Zeitate naturală în Grecia antică. Lista zeilor din Grecia antică. Zeii supremi ai Olimpului

Mitologia greacă sau mitologia Greciei antice a apărut mult mai târziu decât majoritatea ideilor antice ale poporului grec despre lume. Elinii, ca și alte popoare din antichitate, au căutat să dezlege cumva fenomenele naturale formidabile și adesea de neînțeles, să cunoască acele forțe misterioase necunoscute care guvernează viața umană. Fantezia grecilor antici și a dat naștere mitologiei grecești antice, locuite lumea creaturi fabuloase bune și rele: driade așezate în crâng și copaci, nimfe în râuri, oreads în munți, oceanide în oceane și mări. Imaginea naturii, sălbatică și rebelă, a fost personificată de centauri și satiri.

Când studiem mitologia greacă, devine clar că lumea la acea vreme era condusă de zei nemuritori, buni și înțelepți. Ei locuiau pe vârful uriașului Munte Olimp și erau prezentați ca niște creaturi frumoase și perfecte, asemănătoare ca înfățișare cu oamenii. Erau o singură familie, al cărei cap era Zeus Tunetorul. Umanizarea fiinţelor divine este trăsătură caracteristică Religia greacă, care a făcut posibilă apropierea mitologiei grecești oameni normali. Frumusețea exterioară era considerată cea mai înaltă măsură a perfecțiunii. Așadar, forțele puternice ale naturii, aflate anterior dincolo de controlul oricărui om, cu atât mai puțin influența sa, au devenit de înțeles, au devenit mai înțelese și mai înțelese pentru imaginația unei persoane obișnuite.

Poporul grec a devenit creatorul de mituri și legende, unice prin frumusețea lor, despre viața oamenilor, a zeilor și a eroilor. În mitologia greacă veche, amintirile unui trecut îndepărtat, de mult uitat și ficțiunea poetică s-au contopit într-una singură. Legende separate despre zeii greci au fost combinate în legende cosmogonice complexe (despre apariția omului și a lumii).

Mitologia greacă este o încercare primitivă de a înțelege realitatea, de a oferi întregului tablou natural oportunitate și armonie, de a extinde experiența de viață.

De neuitat a miturilor și legendelor Greciei antice este explicată extrem de simplu: nicio altă creație umană nu se distinge printr-o asemenea bogăție și plinătate de imagini. În viitor, filozofii și istoricii, poeții și artiștii, sculptorii și scriitorii s-au îndreptat către mitologia greacă antică, trăgând idei din propriile lor lucrări în marea inepuizabilă de comploturi legendare, introducând o nouă viziune mitologică asupra lumii în miturile care corespundeau acelei perioade istorice. .

Având în vedere mitologia greacă în dezvoltare în cadrul fiecărui mit individual, pot fi urmărite vestigii ale diferitelor vremuri (adică rămășițe ale erelor anterioare), care există cu enzimele unuia nou care apar în complotul mitului. De exemplu, în mitul nașterii lui Pallas Athena în armură plină din capul lui Zeus, care și-a înghițit soția însărcinată Metis, se pot distinge rămășițele ideilor fetișiste și canibalismului care au precedat patriarhia dezvoltată, primatul individualismului masculin asupra feminin și simbolismul înțelepciunii divinității supreme – dovadă a patriarhului.

Mitologia greacă în forma sa dezvoltată, clasică, este o mitologie eroică și nu spontan fetișistă. Mitologia greacă este asociată cu perioada patriarhatului, dar în ea pot fi urmărite principalele tipuri de vestigii htonice. Acestea sunt în primul rând vestigii genetice care indică originea: Ahile este fiul unei zeițe a mării. Rudimente substanțiale se bazează pe identificarea diferitelor tipuri de obiecte sau creaturi: soarele este un taur, Inach este un râu și regele Agrosului.

Un număr imens de rudimente au un caracter metamorfic: Zeus se căsătorește cu Danae sub formă de ploaie de aur.

Din vestigii iconografice, adică legate de aspect un anumit personaj mitologic, de exemplu, Atena are ochi de bufniță, Hera are ochi de vacă.

Imaginea mitologică este însoțită de rudimente funcționale: perunul lui Zeus, arcul și săgețile lui Apollo.

Dacă rudimentul mitului reflectă trecutul său, atunci enzima indică dezvoltarea viitoare a mitului: de exemplu, în Hesiod, echidna este o jumătate de șarpe, este frumoasă, dar răutăcioasă, urâtă de oameni, Acest motiv pentru respingerea echidnei , un element din mit care unește dorința unei persoane de a înfrâna forțele elementare ale naturii. Există complexe mitologice în mitologia greacă:

Complexul este literpolarile. De exemplu, Apollo, Artemis și Leto au fost inițial demoni de origini complet diferite, nu erau legați în niciun fel. Unirea lor este Apollo și Artemis ca copiii lui Leto din Zeus.

complex de compilare. De exemplu, familia olimpică a zeilor, formată ca urmare a unirii zeităților europene și ale Asiei Mici.

Există și un complex polar. De exemplu, cel mai „luminat” zeu Zeus se căsătorește cu cea mai „întunecată” zeiță Persefona.

În mitologia greacă, este necesar să se țină cont de ea poziție geografică. De exemplu, miturile despre Tezeu nu pot fi rupte din Atena, despre Menelaus și Elena - se referă la Sparta.

perioada pre-olimpică.

Procesul vieții este perceput prin legătura primitivă într-o formă acumulată aleatoriu, se materializează, animă, este locuit de niște forțe oarbe de neînțeles ale Pământului, care alcătuiesc obiectele sale, apare conștiinței primitive ca fiind vie, animată, producând totul. din sine și hrănind totul, inclusiv cerul, pe care îl naște și din tine. Așa cum o femeie este șef de clan, mamă, asistentă și educatoare în perioada matriarhatului, așa pământul este înțeles ca sursa întregii lumi, zei, demoni, oameni. Într-un stadiu incipient, adică în stadiul unei economii de culegere și vânătoare, conștiința este limitată de percepția sensibilă - acesta este un fetiș, iar mitologia este un fetișism. om străvechiînțeles fetișul ca punct central al puterii magice, demonice și vii. Întrucât întreaga lume obiectivă părea să fie animată, atunci putere magicăîntreaga lume era înzestrată şi fiinţa demonică nu era despărţită de obiectul în care trăia. Pe măsură ce economia productivă se dezvoltă, o persoană devine interesată de producția lucrurilor, de compoziția lor, de sensul lor și de principiile structurii lor. Apoi o persoană a învățat să separe „ideea” unui lucru de lucrul în sine și, deoarece fetișurile erau lucruri, adică să separe puterea magică a demonului de lucrul în sine, a avut loc trecerea la animism.

Inițial, animismul este asociat cu ideea demonismului ca un fel de forță, diabolică sau benefică, care determină soarta unei persoane. Aceasta este o forță teribilă și fatală care apare și pleacă instantaneu, despre care o persoană habar nu are, care nu poate fi numită pe nume și cu care nu se poate intra în nicio comunicare, deoarece acest demon încă nu are nicio figură și nici chip, nici câte unul.contururi. Un demon este inițial acea forță activă despre care o persoană nu știe nimic, imaginea sa finită nu există încă, dar nu mai este un fetiș (Sfinx, centauri, sirene).

Perioada olimpica.

În mitologia perioadei olimpice (sau a clasicilor timpurii), asociată cu trecerea la patriarhat, apar eroi care au de-a face cu monștri și monștri care nu au speriat niciodată imaginația unei persoane zdrobite de o natură de neînțeles și atotputernic. De exemplu, Apollo ucide dragonul Pythian și își construiește sanctuarul pe acest loc. În loc de mici zei și demoni, apare un zeu principal, suprem, Zeus, care este adorat de toți ceilalți zei și demoni. Comunitatea patriarhală se instalează acum în rai sau pe Muntele Olimp. Zeus însuși luptă cu monștri, îi învinge pe Ciclopi și îi evocă în subteran, în tartru. Apar un nou fel de zei. Zeitățile feminine, care au luat forma din imaginea antică multifațetă a zeiței-mamă, au primit noi funcții în epoca eroismului. Hera, a devenit patrona căsătoriilor și a unei familii monogame, Pallas Athena a devenit patrona unui război cinstit, deschis și organizat, iar Afrodita a devenit zeița iubirii și a frumuseții. Zeii modului de viață patriarhal au fost Pallas Athena și Apollo, care sunt renumiti pentru înțelepciunea, frumusețea și activitatea lor artistică și constructivă. Hermes a devenit patronul oricărei întreprinderi umane, inclusiv creșterea vitelor, arta și comerțul. Nu numai zei și eroi, ci întreaga viață a primit un design complet nou în mituri. În primul rând, natura se transformă, care anterior era plină de forțe care erau de neînțeles și teribile pentru oameni. Puterea omului asupra naturii a crescut semnificativ, el știe deja să găsească frumusețea în ea, să folosească natura pentru propriile nevoi. Dar Zeus a condus totul și toate forțele elementare erau în mâinile lui. Anterior, el a fost atât un tunet teribil, cât și un fulger orbitor, nu a existat nicio zeitate la care să se poată apela pentru ajutor împotriva lui. Acum tunetele și fulgerele au devenit mai mult ca atribute ale lui Zeus. Grecii au început să-și imagineze că depinde de voința rezonabilă a lui Zeus când și în ce scopuri își folosește perunul. Miografii se referă, de asemenea, la perioada olimpică, isprăvile lui Hercule, ghicitoarea Sfinxului, care a fost rezolvată de Oedip, Ulise, care nu a cedat cântării fermecatori a sirenelor și a navigat nevătămat pe lângă ele, ceea ce a contribuit la moartea sirene etc.

eroism târziu.

Eroismul târziu este un proces de decădere relații tribale, formarea statelor de clasă timpurie în Grecia, reflectându-se în mitologia greacă, în special în perioada eroismului din epopeea homerică. Ea reflecta etapa de tranziție dintre eroismul vechi, dur, și cel nou, rafinat. Eroii din această mitologie devin vizibil mai îndrăzneți, tratamentul lor liber față de zei crește, chiar îndrăznesc să intre în competiție cu zeii. Regele liric Tantal, care era fiul lui Zeus și se bucura de orice fel de favoare a zeilor, a devenit mândru de puterea sa, bogăția uriașă și prietenia lui cu zeii, a furat ambrozia și nectarul din cer și a început să împartă această hrană divină. oameni obișnuiți (Sisif a spionat întâlnirile de dragoste ale lui Zeus și Aegis și a divulgat acest secret printre oameni). Acea epocă eroică este caracterizată de mituri despre un blestem de familie care duce la moartea mai multor generații la rând. Regele Tivan Lai a furat copilul și a fost blestemat de tatăl copilului pentru asta. Blestemul era asupra întregii familii a lui Laius: el însuși a murit în mâinile propriului său fiu Oedip. Soția lui Iocasta, prima Lay, s-a sinucis etc. Și acest blestem a rămas asupra acestei familii până când a fost distrus totul.

Toată mitologia greacă este pătrunsă de încetare și de frumusețe inspirată, care poseda puterea vrăjitoriei. Conceptul de frumusețe în mitologia greacă a parcurs un drum lung de dezvoltare de la funcții profunde la cele caritabile, de la combinarea cu urâtul la întruchiparea lui în formă pură, de la magie fetișică la mici și înțelepte muze olimpice. Mitologia greacă în dezvoltarea istorică este o sursă inepuizabilă de dezvoltare în ceea ce privește estetica și dezvăluirea impactului său artistic în literatură și artă.

mitologia greacă antică a fost unul dintre cele mai izbitoare fenomene care s-au reflectat asupra întregii civilizații mondiale. A apărut deja în viziunea primitivă asupra lumii a triburilor grecești antice în perioada matriarhatului. Mitologie a absorbit imediat ideile animiste și fetișiste.

