivitas kognitif-mental dan kreatif manusia. Meskipun pengetahuan ilmiah itu sendiri, dalam ekspresi akhirnya, mengecualikan kehadiran keyakinan apa pun, penerimaan pengetahuan pada berbagai tahap pengetahuan ilmiah mengandaikan “partisipasi” iman, yang dapat disebut sebagai “keterlibatan” iman. iman kognitif. Keyakinan ini tidak dapat disebut sepenuhnya rasional, jika tidak maka akan termasuk dalam isi pengetahuan ilmiah - teori, hukum, ajaran. Dari sudut pandang epistemologis, iman dapat dihadirkan sebagai tindakan menerima sesuatu sebagai benar, adil, dan bijaksana tanpa adanya atau ketidakmungkinan pembenaran dan bukti empiris dan rasional-teoretis yang memadai.

Fenomena keimanan sudah terkandung dalam dasar-dasar ilmu pengetahuan: di sini bentuk-bentuk khusus perwujudan keimanan adalah aksioma ilmiah, paradigma, konvensi (penerimaan). mengidentifikasi dua rangkaian landasan ilmu pengetahuan: yang terletak di luarnya dan yang termasuk dalam sistem ilmu itu sendiri (1).

Dalam landasan ilmu pengetahuan, di luar batas-batasnya, “kehadiran” keyakinan kognitif dapat dideteksi dalam beberapa postulat. Pertama, postulat ontologis tentang kemandirian objek ilmu (materi, realitas objektif) dari subjek kognisi dan proses kognisi itu sendiri. Sebagaimana dicatat pada awal abad ke-20. A. Einstein, “kepercayaan akan keberadaan dunia luar, yang tidak bergantung pada subjek yang mempersepsikannya, merupakan dasar dari semua ilmu pengetahuan alam” (2). Kedua, keyakinan ilmuwan bahwa realitas objektif tunduk pada hukum-hukum tertentu, yang juga tidak bergantung pada kesadaran, artinya, hukum-hukum tersebut tidak diciptakan oleh manusia, tetapi hanya “diungkapkan” kepadanya dalam proses pengetahuan ilmiah. “Tanpa keyakinan bahwa alam mematuhi hukum,” kata N. Wiener, “tidak akan ada ilmu pengetahuan” (3). A. Einstein mencatat bahwa keyakinan Kepler akan adanya pola umum untuk semua fenomena alam menjadi syarat penting bagi penemuan ilmiahnya (4). Ketiga, keyakinan ilmuwan terhadap kemampuan dunia yang dapat diketahui secara mendasar, aksesibilitasnya terhadap pikiran manusia dan pengetahuan ilmiah. “Tanpa keyakinan bahwa kita bisa merangkul kenyataan dengan konstruksi teoretis kita,” tulis A. Einstein, “tanpa keyakinan pada keselarasan internal dunia kita, tidak akan ada ilmu pengetahuan. Keyakinan ini adalah dan akan selalu menjadi motif kreativitas ilmiah” (5). A. Poincaré mencatat bahwa kesabaran para fisikawan, yang berkali-kali “bisa saja terjatuh karena banyak kegagalan yang mereka alami,” didukung oleh keyakinan bahwa “alam tunduk pada hukum, yang harus mereka lakukan hanyalah mengakui hukum-hukum ini” (6 ).

Perlu dicatat bahwa keyakinan ilmiah kognitif, berbeda dengan keyakinan agama, adalah keyakinan yang bersifat indera-rasional, yaitu didasarkan pada data pengalaman indrawi langsung seseorang dan kemampuannya berpikir logis abstrak.

Pada landasan ilmu pengetahuan baris kedua - yang termasuk dalam sistem ilmu pengetahuan itu sendiri - fenomena keimanan ditemukan, pertama-tama, dalam ketentuan-ketentuan teoretis yang “mengungkapkan hukum-hukum umum dari pokok bahasan suatu ilmu tertentu. , terungkap sampai batas tertentu dari sudut tertentu dalam semua teorinya" (7). Kita berbicara tentang prasyarat pengetahuan dalam sains, yang pada tataran teoritis diwakili oleh postulat, aksioma, dan definisi yang berperan sebagai prinsip dasar suatu sistem pengetahuan objektif ilmiah. Meskipun konsep-konsep ilmiah termasuk dalam dunia pengetahuan objektif dan tidak memiliki komponen subjektif, tindakan penerimaannya didasarkan pada keyakinan kognitif.