Cultul strămoșilor și totemismul, pe care nici grecii antici nu le treceau, au fost supuse justificării mitologice. Într-un cuvânt, religia grecilor antici a început cu mitologia, și-a găsit cea mai bună expresie în mitologie, și-a atins desăvârșirea în mitologia olimpică.

mitologia olimpică- aceasta este mitologia greacă generală a perioadei patriarhatului. Cercetătorii au remarcat un punct interesant: numele zeilor locali sau locurile venerației lor au devenit epitete ale zeilor comuni.

panteonul olimpic condus de „tatăl tuturor zeilor și oamenilor” Zeus. Trăiește pe Olimp, toți zeii îi sunt complet subordonați. Toți zeii olimpici sunt antropomorfi, nu doar ca imagine generală, ci, ca să spunem așa, în detalii: sunt fizic identici cu oamenii, au toate calitățile umane, inclusiv negative, care uneori îi dezonorează pe acești zei. Mănâncă și beau, jură, se nasc și mor.

Alături de panteonul olimpic al zeilor, se ridică un număr semnificativ de eroi mitici care îmblânzesc monștri care fac rău oamenilor. Antropomorfismul mitologiei grecești antice a fost o dovadă a conștientizării locului lor în lume, a creșterii puterii lor asupra forțelor naturii, a simțului semnificației sale sociale.

Ulterior, zeii greci antropomorfi câștigă din ce în ce mai mult în importanță ca personificare a forțelor abstracte ale naturii și ale societății.

În literatura elenistică, apoi în epopeea romană, mitologia, pe lângă religioasă, capătă semnificație atât literară, cât și artistică, oferă artistului material pentru alegorii și metafore, creează imagini de tipuri și personaje.

Dar principalul lucru pentru mitologia greacă antică este funcționalitatea sa - devine baza formării ideilor, determină fetișismul și magia religiei grecești antice.

Mitologia greacă antică, plină de armonie și sentiment viata reala, devine baza artei realiste nu numai în antichitate, ci și mai târziu, în Renaștere, până în vremurile noastre.

Crescuți cu respectarea strictă a legilor și normelor, grecii antici au tratat cu atenție punerea în aplicare a prevederilor de cult. Cultul zeului soarelui, luminii, înțelepciunii și artei lui Apollo a căpătat o mare importanță în ei; i-a fost dedicat un sanctuar din Deltă. Preoții și oracolele delfice ale lui Apollo aveau o mare autoritate, puteau să se amestece în treburile statului și să influențeze serios evenimentele.

Un alt cult semnificativ al acelei vremuri a fost cultul lui Demeter, zeița fertilității și agriculturii, precum și legislația, deoarece agricultura necesita o viață stabilă și stabilitate în viață. Un sanctuar i-a fost dedicat la Eleusis, în apropiere Atena. În mod tradițional, timp de sute de ani, în acest sanctuar au avut loc mistere - rituri misterioase cu participarea numai a inițiaților.Prima etapă a inițierii au fost cântecele și dansurile noaptea de sărbătoarea Marii Eleusis. În a doua etapă, s-au adunat în sanctuarul propriu-zis, unde a fost interpretat un spectacol dramatic despre răpirea fiicei lui Demeter de către zeul lumii interlope Hades - Persefona(Cora). Era un simbol al bobului care muri și încolțește, actul originar al fertilității, misterul vieții veșnice. Initiaza in cult Demeteri câștigau drepturi la viața veșnică după moarte. Adevărat, în același timp, grecii practici nu au uitat de cerințele unei vieți evlavioase, virtuoase. LA misterele eleusine nu este permis, de exemplu, cei care au vărsat sângele cuiva. De asemenea, i se cere să îndeplinească îndatoririle de stat și publice. Ulterior, Eleusinia Mare a fost recunoscută drept sărbătoare națională.

În epoca arhaică, a avut loc o schimbare semnificativă cu cultul lui Dionysos, a devenit zeul vegetației, viticulturii și producției, a fost pus la egalitate cu Apollo, a început să personifice ideile nemuririi sufletului uman.

Mișcarea religioasă și filozofică este legată de cultul lui Dionysos și Demeter orfici, care se presupune că a fost pusă de mitul cântăreț Orpheus, fiul zeului râurilor Eagra și al muzei Calliope. Mitul povestește despre moartea soției sale Eurydice, care a fost mușcată de un șarpe. Dorind să-și readucă la viață femeia iubită, Orfeu a coborât în ​​lumea interlopă. Cântând la kifri și cântând, l-a fermecat pe gardianul lumii interlope Kerberos, precum și pe Persephene. Lui Orfeu i s-a permis să ia femeia cu el. Dar el, conducând-o sus, nu trebuie să se uite înapoi. Dar curiozitatea l-a învins, s-a uitat înapoi (nu la frumoasa Persofene?) și a pierdut-o pe Euridice. Dar Orfeu a dobândit cunoștințe despre suflet. El le-a spus oamenilor că sufletul este începutul bunătății, o parte a zeității, iar trupul este secretul sufletului. După eliberarea sufletului din corpul muritor, el continuă să existe, se reîncarnează. Lui Orfeu i se atribuie chiar doctrina metempsihozei - transmigrarea sufletului de la un corp la altul.

Doctrină orficiîn următorul a fost perceput de filozofi (neoplatoniști) și de teologi creștini.

În caracterizarea mitologiei epocii arhaice, trebuie să acordăm atenție legăturii acesteia cu filosofia, așa cum tocmai a fost dezvăluit când luăm în considerare doctrina greacă antică a sufletului nemuritor. Religia grecească antică mitologică, magnific descrisă, nu a avut timp să câștige forme dogmatice înghețate, așa cum a fost, de exemplu, în iudaism. Nu a avut timp să se izoleze brusc de filozofie și de știință în general. Preoția nu a fost formată grup social, nu a devenit turnat. Gândirea rațională, devenită o trăsătură esențială a culturii acelei perioade, nu a trecut prin gândirea religioasă și a fost prezentă în mitologie. Deci gândirea filozofică, științifică și religioasă mergeau una lângă alta. Uneori interferau unul cu celălalt, alteori se completau unul pe altul. A fost un singur flux dezvoltare spirituală, care s-a cristalizat în bogata cultură spirituală a grecilor antici.

Religia greacă și sărbători religioase

O peninsulă din nord-estul Greciei, marginea de est a peninsulei Halkidiki, care se întinde departe în apele de smarald ale Mării Egee, cu aproximativ 80 km lungime și aproximativ 12 km lățime, poartă numele de Sfântul Munte Athos. Este o zonă muntoasă acoperită cu pădure și numeroase râpe stâncoase. Partea de sud-est a Muntelui Sfânt este ocupată de Muntele Athos, care și-a ridicat vârful la 2033 m deasupra nivelului mării.

Vacanta in Grecia. Autostopul în Grecia: este real?

Autostopul în Grecia este o modalitate foarte interesantă de a călători. Oportunitatea de a vedea noi țări cu un minim de costuri și lucruri vă va permite să obțineți noi impresii, să întâlniți oameni interesanți, să vedeți viața în toată versatilitatea ei.

Acropole grecești antice neobișnuite

În centrul celei mai vechi părți a capitalei Greciei, Atena, se află un deal stâncos, abrupt, care se ridică deasupra orașului până la o înălțime de peste 130 m. Primele așezări de pe acest deal datează din epoca de piatră, adică. câteva milenii î.Hr., epoca actuală. În perioada așa-numitei culturi miceniene, în mileniul II î.Hr., aici a fost ridicată o cetate.

Moștenirea istorică a Macedoniei antice

Imaginați-vă clădirea maiestuoasă a vechiului amfiteatru grecesc... O procesiune festivă dedicată nunții Cleopatrei, fiica regelui macedonean Filip al II-lea și a regelui Epirului Alexandru. Sute de oameni, care își luaseră locurile încă întunecate, în zori au asistat brusc la un tablou uimitor și teribil: 12 statui ale principalilor zei olimpici, realizate cu pricepere de cei mai buni arhitecți ai Greciei, au apărut solemn pe piață.

Principalii zei din Grecia antică erau cei care aparțineau generației mai tinere de cerești. Odată ce a preluat puterea asupra lumii de la generația mai veche, personificând principalele forțe și elemente universale (vezi despre asta în articolul Originea zeilor Greciei antice). Zeii generației mai vechi sunt de obicei numiți titani. După ce i-au învins pe titani, zeii mai tineri, conduși de Zeus, s-au stabilit pe Muntele Olimp. Grecii antici au onorat 12 zei olimpici. Lista lor includea de obicei Zeus, Hera, Atena, Hephaestus, Apollo, Artemis, Poseidon, Ares, Afrodita, Demeter, Hermes, Hestia. Hades este, de asemenea, aproape de zeii olimpici, dar nu trăiește pe Olimp, ci în lumea lui interlopă.

- principala zeitate a mitologiei grecești antice, regele tuturor celorlalți zei, personificarea cerului nemărginit, stăpânul fulgerului. În roman religii Jupiter îi corespundea.

Poseidon - zeul mărilor, printre grecii antici - a doua zeitate ca importanță după Zeus. ca olicrearea unui element de apă schimbător și furtunos Poseidon a fost strâns asociată cu cutremurele și activitatea vulcanică. În mitologia romană, el a fost identificat cu Neptun.

Hades - stăpânul întunericului regat subteran al morților, locuit de umbrele necorporale ale morților și de creaturi demonice teribile. Hades (Hades), Zeus și Poseidon alcătuiau triada celor mai puternici zei ai Eladei antice. Ca conducător al adâncurilor pământului, Hades a fost asociat și cu cultele agricole, cu care soția sa, Persefona, era strâns asociată. Romanii l-au numit Pluto.

Hera - sora și soția lui Zeus, principala zeiță feminină a grecilor. Patrona căsătoriei și a iubirii conjugale. Hera geloasă pedepsește sever încălcarea legăturilor căsătoriei. Romanii îi corespundeau lui Juno.

Apollo - inițial un zeu lumina soarelui, al cărui cult a primit atunci un sens mai larg și o legătură cu ideile de puritate spirituală, frumusețe artistică, vindecare medicală, răzbunare pentru păcate. Ca patron al activității creatoare, este considerat șeful celor nouă muze, ca vindecător - tatăl zeului doctorilor Asclepius. Imaginea lui Apollo printre grecii antici s-a format sub influența puternică a cultelor orientale (zeul Asiei Mici Apelun) și avea trăsături rafinate, aristocratice. Apollo a fost numit și Phoebus. Sub aceleași nume, era venerat Roma antică

Artemis - sora lui Apollo, zeița fecioară a pădurilor și a vânătorii. Asemenea cultului lui Apollo, venerarea lui Artemis a fost adusă în Grecia din Orient (zeița Asia Mică Rtemis). Legătura strânsă a Artemis cu pădurile provine din funcția ei străveche de patronă a vegetației și a fertilității în general. Fecioria lui Artemis conține, de asemenea, un ecou plictisitor al ideilor despre naștere și relații sexuale. În Roma antică, era venerată în persoana zeiței Diana.

Atena este zeița armoniei spirituale și a înțelepciunii. Ea a fost considerată inventatorul și patronul majorității științelor, artelor, activităților spirituale, agriculturii și meșteșugurilor. Cu binecuvântarea lui Pallas Athena, se construiesc orașe și viata publica. Imaginea Atenei ca apărătoare a zidurilor cetății, o războinică, o zeiță care, chiar la naștere, a ieșit din capul tatălui ei, Zeus, înarmată, este strâns legată de funcțiile de patronat ale orașelor și ale statului. La romani, Atena corespundea zeitei Minerva.

Hermes este cel mai vechi zeu pre-grec al drumurilor și al granițelor câmpurilor, toate granițele separând una de alta. Datorită legăturii sale primordiale cu drumurile, Hermes a fost venerat mai târziu ca un mesager al zeilor cu aripi pe călcâie, patronul călătoriilor, al negustorilor și al comerțului. Cultul său a fost asociat și cu idei despre inventivitate, viclenie, activitate mentală subtilă (diferențierea pricepută a conceptelor), cunoaștere limbi straine. Romanii îl au pe Mercur.

Ares este zeul sălbatic al războiului și al luptei. În Roma antică, Marte.

Afrodita este vechea zeiță greacă a iubirii senzuale și a frumuseții. Tipul ei este foarte apropiat de venerația semitico-egipteană a forțelor productive ale naturii sub forma lui Astarte (Ishtar) și Isis. Celebra legenda despre Afrodita si Adonis a fost inspirata din cele mai vechi mituri orientale despre Ishtar si Tammuz, Isis si Osiris. Anticii romani s-au identificat cu Venus.

Eros - fiul Afroditei, un băiat divin cu tolbă și arc. La cererea mamei sale, el trage săgeți bine îndreptate care aprind dragoste incurabilă în inimile oamenilor și zeilor. La Roma - Cupidon.

Himen Însoțitoarea Afroditei, zeul căsătoriei. După numele său, imnurile de nuntă erau numite și himenuri în Grecia antică.

Hefaistos - un zeu al cărui cult în epoca antichității a fost asociat cu activitatea vulcanică - foc și vuiet. Mai târziu, datorită acelorași proprietăți, Hefaistos a devenit patronul tuturor meșteșugurilor asociate focului: fierărie, olărit etc. La Roma, zeul Vulcan îi corespundea.

Demeter - în Grecia Antică a personificat forța productivă a naturii, dar nu sălbatică, așa cum a făcut cândva Artemis, ci „ordonată”, „civilizată”, cea care se manifestă în ritmuri regulate. Demeter era considerată zeița agriculturii, care guvernează ciclul natural anual de reînnoire și decădere. Ea a condus și ciclul vieții umane - de la naștere până la moarte. Acest ultim aspect al cultului lui Demeter era conținutul misterelor eleusine.

Persefona Fiica lui Demeter, răpită de zeul Hades. Neconsolata mamă, după o lungă căutare, a găsit-o pe Persefona în lumea interlopă. Hades, care a făcut-o soția sa, a fost de acord că va petrece o parte din an pe pământ cu mama ei, iar cealaltă cu el în măruntaiele pământului. Persefona era personificarea bobului, care, fiind „mort” semănat în pământ, apoi „prinde viață” și iese din el în lumină.

Hestia - zeița patronă a vetrei, a legăturilor familiale și comunitare. Altare pentru Hestia se aflau în fiecare casă antică grecească și în principala clădire publică a orașului, toți cetățenii cărora erau considerați o mare familie.

Dionysos - zeul vinificației și acele forțe naturale violente care aduc o persoană la o încântare nebună. Dionysos nu a fost unul dintre cei 12 zei „olimpici” ai Greciei Antice. Cultul său orgiastic a fost împrumutat relativ târziu din Asia Mică. Venerarea populară a lui Dionysos s-a opus serviciului aristocratic al lui Apollo. Din dansurile și cântecele frenetice de la sărbătorile lui Dionysos au apărut mai târziu tragedia și comedia greacă antică.

Introducere

Importanța mitologiei grecești antice pentru dezvoltarea culturii poate fi cu greu supraestimată. Grecia antică este numită leagănul întregii culturi europene. Și, prin urmare, studiul mitologiei grecești antice are o importanță deosebită - acesta este studiul originilor, în primul rând originile culturii europene, dar este, de asemenea, evident că a avut un impact uriaș asupra întregii culturi mondiale. Miturile grecești antice nu numai că au fost răspândite pe scară largă, ci au fost supuse reflecției și studiului profund. Este imposibil de supraestimat semnificația lor estetică: nu a mai rămas o singură formă de artă care să nu aibă în arsenalul său intrigi bazate pe mitologia antică - sunt în sculptură, pictură, muzică, poezie, proză etc.

Pentru o înțelegere cât mai completă a semnificației mitologiei grecești antice în cultura mondială, este necesar să urmărim semnificația mitului în cultură în general.

Mitul nu este un basm, este un mod de a explica lumea. Mitologia este forma principală a viziunii asupra lumii a popoarelor aflate în stadiul cel mai vechi al dezvoltării lor. Mitologia se bazează pe personificarea forțelor naturii (natura domina, era mai puternică decât omul). Mitologia ca mod dominant de gândire și comportament dispare atunci când omul creează mijloace reale de dominare a forțelor naturii. Distrugerea mitologiei vorbește despre o schimbare fundamentală a poziției omului în lume.

Dar din mitologie cresc cunoștințele științifice, religia și întreaga cultură în ansamblu. Mitologia Greciei antice a devenit baza pentru întreaga cultură antică, din care mai târziu, așa cum am spus deja, a crescut toată cultura europeană.

Greaca veche este mitologia unei civilizatii care s-a dezvoltat din secolul al VI-lea i.Hr. î.Hr e. în ceea ce este acum Grecia. În centrul mitologiei grecești antice se află politeismul, adică politeismul. În plus, zeii Greciei antice sunt înzestrați cu trăsături antropomorfe (adică umane). Reprezentările concrete prevalează în general asupra celor abstracte, la fel cum în termeni cantitativi, zeii și zeițele asemănătoare oamenilor, eroii și eroinele, prevalează asupra zeităților cu semnificație abstractă (care, la rândul lor, primesc trăsături antropomorfe).

Legendele, tradițiile și poveștile au fost transmise din generație în generație de cântăreții Aed și nu au fost înregistrate în scris. Primele lucrări înregistrate care ne-au transmis imagini și evenimente unice au fost poeziile strălucitoare din „Iliada” și „Odiseea” lui Homer. Consemnarea lor datează din secolul al VI-lea î.Hr. e. Potrivit istoricului Herodot, Homer ar fi putut trăi cu trei secole mai devreme, adică în jurul secolelor IX-VIII î.Hr. Dar, fiind aed, a folosit opera predecesorilor săi, cântăreți și mai vechi, dintre care cel mai vechi, Orfeu, după o serie de mărturii, a trăit aproximativ în a doua jumătate a mileniului II î.Hr. Astfel, mitologia care a ajuns până la noi este în multe privințe o experiență deja prelucrată și regândită de generațiile următoare. Într-un fel sau altul, principalele surse pentru studierea mitologiei grecești sunt Iliada și Odiseea lui Homer.

Mitul în Homer este prezentat ca un fenomen obiectiv, autorul nu are îndoieli cu privire la realitatea căruia. Hesiod, care a trăit în timpul formării sistemului polis și ideologiei grecești, a avut o atitudine diferită față de mitologie. El adună și reunește miturile și genealogiile zeilor, stabilește sistemul cosmogonic în legătură cu istoria originii zeilor („Teogonia”). Materialul pentru studiul mitologiei grecești este, de asemenea, conținut în versurile, comediile și tragediile grecești. Și, de asemenea, în operele autorilor romani (Ovidiu, Vergiliu, Horațiu, Lucretius Car, Tibull, Propertius, Apuleius, Statius, Lucian, Silius Italic). Metamorfozele lui Ovidiu este în esență o enciclopedie mitologică. Desigur, multe surse originale au fost pierdute, distorsionate și au ajuns la noi în listele ulterioare și, totuși, oferă o oportunitate de a ne face o idee despre mitologia greacă antică. În munca noastră, vom folosi mai multă enciclopedieși manuale despre istoria culturii antice, din care mitologia greacă antică face parte.

Scopul lucrării noastre este de a prezenta o imagine generală a mitologiei grecești antice și de a înțelege influența acesteia asupra dezvoltării culturii europene și mondiale.

În mitologia greacă veche se disting perioada preolimpică și perioada olimpică, care la rândul ei este împărțită în perioade clasice și eroice. În perioada eroică, imaginile mitologice sunt centralizate în jurul mitologiei asociate cu Muntele Olimp și începe trecerea la un eroism dezvoltat artistic și strict. Pe măsură ce sistemul comunal-tribal se descompune, se conturează forme rafinate ale eroicei mitologii homerice. În viitor, mitologia naivă - un fel de singura formă de gândire primitivă - moare ca creativitate independentă și dobândește un caracter de serviciu, devenind una dintre formele de expresie artistică a diferitelor tipuri de idei religioase, socio-politice, morale și filozofice ale ideologia polis deținătoare de sclavi, se transformă într-o alegorie filozofică, este utilizată pe scară largă în literatură și artă. În conformitate cu aceste perioade, ne vom construi munca, adică prima parte va fi dedicată perioadei preolimpice, a doua perioadei olimpice, adică vom urmări dezvoltarea mitologiei grecești antice. Și în a treia parte a lucrării noastre, vom enumera principalii zei și eroi pe măsură ce au intrat în cultură. Sarcina noastră nu este doar să prezentăm materialul, ci și să analizăm semnificația perioadei luate în considerare pentru dezvoltarea ulterioară a culturii. La finalul lucrării, vom trage concluzii despre locul mitologiei grecești antice în cultura mondială.

1. Perioada preolimpică

Mitologia este forma principală a viziunii asupra lumii a popoarelor aflate în stadiul cel mai vechi al dezvoltării lor. Se bazează pe personificarea forțelor naturii (natura domina, era mai puternică decât omul). Conștiința mitologică este caracterizată de sincretism, totul în ea este în unitate și indivizibilitate: adevăr și ficțiune, subiect și obiect, om și natură. Cu toate acestea, într-o etapă ulterioară, este de natură antropomorfă. Într-un fel sau altul, o persoană nu se distinge de lume, umanizează lumea și natura. Sarcina principală a mitului este de a stabili modele, modele pentru fiecare acțiune importantă efectuată de o persoană, mitul servește la ritualizarea vieții de zi cu zi, permițând unei persoane să găsească sensul vieții, care este perceput de conștiința primitivă într-un mod îngrămădit aleatoriu. formă.

Pământul cu obiectele sale constitutive apare viu pentru conștiința primitivă. Animat, producând totul din sine și hrănind totul de la sine, inclusiv cerul, pe care îl naște și din sine. Așa cum o femeie este șef de clan, mamă, asistentă și educatoare în perioada matriarhatului, așa pământul este înțeles ca sursă și pântece a întregii lumi, zei, demoni, oameni. De aceea mitologia antică poate fi numit htonic (htonic (greacă chton, „pământ”), asociat cu pământul, lumea interlopă.).

Fetişism

În dezvoltarea mitologiei htonice se pot distinge și etape separate. Prima etapă este fetișismul. Într-un stadiu incipient, conștiința este limitată la percepția directă senzorială, doar la acele lucruri care sunt direct vizibile și tangibile. Aceste lucruri sunt animatoare. Așa ceva, pe de o parte, prin și prin material, pe de altă parte - animat de conștiința primitivă, este un fetiș. Fetișul a fost înțeles ca punctul central al puterii magice, demonice și vii. Dar din moment ce întreaga lume obiectivă părea animată, întreaga lume era înzestrată cu putere magică, iar creatura demonică nu era în niciun fel separată de obiectul în care trăia. Astfel, diferite zeități erau adorate sub formă de piramide de piatră sau scânduri brute (sub formă de coloană, buștean etc.). Adică zeitatea și subiectul sunt inseparabile. Închinarea obiectelor animate, divinizate este fetișism. Chiar și în perioada de glorie a civilizației grecești, multe zeități au continuat să fie adorate sub formă de pietre și bucăți de lemn.