Pengetahuan yang benar secara obyektif dalam sains dianggap sebagai ketentuan yang telah mendapat pembenaran empiris dan/atau rasional-logis yang cukup, yang menyiratkan adanya dua jenis pernyataan - “membuktikan” dan “dibenarkan”; Selain itu, penilaian ilmiah yang sama, karena sifat sistematis dari pengetahuan ilmiah dan keterhubungan logisnya, dapat berperan dalam kedua peran tersebut. Akan tetapi, dalam suatu teori ilmiah terdapat ketentuan-ketentuan (prinsip-prinsip ilmu pengetahuan) yang tidak dapat dibuktikan secara rasional dan teoritis dengan bantuan ketentuan-ketentuan lain dari teori tersebut. Hal ini menjadi jelas ketika pada tahun 1931 K. Gödel membuktikan teorema terkenalnya tentang ketidaklengkapan sistem formal yang cukup besar, termasuk aritmatika bilangan asli dan teori himpunan aksiomatik (8). Sistem seperti itu mengandung proposisi benar yang tidak dapat dibuktikan dan tidak dapat disangkal dalam kerangka yang ada, yaitu diambil dari sistem lain dan diterima begitu saja.

Pengetahuan prasyarat (seringkali dalam bentuk pengetahuan diam-diam) memainkan peran semacam filter dalam kognisi, oleh karena itu kreativitas tingkat tinggi dikaitkan dengan pemahaman premis, banyak di antaranya bersifat hipotetis dan bertindak sebagai aksioma yang tidak dapat disangkal. Aksioma-aksioma ini, catat K. Popper, dapat dianggap “baik sebagai hipotesis empiris atau ilmiah, atau sebagai konvensi” (9). Oleh karena itu, pengetahuan ilmiah yang objektif memiliki dasar hipotetis, yang dapat direvisi dan diubah terus-menerus. Aksioma ilmiah, postulat, definisi diambil berdasarkan keyakinan sebagai hipotesis kerja.

Landasan ilmu pengetahuan merupakan semacam sistem koordinat yang meletakkan batas-batas sejarah perkembangan ilmu pengetahuan. Berdasarkan gagasan individu sebagai prinsip dasar, sains mendekati landasan universal yang unik, paradigma - bentuk historis dari gagasan ilmiah.

Sesuai dengan dasar-dasar ilmu pengetahuan, keyakinan tertentu dan pendekatan umum terhadap metodologi muncul dalam komunitas ilmiah mana pun riset ilmiah, yang dipertahankan pada tingkat informal, mendefinisikan isu-isu ilmiah dan berfungsi pada tingkat komunikasi interpersonal antar ilmuwan. Menurut T. Kuhn, hal inilah yang menjadi landasan keyakinan terhadap suatu teori tertentu, yang dipilih sebagai calon status paradigma. Pendukung paradigma ini adalah lapisan “orang beriman” yang menjadi “kredo” mereka atas dasar pengetahuan ilmiah yang diterima. “Penerimaan suatu paradigma tertentu oleh seorang ilmuwan,” kata T. Kuhn, “hanya dapat didasarkan pada keyakinan” (10). Dalam kerangka paradigma tersebut, muncul fenomena konvensionalisme – kesepakatan antar ilmuwan tentang penerimaan aksioma ilmiah tertentu, dasar inferensi logis dan aturan inferensi tersebut. “Penerimaan” adalah subjektivitas, tetapi dalam bentuk universalitas, yang memberikan dasar untuk memahami suatu pernyataan tertentu sebagai sesuatu yang diterima secara umum dan, oleh karena itu, benar, ilmiah.

Selain landasan ilmu pengetahuan, fenomena keimanan dalam arti luas juga terdapat pada berbagai tahapan proses penelitian ilmiah, seperti penetapan tujuan penelitian, pemahaman masalah ilmiah dan cara nyata penyelesaiannya. dan mengajukan hipotesis. Dari sudut pandang epistemologis, keimanan merupakan komponen penting dalam pergerakan kreatif penelitian ilmiah dari ketidaktahuan menuju pengetahuan dan dari pengetahuan yang tidak lengkap menuju pengetahuan yang lebih lengkap.

Fenomena iman membawa proyeksi ke masa depan, menetapkan arah tertentu bagi aktivitas subjek kreatif, dikaitkan dengan penetapan tujuan dan merangsang proses realisasi tujuan yang kompleks, kontradiktif, dan memakan waktu. “Siapa pun yang memiliki kekuatan untuk membangkitkan iman,” tulis E. Husserl, “siapa pun yang memiliki kekuatan untuk membuat seseorang memahami kehebatan tujuan apa pun dan terinspirasi olehnya, akan dengan mudah menemukan kekuatan yang menuju ke arah ini” (11) .