Un exemplu izbitor de fetiș este omphalosul Delphic. Potrivit legendei, aceasta este piatra pe care zeița Rhea i-a dat-o lui Kronos în locul nou-născutului Zeus. Kronos, temându-se că copiii săi l-ar putea răsturna, așa cum îl răsturnase pe tatăl său Uranus, a decis să scape de ei - să-i mănânce. Dar în loc de Zeus, a mâncat o piatră, apoi a regurgitat-o. Piatra a fost plasată în Delphi ca centru al pământului și a început să fie venerată ca un altar, a fost îmbrăcată în diverse haine și mânjită cu tămâie.

Un alt exemplu de fetișism este identificarea zeului Dionysos cu o viță de vie. Acest lucru este dovedit de numeroasele epitete ale lui Dionysos asociate fie cu această plantă în sine, fie cu vinul ca produs al viței de vie. „Struguri”, „mulți-crescător”, „purtător de vin”, „tornător de vin”, etc. sunt epitetele principale ale lui Dionysos.

Șarpele și șarpele sunt cele mai tipice animale htonice și nu numai în mitologia antică. Chiar și zeițe atât de strălucitoare și frumoase precum Pallas Athena și-au trecut șarpele.

Animalele au jucat în general un rol important în mitologie. Multe animale au fost identificate cu anumiți zei, ele erau întruparea lor. Capitol dedicat zeilor, vom reveni asupra acestei probleme.

Omul însuși a fost conceput în mod fetisistic. Organismul său a fost identificat cu viața spirituală. Părți separate ale corpului ar putea fi înzestrate cu o anumită putere magică, nu datorită spiritului, ci prin ele însele. Ochii Gorgonei Medusei sunt transformați în piatră, strămoșii regilor tebani apar din dinții balaurului, sângele este purtătorul sufletului.

Ideile fetiștilor au fost transferate nu numai unui individ, ci și întregii comunități tribale. Oamenii credeau că întregul gen dat este reprezentat de un animal, de o plantă sau chiar de un lucru neînsuflețit (de exemplu, originea Myrmidonilor a fost gândită de la furnici). Înțelegerea fetișistă a îmbrățișat întreaga natură, întreaga lume, care era prezentată ca un singur corp viu, la început neapărat feminin. Cerul și pământul, pământul și marea, marea și lumea interlopă diferă foarte puțin unul de celălalt în conștiința primitivă - acesta se numește sincretism, despre care am vorbit la începutul acestui capitol.

Următoarea etapă în dezvoltarea mitologiei grecești antice este caracterizată de separarea „ideei” unui lucru de lucrul în sine, în linii mari, separarea sufletului. Suflet în greacă anima. Astfel, a avut loc trecerea la animism. La început, oamenii au crezut că sufletul unui lucru (sau demonul său) este atât de inseparabil de lucrul în sine încât, odată cu distrugerea lui, încetează și el să mai existe. Mai târziu, a crescut ideea independenței acestor demoni, care nu numai că diferă de lucruri, dar sunt și capabili să se separe de ele și să persiste mai mult sau mai puțin. termen lung după distrugerea acestor lucruri.

Inițial, animismul este asociat cu o anumită forță impersonală. Aceștia sunt demoni abstracti, care acționează aici și acum, fără apariție și, prin urmare, nu este clar cum să vorbești cu ei. Am observat că inițial omul a fost supus forțelor naturii. Dar treptat el iese din această supunere. Iar demonii iau o anumită formă, deja este posibil să fiți de acord cumva cu ei, adică să intrați în contact cu natura, nu numai ca victimă, atunci când nu înțelege cu ce forță are de-a face, ci le poate influența pe acestea. forte. Din momentul în care demonul anterior impersonal primește cutare sau cutare individualizare, are loc o tranziție finală la animism. Vom vorbi mai detaliat despre vechii demoni animişti în al treilea capitol al lucrării noastre. În epoca clasică a Greciei, aceste imagini au fost împinse în fundal.

În animismul dezvoltat, așa cum am spus deja, transformarea unui demon sau zeu duce la o înțelegere antropomorfă, adică umanizată a acestora. Cu toate acestea, oricât de perfectă ar fi imaginea antropomorfă a unui zeu, demon sau erou în mitologia greacă, aceasta conținea întotdeauna trăsături ale unei dezvoltări anterioare, pur fetișiste (de exemplu, o viță de vie sau iedera este asociată constant cu Dionysos).

Să rezumăm ceea ce s-a spus în acest capitol. Deci, în primul rând, am stabilit că, într-un stadiu incipient al formării mitologiei, conștiința umană nu a fost izolată de natură, o persoană se realizează pe sine ca parte a naturii și că natura este mai puternică decât el, sperie o persoană. Și o persoană îl înțelege ca pe un lucru viu. Omul se închină forțelor vii ale naturii, dar nu și celor abstracte, încă nu are idei abstracte, înțelege doar ceea ce vede, simte. Și aceste obiecte vizibile, simțite sunt animate, el le venerează - aceasta este prima etapă a perioadei preolimpice - fetișism. Treptat, „ideea” unui lucru se separă de lucrul în sine și apare animismul. Treptat, demonii impersonali dobândesc trăsături antropomorfe și aici trecem deja la perioada olimpică a mitologiei grecești antice - o perioadă care este mai de înțeles pentru noi, deoarece aici o persoană se distinge clar de natură, sufletul de corp, Dumnezeu. de la om, în ciuda aspectului antropomorf al zeilor și forțelor naturii.

. Perioada olimpica

perioada clasica

În perioada anterioară pe care am luat-o în considerare, s-au format principalii zei și demoni ai mitologiei grecești antice. Am mai spus că omul începe să iasă din puterea forțelor naturale. Iar în mitologie apar eroi care au de-a face cu monștri și monștri care cândva înspăimântau imaginația unei persoane zdrobite de o natură de neînțeles și atotputernic. Apollo ucide balaurul Pythian, Ota și Efialtes, Perseus o ucide pe Medusa, Bellerophon ucide Himera, Meleagro ucide mistrețul Calydonian. Hercule își îndeplinește cele douăsprezece lucrări.

În această perioadă, în loc de mici zei și demoni, apare un zeu principal, suprem, Zeus, căruia îi ascultă toți ceilalți zei și demoni. Toți trăiesc pe Olimp (de unde și conceptul de „zei olimpici”, „mitologia olimpică”). Zeus însuși se luptă cu tot felul de monștri, îi învinge pe titani, ciclopi, Typhon și uriași și îi închidează sub pământ, în tartru. Apar un nou fel de zei. Zeitățile feminine, care au luat forma din imaginea antică multifațetă a zeiței-mamă, au primit noi funcții în epoca eroismului. Despre zei și funcțiile lor în această perioadă vom vorbi în partea a treia a lucrării.

Nu numai zeii și eroii, ci întreaga viață a început să fie văzută diferit. Acest lucru se datorează, în primul rând, faptului că omului a încetat să se mai teamă de natură. Și acei demoni și spirite care anterior păreau ostile oamenilor acum arată complet diferit. Acum o persoană nu se teme de natură, ci o folosește pentru propriile nevoi, o admiră. Dacă mai devreme nimfele râurilor și lacurilor - naiadele sau nimfele mărilor - nereidele, precum și nimfele munților, pădurilor, câmpurilor etc. - sunt întruchipări ale sălbăticiei și haosului, acum natura apare pașnică și poetică. Nimfele împrăștiate în natură devin subiectul admirației poetice. Așa au intrat în cultura mondială. Nimfe frumoase au fost cântate nu numai de poeții antici, ci și de sudoarele Renașterii (această epocă se numește Renaștere tocmai pentru că a căutat să reînvie frumusețea străveche, idealurile străvechi). Și astăzi nimfa este cu siguranță asociată cu cineva frumos, deși pericolul poate pândi în acest frumos, deoarece pericolul pândește întotdeauna chiar și în cea mai frumoasă natură. Omul nu a reușit să scape complet de această frică. Și pentru că nimfele puteau glumi și uneori destul de rele.

Zeus a condus totul și toate forțele elementare erau în mâinile lui. Și omul, desigur, își simțea dependența de zei. Dar, în același timp, își simțea deja puterea de a intra într-un dialog cu zeii. În ceea ce privește ființele demonice inferioare, apar mituri care vorbesc despre victoria omului muritor asupra naturii, precum, de exemplu, cele 12 osteneli ale lui Hercule. Tema victoriei omului muritor asupra naturii este auzită și în alte mituri grecești ale perioadei olimpice. Când Oedip a rezolvat ghicitoarea Sfinxului, ea s-a aruncat de pe o stâncă. Când Ulise (sau Orfeu) nu a cedat cântatului fermecat al sirenelor și a navigat nevătămat pe lângă ele, sirenele au murit în același moment. Când argonauții au navigat în siguranță printre stâncile Symplegades, care până atunci convergeau și divergeau necontenit, Symplegadei s-au oprit pentru totdeauna.

Perioada eroică

Această perioadă se caracterizează printr-o trecere de la vechiul eroism dur la unul nou, rafinat. Trăsăturile caracteristice acestei perioade le întâlnim la Homer. Eroii din această mitologie devin vizibil mai îndrăzneți, tratamentul lor liber față de zei crește, chiar îndrăznesc să intre în competiție cu zeii. Cel mai adesea, ei sunt pedepsiți pentru îndrăzneala lor, dar faptul în sine este important. Este important ca acum oamenii să aibă o privire complet diferită asupra zeilor.

Două mituri sunt indicative aici: mitul lui Dionysos și mitul lui Prometeu. Dionysos este fiul lui Zeus și o femeie muritoare. Într-o etapă anterioară, Dionysos a fost patronul naturii în general și, așa cum am spus, a fost asociat cu iedera și vița de vie, drept urmare a început să fie perceput ca zeul vinificației. Dar în mitologie, imaginea lui este ferm înrădăcinată ca imagine a unui zeu care organizează orgii, zeul Bacantelor, zeul sărbătorii. Acest cult al lui Dionysos s-a răspândit în toată Grecia și a unit toate clasele. Extazul și exaltarea închinătorilor lui Dionysos au creat iluzia unității interioare cu zeitatea și astfel, parcă, au distrus abisul de nepătruns dintre zei și oameni. Prin urmare, cultul lui Dionysos, întărind independența umană, l-a lipsit de o orientare mitologică.

Un alt tip de lepădare de sine mitologică a apărut în legătură cu imaginea lui Prometeu. Prometeu, ca și Dionysos, este o zeitate. Prometeu a dat foc oamenilor și a fost pedepsit de Zeus pentru ajutorul acordat oamenilor. Zeus l-a înlănțuit de o stâncă. Pedeapsa lui Prometeu este de înțeles, deoarece este un adversar al eroismului olimpic, adică al mitologiei asociate cu Zeus. Prin urmare, pe parcursul întregii epoci eroice, Prometeu a fost înlănțuit de o stâncă. Dar acum epoca eroică se apropie de sfârșit, cu puțin timp înainte de războiul troian - ultima mare faptă a epocii eroice - Hercule îl eliberează pe Prometeu. Între Zeus și Prometeu este o mare împăcare, ceea ce înseamnă triumful lui Prometeu, care a dat oamenilor foc și începuturile civilizației, a făcut omenirea independentă de Dumnezeu. Astfel, Prometeu, fiind el însuși zeu, a distrus credința într-o zeitate în general și în percepția mitologică a lumii.

Perioada olimpica în general și etapa eroică în special se caracterizează prin prelucrarea artistică a imaginilor. Am vorbit puțin aici despre comediile, tragediile și alte opere literare și artistice emergente. Dar este necesar să vorbim despre ele, deoarece apariția unei astfel de literaturi indică faptul că mitologia este percepută diferit. În această literatură, mitologia nu mai este un scop în sine, ca în legende, pilde și basme antice, aici literatura este deja doar un mijloc. Acest lucru este evident mai ales în perioada eroică târzie și tocmai în acest fel intră mitul în cultura mondială.

Genul transformărilor a devenit deosebit de popular, care a fost întruchipat în opera „Metamorfozele” lui Ovidiu. De regulă, acesta se referă la un mit care, ca urmare a diferitelor întorsături, se termină cu transformarea eroilor în unele obiecte ale lumii neînsuflețite, în plante sau animale. De exemplu, Narcis, ofilit din dragoste pentru propria sa imagine în apă, se transformă într-o floare și așa mai departe. Toate fenomenele naturale au fost animate, considerate ființe vii în trecutul îndepărtat - timp mitic, dar acum în această epocă eroică târzie și-au pierdut miticitatea și doar memoria umană a antichității târzii a păstrat memoria trecutului mitic, găsind în aceasta deja o singură frumusețe artistică.

Să rezumam ceea ce s-a spus în acest capitol. O persoană începe să iasă din puterea forțelor naturale, de care se temea înainte, devine treptat egal cu el, deși este încă prea devreme să vorbim despre egalitate completă, dar, în orice caz, o persoană se separă de natură. și începe să comunice cu ea, propunându-și cerințele și nu doar fiind inclus în haos natural spontan. O astfel de schimbare a conștiinței a dat naștere eroilor mitologici care au învins demonii, personificând sufletele naturii și în perioadă târzie, zeii (Dionisos, Prometeu) înșiși trec de partea oamenilor, devenind complicii lor, și nu cei de care oamenii se tem. Astfel, zeii și oamenii se apropie, deși distanța este încă păstrată - zeii rămân zei.

A fost perioada clasică a mitologiei grecești antice care a avut cea mai mare influență asupra dezvoltării culturii europene. În această perioadă se formează o idee despre Olimp și zeii olimpici. Și așa vor intra în istoria culturii. Am spus deja că percepția nimfelor ca fecioare frumoase și drăguțe, și nu ca demoni răi ai naturii, a fost păstrată în cultură. Dar aici este important de remarcat că cultura europeană și mondială a extras din mitologia greacă nu numai imaginile zeilor și demonilor, ci în multe feluri gândirea însăși. Filosofia și cultura europeană s-au format în adâncul mitologiei grecești. Dacă ne întoarcem la istoria filozofiei, vom vedea că în formarea ei se poate urmări același proces de separare a unei persoane de lumea naturală, continuarea trecerii de la percepția emoțională și senzorială a lumii la înțelegerea sa rațională. Mitologia greacă antică, și am putea vedea-o, este primele etape în formarea filozofiei antice (din care cultura greacă antică face parte) bazată pe o înțelegere rațională a naturii. Datorită acestui proces, dezvoltării sale consecvente, s-a stabilit prioritatea rațiunii în Europa. Desigur, nu imediat. Desigur, cultura europeană a trecut mai întâi prin epocile întunecate ale scolasticii, dar odată cu Renașterea, idealurile antichității devin din nou semnificative, proclamând rațiunea, valoarea omului, dorința de frumos și de bucurie de viață. Dar suntem deja înaintea noastră. În primul rând, să luăm în considerare principalii zei ai mitologiei grecești, ale căror imagini sunt încă relevante în toate tipurile de artă.

mitologia greacă veche autonegare zeus

3. Zei și demoni din mitologia greacă

În această parte a lucrării, aș dori să dau Atentie speciala zeii perioadei olimpice, deoarece au o semnificație culturală mai mare, zeii care au apărut în mai multe perioada timpurieși personificând forțele naturii, la vremea aceea încă teribile. Toată mitologia greacă începe cu cuvintele „la început a fost haos”, iar din acest haos se remarcă Cosmosul, Oceanul etc., care sunt percepute ca ființe vii care suprimă o persoană. Am vorbit mult despre asta în prima parte a lucrării, nu o vom repeta aici. Să le numim pe scurt, așa cum apar în fața noastră în prezentarea lui N. Kuhn:

„Din Haos a venit zeița Pământ - Gaia.<…>Mult sub pământ<…>s-a născut Tartarul posomorât – un abis teribil plin de întuneric veșnic. Din Haos, izvorul vieții, s-a născut o forță puternică, care a animat Iubirea - Eros. Lumea a început să se formeze. Boundless Chaos a dat naștere Eternal Darkness - Erebus și noapte întunecată- Nyuktu. Și din Noapte și Întuneric a venit Lumina veșnică - Eter și Ziua strălucitoare veselă - Hemera. Lumina s-a răspândit în întreaga lume, iar noaptea și ziua au început să se înlocuiască.<…>Mama Pământ a născut Cerul, Munții și Marea și nu au tată. Uranus - Cerul - a domnit în lume. El a luat Pământul binecuvântat ca soție. Șase fii și șase fiice - titani puternici și formidabili - au fost Uranus și Gaia. Fiul lor, titanul Ocean, curgând în jur ca un râu nemărginit, întregul pământ, și zeița Thetis au dat naștere tuturor râurilor care își rostogolesc valurile spre mare și zeițelor mării - oceanide. Titanul Gipperion și Theia au dat lumii copii: Soarele - Helios, Luna - Selena și Zorii roșii - Eos cu degete roz. Din Astrea și Eos au provenit toate stelele<…>și toate vânturile: vântul furtunos de nord Boreas, estul Eurus, notele umede de sud și vântul blând de vest Zefir, purtând nori abundenți de ploaie. Pe lângă titani, puternicul Pământ a dat naștere la trei giganți - ciclopi cu un ochi în frunte - și trei uriași, ca munții, cu cincizeci de capete - cu o sută de brațe (hecatoncheirs)<…>. Uranus își ura copiii uriași, i-a închis în întuneric adânc în măruntaiele zeiței Pământ și nu le-a permis să iasă în lumină. Mama lor Pământ a suferit. Era zdrobită de această povară cumplită, închisă în adâncul ei. Ea și-a chemat copiii, titanii, și i-a îndemnat să se răzvrătească împotriva tatălui lor Uranus, dar le era frică să ridice mâinile împotriva tatălui lor. Doar cel mai tânăr dintre ei, trădătorul Kron, și-a răsturnat tatăl prin viclenie și i-a luat puterea. Noaptea Zeiței a dat naștere la o mulțime de substanțe teribile ca pedeapsă pentru Kron: Tanata - moarte, Eridu - discordie, Apatu - înșelăciune, Ker - distrugere, Hypnos - un vis cu un roi de viziuni sumbre, grele, Nemesis care nu cunoaște milă. - răzbunare pentru crime - și multe altele. Groaza, cearta, înșelăciunea, lupta și nenorocirea i-au adus pe acești zei pe lume, unde Kron a domnit pe tronul tatălui său. În acest scurt pasaj, vedem cum sunt explicate universul și principalele fenomene ale naturii: de unde au venit cerul și marea, de ce se schimbă ziua și noaptea. Mituri similare există în toate culturile în stadiile incipiente. În plus, povestea pe care am prezentat-o ​​ilustrează în cel mai bun mod posibil tot ceea ce am vorbit în prima parte a lucrării noastre: aceasta este întunericul personajelor - doar Hemera (Ziua) și Eos (Zoria) sunt numite vesele și strălucitoare. , restul zeităților sunt înfricoșătoare, chiar și Hypnos, care acum nu poartă sensul că era umplut în acele zile. Mai departe în mitologie, se întâmplă următoarele - Zeus, salvat de mama sa (am citat acest mit deja în lucrarea noastră), îl răstoarnă pe Kron (Kronos, Kronos, zeul timpului) și domnește pe Olimp.

Zeii perioadei olimpice

Nu vom putea lua în considerare toți zeii olimpici aici. Au fost foarte multe, dar să ne concentrăm pe cele mai semnificative imagini. Dar mai întâi, despre Muntele Olimp însuși. Olimpul este un munte din Tesalia unde locuiesc zeii. Pe Olimp se află palatele lui Zeus și ale altor zei, construite și decorate de Hefaistos. Porțile Olimpului se deschid și închid Oras în timp ce ies cu carele de aur. Olimpul este considerat un simbol al puterii supreme a unei noi generații de zei olimpici care i-au învins pe titani.

Ulterior, sub Olimp, oamenii au început să înțeleagă nu un munte, ci întregul cer. Se credea că Olimpul acoperă pământul ca o boltă, iar Soarele, Luna și stelele rătăcesc prin el. Când Soarele era la zenit, au spus că se află în vârful Muntelui Olimp. Ei credeau că seara, când trece prin porțile vestice ale Olimpului, adică cerul, se închide, iar dimineața este deschis de zeița zorilor, Eos.

Zeus este zeitatea supremă, tatăl zeilor și al oamenilor, șeful familiei olimpice a zeilor, fiul lui Kronos și Rhea. Trei frați - Zeus, Poseidon și Hades - și-au împărțit puterea între ei. Zeus a dominat cerul, Poseidon - marea, Hades - regatul morților. În antichitate, Zeus a combinat funcțiile vieții și ale morții. Cu toate acestea, mai târziu, Zeus a început să personifice doar partea strălucitoare a ființei.

Zeus poate îndeplini toate funcțiile oricăror alți zei, așa că îl întâlnim atât ca progenitor al întregii vieți, cât și ca Zeus și Zeus militant, care afirmă dreptatea. Mai târziu, multe dintre funcțiile sale au fost transferate altor zeități. Aceste zeități devin, parcă, intermediari între om și zeul suprem și de neatins Zeus.

Viața lui Zeus și a altor zei de pe Olimp este foarte asemănătoare cu o viață umană: Zeus luptă constant pentru putere (oricum în primele etape). Zeus olimpic este considerat tatăl zeilor și al oamenilor, dar puterea sa asupra familiei olimpice nu este foarte puternică, iar dictaturile destinului îi sunt adesea necunoscute și le recunoaște, cântărind soarta eroilor pe o cântare de aur. Zeus are mai multe soții și mulți copii. Despre unele dintre ele vom vorbi în munca noastră.

Zeus dă legi oamenilor și mai târziu această funcție a lui devine cea mai semnificativă. Zeus Olimpic este tatăl multor eroi care își îndeplinesc voința divină și bunele intenții. Fiind „părintele oamenilor și al zeilor”, Zeus este în același timp o forță de pedeapsă formidabilă. La ordinul lui Zeus, Prometeu este înlănțuit de o stâncă, după ce a furat o scânteie de foc de Hephaestus pentru a-i ajuta pe oamenii condamnați de Zeus la o soartă mizerabilă. De câteva ori Zeus a distrus rasa umană, încercând să creeze un om perfect. El a trimis un potop pe pământ, din care au scăpat doar Deucalion, fiul lui Prometeu, și soția sa Pyrrha. Războiul troian este, de asemenea, o consecință a deciziei lui Zeus de a pedepsi oamenii pentru răutatea lor. Zeus distruge genul atlanților, care au uitat de venerarea zeilor. Zeus trimite blesteme celor vinovați. Deci Zeus capătă trăsături morale din ce în ce mai evidente. Începuturile statului, ordinii și moralității în rândul oamenilor sunt legate, conform legendelor grecilor, doar nu cu darurile lui Prometeu, din cauza cărora oamenii au devenit mândri, ci cu activitățile lui Zeus, care a pus rușine și conștiință în oameni. , calitățile necesare în comunicarea socială.