Pada tahap perumusan masalah, “kehadiran” iman ditentukan oleh kebutuhan internal untuk memahami, untuk menjelaskan apa yang tidak kita ketahui, tidak kita pahami. Seperti yang dikemukakan M. Polanyi, “menderita suatu masalah berarti yakin bahwa masalah itu ada solusinya” (12). Iman bertindak sebagai pilihan internal dan dikaitkan dengan “harapan heuristik” (13). Keyakinan ini pada awalnya diungkapkan dengan sangat samar, tidak dikaitkan dengan konten tertentu, tetapi mencirikan keinginan untuk suatu tujuan dan menegaskan tujuan tersebut sebagai tujuan yang asli, signifikan secara subyektif, dan dapat dicapai.

Keyakinan kognitif sangat menentukan proses kreativitas ilmiah dan berfungsi sebagai faktor terpenting yang memberikan aktivitas dan efektivitas kognisi: “Dalam iman dan melalui iman, pengetahuan memperoleh energi praktis, digerakkan oleh perasaan dan kemauan” (14). Pengalaman sejarah ilmu pengetahuan menunjukkan bahwa keyakinan seorang ilmuwan terhadap tujuan yang ditetapkan secara kreatif dapat menginspirasi kerja keras dan panjang serta menjadi faktor terpenting dalam mencapai hasil ilmiah yang mendasar.

Dalam situasi pencarian solusi suatu masalah secara kreatif, seorang ilmuwan mengajukan dan mengembangkan hipotesis yang seringkali bertentangan dengan teori yang ada dan dikaitkan dengan risiko tertentu: seseorang yang menerima hipotesis pada tahap awal keberadaannya mengharapkan kemungkinan konfirmasinya di masa depan, dan ekspektasi ini mengungkapkan keyakinan akan kebenaran dan rasionalitas hipotesis: tindakan keyakinan memberikan hipotesis yang diajukan secara kreatif sebuah “sanksi” atas potensi kebenaran, “hak untuk hidup.”

Hipotesis yang diajukan selama validitasnya sebagai alat kerja pengetahuan ilmiah ditetapkan dalam kesadaran melalui tindakan keyakinan, yang mengandung potensi energi awal yang memberi makan hipotesis yang muncul: selama ada keyakinan pada kemungkinan kebenaran hipotesis, hipotesis akan ada dan pencarian akan dilakukan untuk mencari cara yang mungkin untuk membuktikan dan menguji kebenarannya. Pengaruh keimanan terhadap proses kreativitas ilmiah ditentukan oleh derajat intensitasnya, yaitu lemahnya keimanan terkadang menghalangi suatu dugaan untuk berkembang menjadi suatu asumsi yang kokoh dan beralasan. Imanlah yang menjamin penemuan: jika suatu dugaan ilmiah tidak didukung oleh iman, maka dugaan itu akan tetap menjadi dugaan, dan ilmuwan akan menganggap bahwa dugaan tersebut tidak layak untuk diverifikasi secara eksperimental.

Dengan demikian, fenomena keimanan merupakan syarat dan faktor terpenting dalam ilmu pengetahuan. Keyakinan kognitif hadir dalam dasar-dasar ilmu pengetahuan - baik yang berada di luar batas-batasnya maupun yang termasuk dalam sistem pengetahuan ilmiah itu sendiri. Iman sangat menentukan proses kreatif penelitian ilmiah: ia merangsang arah pencarian, membentuk pendekatan tertentu terhadap masalah terkait dengan pilihan beberapa solusi yang diusulkan, dan mendorong seseorang untuk mengambil langkah-langkah spesifik tertentu dalam proses kognitif. Iman mendorong pencarian pengetahuan baru dan konsolidasinya dalam bidang pengetahuan objektif.

_____________________________

1. Landasan epistemologis dan logis ilmu pengetahuan. M.: Mysl, 1974.Hal.479.

2. Einstein A. Fisika dan kenyataan. M.: Nauka, 1965.Hal.136.

3. Sibernetika dan masyarakat. M.: Nauka, 1958.Hal.195.

4. Einstein A. Fisika dan kenyataan. Hal.106.

5. Einstein A. Evolusi fisika // Koleksi. ilmiah karya: Dalam 4 jilid M.: Kemajuan, 1967. T.4. Hlm.543.

6. Nilai ilmu pengetahuan. M.: Nauka, 1982.Hal.114.

7. DI DALAM. Landasan epistemologis dan logis ilmu pengetahuan. Hlm.498.

8. Newman D. teorema Godel. M.: Nauka, 1970

9. Popper K. Logika dan pertumbuhan ilmu pengetahuan. M.: Nauka, 1983.Hal.99.

10. Kun T. Struktur revolusi ilmiah. Blagoveshchensk, 1998.Hal.199.

11. Husserl E. Penelitian logis. Minsk: Panen; M: Ast, 2000.Hal.154.

12. Polanyi M. Pengetahuan pribadi. M.: Kemajuan, 1985.Hal.300.

14. Shinkarchuk V.I., Yatsenko A.I. Humanisme pandangan dunia dialektis-materialis. Kyiv, 1984.Hal.155.