Zeus corespunde Jupiterului roman.

Hera este soția și sora lui Zeus. Căsătoria Herei i-a determinat puterea supremă asupra altor zeițe olimpice, este prima pe Olimp și cea mai mare zeiță, însuși Zeus îi ascultă sfaturile. În această imagine, se văd trăsăturile unei zeități locale feminine din perioada pre-olimpică: independență și independență în căsătorie, certuri constante cu Zeus, gelozie, furie terifiantă.

În miturile transmise mai întâi de Homer și Hesiod, Hera este modelul fidelității conjugale. Ca semn al acestui lucru, ea a fost înfățișată într-o rochie de mireasă. Hera de pe Olimp este protectorul propriei ei vatre de familie, care este amenințată la nesfârșit de amorositatea lui Zeus.

În mitologia romană, Hera este identificată cu Juno.

Afrodita este zeița iubirii și a frumuseții. Afrodita a fost glorificată ca dăruind abundență pământului, vârful „zeița munților”, o însoțitoare și o asistentă bună la înot, „zeița mării”, i.e. pământul, marea și munții sunt îmbrățișați de puterea Afroditei. Ea este zeița căsătoriilor și chiar a nașterii, precum și „hrănitorul pentru bebeluși”. Zeii și oamenii sunt supuși puterii iubirii Afroditei. Numai Athena, Artemis și Hestia sunt în afara controlului ei. Afrodita îi patronează pe toți cei care iubesc. Imaginea ei este frumoasă și cochetă. Afrodita este zeița iubirii, care a intrat în cultura mondială sub numele roman de Venus.

Apollo este fiul lui Zeus și Leto, fratele lui Artemis. El a fost înzestrat cu o mare varietate de funcții – atât distructive, cât și binefăcătoare. Îl întâlnim pe Apollo ghicitorul, Apollo tămăduitorul, muzicianul, Apollo ciobanul și păzitorul turmelor. Uneori, aceste funcții ale lui Apollo sunt legate și de mituri despre serviciul lui Apollo către oameni, la care Zeus îl trimite, înfuriat de dispoziția independentă a fiului său. Apollo este muzician. Este patronul cântăreților și muzicienilor. Apollo intră în relații cu zeițe și femei muritoare, dar este adesea respins. Preferații săi au fost tinerii Hyacinthus (Hyacinthus) și Cypress, care sunt, de asemenea, considerați ipostaze ale lui Apollo.

Din coloniile grecești din Italia, cultul lui Apollo a pătruns în Roma, unde acest zeu ocupa unul dintre primele locuri în religie și mitologie; Împăratul Augustus l-a declarat pe Apollo patronul său și a instituit jocuri vechi în cinstea lui, templul lui Apollo de lângă Palatin fiind unul dintre cele mai bogate din Roma.

Dionysos. Am vorbit deja puțin despre cultul lui Dionysos și cât de important era acesta. Dionysos este unul dintre cei mai apropiați zei de oameni. Ei au subliniat, de asemenea, că Dionysos este zeul forțelor roditoare ale pământului, vegetației, viticulturii și vinificației. Dionysos, ca zeitate a cercului agricol, asociat cu forțele elementare ale pământului, s-a opus constant lui Apollo - ca, mai presus de toate, zeitatea aristocrației tribale. Baza populară a cultului lui Dionysos a fost reflectată în miturile despre nașterea nelegitimă a zeului, lupta lui pentru dreptul de a intra în rândurile zeilor olimpici și pentru stabilirea pe scară largă a cultului său.

Dionysos a găsit o viță de vie. Hera geloasă i-a insuflat nebunia, iar el, rătăcind prin Egipt și Siria, a ajuns în Frigia, unde l-a vindecat zeița Cybele-Rhea și l-a introdus în misterele ei orgiastice.

Din ritualurile religioase dedicate lui Dionysos (greacă tragodia literalmente „cântecul caprei” sau „cântecul caprelor”, adică satiri cu picioare de capră - însoțitori ai lui Dionysos), a apărut o tragedie greacă antică. La Roma, Dionysos era venerat sub numele de Bacchus (de aici Bacchantes, Bacchanalia) sau Bacchus.

Din păcate, volumul de muncă nu ne permite să luăm în considerare mai detaliat nici cele mai semnificative zeități.

Desigur, ar merita să acordați atenție Demeter, zeița fertilității, și Ares, zeul războiului, Hermes, patronul călătorilor și al comerțului, și mulți alții, ale căror imagini încă apar într-o formă sau alta în cultura mondială. .

Dar totuși, vedem sarcina noastră în afirmarea accentului asupra modului în care s-a format și dezvoltat mitologia greacă antică, ce procese au avut loc și modul în care aceste procese au influențat dezvoltarea ulterioară a culturii mondiale. Pentru a lua în considerare dinamica imaginilor individuale, este necesar un studiu separat, deoarece zeitățile mitologiei grecești antice nu erau statice, imaginile lor dezvoltate, erau înzestrate cu funcții noi, uneori foarte diferite de cele inițiale (și am putut vedea acest lucru pe exemplul aceluiaşi Zeus sau Apollo).

Dar a fost mai important pentru noi să notăm procesele generale, de ce au avut loc aceste schimbări. Și am dat un răspuns la această întrebare în primele două părți ale lucrării noastre, când am urmărit modul în care conștiința unei persoane s-a schimbat odată cu dezvoltarea naturii, odată cu schimbarea relațiilor tribale, odată cu apariția statului.

Pe baza rezultatelor unei scurte treceri în revistă a unora dintre zeitățile mitologiei grecești antice, putem trage o concluzie foarte importantă - aceste imagini au fost păstrate de secole și continuă să inspire mulți oameni de artă.

Concluzie

Am luat în considerare în lucrarea noastră în termeni generali procesul de dezvoltare a mitologiei grecești antice și câteva dintre imaginile centrale ale acestei mitologii. Uneori am vorbit despre mitologia antică, în loc de greacă veche, strict vorbind, mitologia antică este un concept mai larg, deoarece include mitologia romană, dar dacă ne întoarcem la materialul din capitolul al treilea, vom vedea că mulți zei romani au fost împrumutați tocmai din mitologia greacă. Și nu întâmplător vorbim despre asta aici. Acest fapt este orientativ. Deoarece cultura romană, bazată pe greaca veche, a dat naștere întregii culturi europene (și despre asta vorbim constant în munca noastră - deoarece acesta este punctul cheie al subiectului pe care îl luăm în considerare). Dar aici nu este important doar împrumutul de imagini și unele culte, ci însăși structura gândirii este importantă. Și am examinat cum treptat o persoană trece de la percepția senzorială a lumii la o înțelegere rațională a naturii, afirmă triumful rațiunii. Și toate acestea au fost o consecință a particularităților dezvoltării mitologiei grecești antice. Am observat în cursul lucrării că ideile primitive ale grecilor antici sunt foarte asemănătoare cu ideile altor civilizații primitive. in orice caz dezvoltare ulterioară foarte diferit. În mitologiile orientale, și mai târziu în filosofia orientală, o persoană a rămas mult mai mult timp inclusă în natură, a fost o persoană practică, strâns legată de materie, dar filosofia antică a afirmat triumful rațiunii. Și această afirmație rămâne de neclintit până acum. Desigur, există multe teorii care formulează un punct de vedere diferit, dar înțelegerea rațională este linia centrală în dezvoltarea întregii culturi europene de la Renaștere până în zilele noastre.

Pe lângă prioritatea rațiunii, mitologia antică (vom vorbi mai larg aici) a dat culturii europene dragoste de viață, iar cultul lui Dionysos a jucat aici un rol important.

Și, în sfârșit, ultimul lucru pe care vreau să-l remarc este că am vorbit mult despre eroi și despre isprăvile lor. Eroii greci antici au inspirat isprăvile multor eroi din vremurile de mai târziu. Iar mitul frumoasei Elena din Troia își găsește ecourile în luptele din numele frumoasei doamne. Și multe, multe alte astfel de paralele pot fi găsite în viața societății, ceea ce confirmă încă o dată că mitologia greacă antică a oferit lumii nu numai o grămadă de imagini, ci a determinat în mare măsură atât regulile de comportament, cât și modul de gândire - adică , cultura în toate manifestările ei. În primul rând, toate acestea se referă, desigur, la cultura europeană, dar cultura europeană a avut un impact uriaș asupra dezvoltării culturii ruse, ca să nu mai vorbim de cultura americană, care s-a dezvoltat în mare parte din cultura europeană, care a fost adusă în America de primul colonişti. Există, desigur, legături cu cultura orientală, iar aceste legături sunt foarte vechi, dar totuși culturi orientale stai oarecum deoparte.

Bibliografie

1.Bonnard A. Civilizația greacă - M: Art, 1992.

2.Kun N. Legende și mituri ale Greciei antice - Rostov-pe-Don: Phoenix, 1998.

.Miturile popoarelor lumii - o enciclopedie mitologică în două volume, ed. Tokareva S.V., vol. 1 - M: Enciclopedia Sovietică, 1980.

.Filosofie - tutorial pentru universități, ed. Lavreneva - M: Unitate, 2002.

Îndrumare

Ai nevoie de ajutor pentru a învăța un subiect?

Experții noștri vă vor sfătui sau vă vor oferi servicii de îndrumare pe subiecte care vă interesează.
Trimiteți o cerere indicând subiectul chiar acum pentru a afla despre posibilitatea de a obține o consultație.

Harta lumii antice, ținuturile Eladei și Romei

Mituri, zei, eroi, demoni din Hellas și Roma. Cuvântul „antique” în traducere din latină (antigues) înseamnă „vechi”. Mitologia antică, alături de mitologia biblică, este pe bună dreptate considerată cea mai semnificativă în ceea ce privește gradul de influență asupra dezvoltării ulterioare a culturii multor popoare, în special a celor europene. Mitologia antică este înțeleasă ca comunitatea miturilor grecești și romane, prin urmare, uneori puteți găsi termenul de „mitologia greco-romană”, deși sistemul mitologic grecesc a stat la baza sistemului mitologic roman.

Romanii au împrumutat în mare măsură legendele din Hellas, uneori interpretând imaginile în felul lor și modificând comploturile. Datorită latinei și, într-o măsură mai mică, grecii antice, răspândite în Europa, miturile antice nu numai că au fost răspândite pe scară largă, ci au fost supuse reflecției și studiului profund. Este imposibil de supraestimat semnificația lor estetică: nu a mai rămas o singură formă de artă care să nu aibă în arsenalul său intrigi bazate pe mitologia antică - sunt în sculptură, pictură, muzică, poezie, proză etc.

Cât despre literatură, Alexandru Serghevici Pușkin a spus-o frumos la vremea lui: „Nu cred că este necesar să vorbim despre poezia grecilor și a romanilor; se pare că fiecare persoană educată ar trebui să aibă o înțelegere suficientă a creaturilor din antichitatea maiestuoasă.

Mitologia greacă. Deja în cele mai vechi monumente ale creativității grecești se reflectă clar caracterul antropomorf al politeismului grec, ceea ce se explică prin caracteristici nationale toată dezvoltarea culturală în acest domeniu; reprezentările concrete predomină asupra celor abstracte, la fel cum în termeni cantitativi predomină zeii și zeițele umanoizi, eroii și eroinele peste zeitățile cu semnificație abstractă (care, la rândul lor, primesc trăsături antropomorfe). În cutare sau cutare cult, cutare sau cutare zeitate este asociată cu anumite idei generale sau mitologice.

cunoscut diferite combinații, ierarhii ale genealogiei ființelor divine antice - „Olimpul”, diverse sisteme„doisprezece zei” (de exemplu, în Atena - Zeus, Hera, Poseidon, Demeter, Apollo, Artemis, Hephaestus, Atena, Ares, Afrodita, Hermes, Hestia). Astfel de conexiuni sunt explicate nu numai din momentul creativ, ci și din condiții viata istorica elene. În conștiința religioasă generală a elenilor, aparent, nu exista o dogmatică definită general recunoscută. Varietatea ideilor religioase și-a găsit expresie în varietatea cultelor, a căror situație exterioară este acum din ce în ce mai clară datorită săpăturilor și descoperirilor. Vom afla ce zei sau eroi au fost venerati unde și care a fost venerat unde sau unde (de exemplu, Zeus - în Dodona și Olimpia, Apollo - în Delphi și Delos, Atena - în Atena, Hera în Samos, Asclepius - în Epidaur). ); cunoaștem sanctuare venerate de toți (sau mulți) eleni, precum oracolul delfic sau dodonian sau altarul delian; cunoaștem amfiktyony mari și mici (comunități culte). Se poate distinge mai departe între cultele publice și cele private.

Zeii Olimpului, pictură, Palazzo del Te, Mantova

Semnificația atot-absorbantă a statului a afectat și sfera religioasă. Lumea antică, în general vorbind, nu cunoștea nici biserica interioară ca împărăție nu a acestei lumi, nici biserica ca stat în interiorul unui stat: „biserică” și „stat” erau concepte în ea care se absorb sau se condiționează reciproc, și, de exemplu, preotul era acel magistrat de stat. Această regulă nu este peste tot, totuși, ar putea fi îndeplinită cu o succesiune necondiționată; practica a provocat anumite abateri, a creat anumite combinații.

Mai mult, dacă o anumită divinitate era considerată divinitatea principală a unui anumit stat, atunci statul recunoștea uneori (ca în Atena) în același timp și alte culte; Alături de aceste culte la nivel național, existau culte separate ale diviziunilor statale (de exemplu, demele atenieni) și culte ale gospodăriei sau familiei, precum și culte ale societăților private sau ale persoanelor.

Este greu de stabilit exact când au apărut primele mituri și legende grecești, în care zeii umanoizi au fost dezvăluiți lumii și dacă aceștia sunt moștenirea vechii culturi cretane (3000-1200 î.Hr. sau miceniene (până în 1550 î.Hr.), când numele lui Zeus și Hera, Atena și Artemis se găsesc deja pe tăblițe. Legendele, tradițiile și poveștile au fost transmise din generație în generație de cântăreții Aed și nu au fost consemnate în scris. Primele lucrări înregistrate care ne-au adus imagini și evenimente unice. au fost poemele geniale ale lui Homer „Iliada” și „Odiseea”. Consemnarea lor datează din secolul al VI-lea î.Hr. Potrivit istoricului Herodot, Homer ar fi putut trăi cu trei secole înainte de aceasta, adică în jurul secolelor IX-VIII î.Hr. Dar, fiind aed, a folosit opera predecesorilor săi, cântăreți și mai vechi, dintre care cel mai vechi, Orfeu, după o serie de mărturii, a trăit aproximativ în a doua jumătate a mileniului II î.Hr.

În acest moment, miturile despre călătoria argonauților pentru Lâna de Aur, printre care se număra și Orfeu, aparțin. Știința modernă crede că o mare epopee nu poate apărea în mod neașteptat și accidental. Prin urmare, poeziile homerice sunt privite ca desăvârșirea unei dezvoltări îndelungate de cântece eroice prehomerice, de mult dispărute, ale căror urme pot fi găsite însă în textele Iliadei și ale Odiseei. Exemplul inaccesibil, care până acum este epopeea homerică, nu numai că a transmis descendenților cunoștințe extinse despre viața elenă, dar a și făcut posibilă formarea unei idei despre opiniile grecilor asupra universului. Tot ceea ce există s-a format din Haos, care a fost lupta elementelor. Primii care au apărut au fost Gaia - pământ, Tartarus - iadul și Eros - dragoste. Din Gaia s-a născut Uranus, iar apoi din Uranus și Gaia - Kronos, Ciclopii și Titanii. După ce i-a învins pe titani, Zeus domnește pe Olimp și devine conducătorul lumii și garantul ordinii universale, care vine în sfârșit pe lume după lungi răsturnări.

Grecii antici au fost cei mai mari creatori de mituri ai Europei. Ei au venit cu cuvântul „mit” (tradus din greacă „tradiție”, „poveste”), pe care astăzi îl numim povești uimitoare despre zei, oameni și creaturi fantastice. Miturile au stat la baza tuturor monumentelor literare ale Greciei antice, inclusiv poeziile lui Homer, atât de iubite de oameni. De exemplu, atenienii din copilărie erau familiarizați cu personajele principale din „Oresteia”, o trilogie a poetului Eschil. Niciunul dintre evenimentele din piesele sale nu a fost neașteptat pentru public: nici uciderea lui Agamemnon, nici răzbunarea fiului său Orestes, nici persecuția lui Oreste prin furii pentru moartea mamei sale. Ei au fost cel mai interesați de abordarea dramaturgului față de situația confuză, interpretarea lui a motivelor vinovăției și ispășirea păcatului.

Este greu de apreciat semnificația acelor producții teatrale, dar, din fericire, oamenii au încă sursele multora dintre tragediile lui Sofocle și Euripide - miturile în sine, care rămân foarte atractive chiar și într-un scurt rezumat. Și în secolul nostru, oamenii sunt îngrijorați de povestea veche a lui Oedip, ucigașul tatălui său; aventurile lui Jason, care a traversat Marea Neagră în căutarea lânii magice de aur; soarta Elenei, cea mai frumoasă dintre femei, care a provocat războiul troian; rătăcirile vicleanului Ulise, unul dintre cei mai curajoși războinici greci; isprăvile uimitoare ale puternicului Hercule, singurul erou care merita nemurirea, precum și poveștile multor alte personaje. Romanii, moștenitorii tradițiilor culturale ale lumii egeene, au echivalat multe zeități italice cu zeii panteonului grec. În acest sens, este interesantă povestea zeului fertilităţii, vinului şi orgiilor, Dionysus-Bacchus. În 186 î.Hr., Senatul Roman a adoptat legi dure împotriva adoratorilor acestui zeu. Câteva mii de oameni au fost executați înainte ca cultul lui Bacchus să poată fi adus în conformitate cu standardele morale.

Panteism. Elenii l-au îndumnezeit pe Pan, zeul naturii cu picioare de capră și pofticios, care era înfățișat cu un falus imens erect. Falusul a devenit simbolul acestei zeități. El era venerat de eleni în crângurile și grădinile sacre, fântânile erau amenajate în cinstea lui sub forma tuturor acelorași falusuri; statui falice, simboluri, amulete erau răspândite; păpușile cu falus în creștere erau participanți obligatorii la spectacole de teatru, festivități oficiale și procesiuni tradiționale ale fermierilor în jurul câmpurilor, menite să sporească fertilitatea pământului cu ajutorul lui Pan. O mulțime întreagă de spirite s-au înconjurat în jurul acestui zeu: aceștia sunt centauri - spiritele pâraielor de munte, nimfele - spiritele pajiștilor, driadele - spiritele copacilor, întărește - spiritele pădurilor, satirii - spiritele podgoriilor etc. Populația agricolă o venera în special pe Demeter - „mama pâinii”, iar în imitarea ei, care a rămas însărcinată dintr-o țărană pe câmp, se făcea un ritual de relații sexuale chiar pe pământul proaspăt arat, care avea o semnificație magică - impact asupra forțelor fertilității pământului.

Elinii venerau și se temeau de Artemis, zeița animalelor sălbatice. Populația urbană l-a onorat pe Hephaestus - zeul meșteșugurilor, patronul fierarilor, precum și zeița înțelepciunii, Atena. Atena nu era doar zeița înțelepciunii, ci și patrona inventatorilor, artizanilor, în special olari; se credea că ea a fost cea care a creat prima roată a olarului. Oamenii l-au remarcat și pe Hermes - zeul călătoriilor, al comerțului, care a protejat de hoți; s-a considerat că a făcut primele cântare, greutăți și a stabilit standardele de măsurare. Personalitățile culturale îl venerau pe Apollo - zeul artelor și muzele. Marinarii au făcut sacrificii lui Poseidon, zeul mării. Toți elenii s-au unit în închinarea lui Zeus, zeul suprem, și Moira, zeița sorții.

Au fost construite temple pentru zei, au fost ridicate statui maiestuoase. Se credea că în vremurile sacre spiritul zeilor pătrundea în statui; de aceea, preoții înfăptuiau ritualurile de spălat, îmbrăcat, mâncat și dormit statui; în zilele solstițiilor de vară și de iarnă se făceau ritualuri ale căsătoriei sacre, când statuia zeului era dusă în casa primului arhon, pusă în pat cu soția arhontului, iar cea din urmă, se credea , ar putea rămâne însărcinată de la Dumnezeu. În Hellas, de-a lungul istoriei sale, s-au făcut sacrificii animale și umane. Temistocle, un contemporan al secolului al V-lea î.Hr., cea mai luminată epocă a Eladei, a sugrumat personal trei cei mai frumoși tineri ca sacrificiu în ajunul bătăliei de la Salamina și credea că i-a învins pe perși doar datorită acestui sacrificiu. În Atena, cea mai culturală și democratică politică, infirmii, bolnavii, criminalii erau ținuți mereu în case speciale, care erau declarați „farmaka”, adică „țapi ispășitori” în zilele dezastrului și erau supuși lapidarii sau arderii rituale. Pe scena teatrelor elene s-a vărsat sângele real al acelor eroi tragici care, conform scenariului, trebuiau să moară - în ultimul moment, în locul actorului principal, un substudiu a fost îndepărtat dintre aceiași proscriși. , și a murit, devenind o victimă a zeilor. În perioada elenistică, cultul sacrificiilor s-a intensificat și mai mult. Cultul falic a căpătat un caracter orgiastic neîngrădit.

mitologia romanaîn dezvoltarea sa inițială s-a redus la animism, adică la credința în animarea naturii. Vechii italieni s-au închinat sufletelor morților, iar motivul principal pentru închinare era teama de puterea lor supranaturală. Pentru romani, ca și pentru semiți, zeii păreau a fi forțe îngrozitoare cu care trebuia să se țină socoteală, propiciându-le. respectarea strictă toate riturile. În fiecare moment al vieții sale, romanul se temea de nemulțumirea zeilor și, pentru a le obține favoarea, nu a întreprins și nu a făcut un singur lucru fără rugăciune și formalități stabilite. Spre deosebire de elenii talentați artistic și mobili, romanii nu aveau poezie epică populară; ideile lor religioase erau exprimate în câteva mituri monotone și slabe în conținut. La zei, romanii vedeau numai voi(numen), care a interferat cu viata umana.

Zeii romani nu aveau propriul Olimp sau genealogie și erau reprezentați ca simboluri: Mana - sub masca șerpilor, Jupiter - sub masca unei pietre, Marte - sub masca unei sulițe, Vesta - sub masca lui. foc. Sistemul original al mitologiei romane – judecând după datele modificate sub cele mai diverse influențe pe care ni le spune literatura antică – a fost redus la o listă de concepte simbolice, impersonale, îndumnezeite, sub auspiciile cărora a constat viața unei persoane de la concepția sa până la moarte. ; nu mai puțin abstracte și impersonale erau zeitățile sufletelor, al căror cult forma cea mai veche bază a religiei de familie. La a doua etapă a reprezentărilor mitologice se aflau zeitățile naturii, în principal râurile, izvoarele și pământul, ca producător al tuturor viețuitoarelor. Urmează zeitățile spațiului ceresc, zeitățile morții și ale lumii interlope, zeitățile - personificarea aspectelor spirituale și morale ale omului, precum și diverse relații din viața socială și, în sfârșit, zei și eroi străini. Zeitățile care personifică sufletele morților includ Manes, Lemures, Larve, precum și Genii și Junones (reprezentanți ai principiului productiv și vital la un bărbat și o femeie). La naștere, geniile locuiesc într-o persoană, la moarte sunt separate de corp și devin coame (suflete bune).

În cinstea lui Juno și Geniul, s-au făcut sacrificii de zilele lor de naștere, au jurat pe numele lor. Mai târziu, fiecare familie, oraș, stat, pentru protecție, a avut propriile Genii. Înrudiți cu Genii sunt Lara, patroni ai câmpurilor, viilor, drumurilor, crângurilor și caselor; fiecare familie avea propriul ei lar familiaris, care păzea vatra și casa (mai târziu au fost două). În plus, existau zei speciali ai vetrei (de fapt patronii cămarei) - Penates, care includeau, printre altele, Ianus, Jupiter, Vesta. Zeitățile, sub patronajul cărora se afla toată viața umană în toate manifestările ei, erau numite dei indigetes (zei care acționează sau trăiesc în interior). Erau tot atâtea câte activități variate, adică o mulțime infinită; fiecare pas al unei persoane, fiecare mișcare și acțiune la diferite vârste erau păzite de zei speciali, dintre care liste (indigitamenta) au fost întocmite în secolul al IV-lea î.Hr. e. pontifici, cu instrucțiuni detaliate căreia zeitate cu ce formulă de rugăciune și în ce cazuri de viață ar trebui să se adreseze. Așadar, au existat zei care au protejat o persoană din momentul concepției până la naștere (Janus Consivius, Saturnus, Fluonia etc.), ajutată la naștere (Juno Lucina, Carmentis, Prorsa, Postversa etc.), au păzit mama și copilul. imediat după naștere ( Intercidona, Deus Vagitanus, Cunina etc.), care au avut grijă de copii în primii ani ai copilăriei (Potina, Educa, Cuba, Levana, Earinus, Fabulinus), zeii creșterii (Iterduca, Mens, Consus). , Sentia, Voleta, Jnventas etc. .), zei patroni ai căsătoriei (Juno juga, Afferenda, Domiducus, Virginensis etc.). În plus, existau zeități ale activităților (în special agricultură și creșterea vitelor) - de exemplu Proserpina, Flora, Pomona (Proserpina, Flora, Pomona), și locuri - de exemplu Nemestrinus, Cardea, Limentinus, Rusina. Odată cu evoluția ulterioară a reprezentărilor mitologice, unele dintre aceste zeități au devenit mai individualizate, altele și-au alăturat principalele atribute, iar imaginea mitologică a devenit mai proeminentă, apropiindu-se de uman, iar unele zeități au fost combinate în perechi de căsătorie. În această etapă a dezvoltării ideilor religioase, acționează zeitățile naturii - zeii și zeițele elementului de apă, câmpuri, păduri, precum și unele fenomene ale vieții umane. Zeitățile izvoarelor (de obicei zeițe) erau venerate în crânci și aveau, de asemenea, darul de a prezice și de a cânta, fiind și ajutoare la naștere. Aceste zeități au inclus, de exemplu, Camenae și Egeria, soția profetică a lui Numa. Dintre zeii fluviului din Roma se venera pater Tiberinus, care a fost propiciat prin jertfa Argeilor (au făcut 27 de păpuși din stuf care se aruncau în apă), Numicius (în Lavinia), Clitumnus (în Umbria), Volturnus ( în Campania). Reprezentantul elementului de apă a fost Neptun, ulterior, prin identificare cu Poseidon, a devenit zeul mării (din 399 î.Hr.).

Zeii a căror activitate s-a manifestat în natură și viață și care au avut o individualitate mai strălucitoare includ Ianus, Vesta, Vulcan, Marte, Saturn și alți zei ai fertilității și activității în regnurile vegetal și animal. Janus de la patronul ușii (janua) a devenit reprezentantul fiecăruia Intrare in general si apoi dumnezeu start, drept urmare, începutul zilei și lunii (dimineața - de unde Janus Matutinus) și toate kalendele, precum și luna ianuarie care poartă numele lui, i-au fost dedicate, ca să coincidă cu începutul sosirii zilelor. El a fost chemat la începutul fiecărei lucrări, mai ales la sacrificii, și a fost considerat chiar pentru principiul tuturor și pentru părintele zeilor. Sanctuarul principal al zeului Janus (Janus Geminus sau Quirinus) se afla la capătul nordic al forumului, vizavi de Templul Vestei. Era un arc antic care servea drept intrare în forum (atriumul Romei). Porțile sale au fost deschise în timp de război; sub arc era o imagine a unui zeu cu două fețe. Un alt loc al cultului său a fost dealul Janiculum, numit după el, pe care, conform legendei, Ankh Marcius a ridicat o fortificație pentru a proteja ruta comercială care duce la Etruria și la porturi; în acest sens, Ianus era zeul patron al comerțului și al navigației. Cu Janus, Matutinus este înrudit cu Mater Matuta, zeița zorilor, dătătoarea de lumină, asistentă la naștere, alături de Portumnus, paznicul porturilor. Vesta a personificat focul care a ars în vatră, atât public, cât și privat. Cultul zeiței era responsabil de șase fecioare, numite după ea de către vestale. Spre deosebire de Vesta, care personifica puterea binefăcătoare a focului, Vulcan sau Volcanus a fost un reprezentant al elementului foc distructiv. Ca zeu al elementelor, periculos pentru clădirile orașului, avea un templu pe Câmpul lui Marte. A fost chemat în rugăciuni și împreună cu zeița fertilității, Maya, și era considerat zeitatea soarelui și a fulgerului. Mai târziu, a fost identificat cu Hephaestus și a început să fie venerat ca zeul fierăriei și al vulcanilor.

Principalele zeități care au patronat agricultura au fost Saturn (zeul semănăturii), Kons (zeul recoltei) și Ops, soția lui Kons. Mai târziu, Saturn a fost identificat cu grecul Cronos, Ops cu Rhea și multe trăsături ale cultului grecesc au fost introduse în cultul roman al acestor zeități. Agricultura și creșterea vitelor erau patronate și de alți zei ai pădurilor și câmpurilor, care simbolizau forțele naturii și erau venerați în crâng și la izvoare. Atributele lor și atributele divine erau la fel de simple ca însăși viața și mediul închinătorilor lor. Pentru tot ce era drag și plăcut fermierului și crescătorului de vite, ei se considerau datori zeităților care le-au trimis binecuvântarea. Printre acestea se numărau Faun, împreună cu soția sa Faun (Bona Dea), un zeu binefăcător, identificat mai târziu cu regele Evander; alergarea preoților Faunului, Luperks, era menită să doboare binecuvântarea lui Dumnezeu asupra oamenilor, animalelor și câmpurilor. Silvan (zeul pădurii, spiridușul), care îi speria pe călătorii singuratici cu voci profetice, era patronul granițelor și al proprietății; Liber și Libera - un cuplu care personifica fertilitatea câmpurilor și a viilor - au fost identificați ulterior cu cuplul grecesc Dionysos și Persefona; Vertumnus și Pomona păzeau livezi și pomi fructiferi; Feronia era considerată dătătoarea unei recolte abundente; Flora era zeița prosperității și fertilității; Pales păzeau pășuni și animale. Diana a patronat fertilitatea, ceea ce poate fi indicat de compatibilitatea sărbătorii ei (13 august) cu un sacrificiu în cinstea lui Vertumnus. În plus, Diana păzea sclave, în special pe cele care căutau refugiu în crâng ei (lângă Tusculum, lângă Aricia), ajuta femeile la naștere, trimitea fertilitatea familiilor; mai târziu s-a identificat cu Artemis, devenind zeița vânătorii și a lunii. Zeitățile care au trimis fertilitatea au inclus și Marte, unul dintre cei mai venerați zei naționali ai italienilor, poate vechea zeitate a soarelui. Lui i s-au adresat rugăciuni pentru trimiterea fertilităţii în câmpuri şi vii; în cinstea lui a fost înființat așa-numitul izvor sacru (ver sacrum). El era și zeul războiului (Mars Gradivus); atributele sale militare (sulițele sacre și scutul) indică vechimea cultului. Totemul lui Marte, picus (ciocănitoarea), a devenit de-a lungul timpului zeul pădurilor și al pajiștilor, patronul agriculturii, și a fost venerat, sub numele de Picumnus, împreună cu Pilumn, zeul treieratului. Aproape de Marte se află zeul sabin Quirinus; în tradițiile ulterioare, Marte a fost făcut tatăl lui Romulus, iar Quirinus a fost identificat cu Romulus. Mai puternici decât toate zeitățile menționate erau zeii cerului și ai spațiului aerian, Jupiter și Juno: Jupiter - ca un zeu lumina zilei, Juno - ca zeița lunii. Furtuna a fost atribuită lui Jupiter, ca printre greci - lui Zeus; de aceea Jupiter era considerat cel mai puternic dintre zei. Arma lui este fulgerul; în vechime, în cultele speciale, se numea chiar fulger. El a trimis, de asemenea, ploi fertilizatoare (Elicius) și a fost venerat ca zeul dătătorul de fertilitate și abundență (Liber). În cinstea lui, au fost stabilite sărbători asociate cu culesul strugurilor; a fost patronul agriculturii, al creșterii vitelor și al generației tinere.

Dimpotrivă, fenomenele atmosferice care aduc pericol și moarte oamenilor au fost atribuite lui Veiovis (Veiovis, Vediovis) - răul Jupiter; înrudit cu Jupiter Summanus (sub mane - dimineața) era zeul furtunilor de noapte. Ca asistent în lupte, Jupiter a fost numit Stator, ca dăruitor al victoriei - Victor; în cinstea lui s-a înființat un colegiu de fetiali, care cerea satisfacție de la dușmani, declara război și încheie înțelegeri cu respectarea anumitor rituri. Drept urmare, Jupiter a fost chemat să confirme fidelitatea cuvântului, ca Deus Fidius - zeul jurămintelor. În acest sens, Jupiter era și patronul granițelor și al proprietății (Juppiter Terminus sau pur și simplu Terminus). Preotul principal al lui Jupiter era flamenul Dialis; Soția lui Flamin, Flaminica, a fost preoteasa lui Juno. Cultul lui Juno a fost răspândit în toată Italia, mai ales în rândul latinilor, oscilor, umbrilor; luna lui Junius sau Junonius a fost numită după ea. Ca zeiță a lunii, toate kalendele i-au fost dedicate; de aceea se numea Lucina sau Lucetia. La fel ca Juno Juga sau Jugalis sau Pronuba, ea a consacrat căsătoriile, ca Sospita a protejat locuitorii. Zeitățile lumii interlope nu aveau acea individualitate strălucitoare care ne lovește în departamentul corespunzător al mitologiei grecești; romanii nu aveau nici măcar un rege al acestei lumi interlope. Zeul morții era Orcus; alături de el este menționată zeița - patrona morților - Tellus, Terra mater - care a luat umbrele în sânul ei. Fiind mama lui lars și man, se numea Lara, Larunda și Mania; ca avia Larvarum - ea a personificat oroarea morții. Aceleași idei religioase care au creat o serie de dei indigetes - zeități reprezentând acțiuni și activități umane individuale - au creat o serie de zeități care au personificat concepte abstracte morale și spirituale și relații umane. Acestea includ Fortuna (Soarta), Fides (Loyalty), Concordia (Consimțământ), Honos și Virtus (Onoare și Curaj), Spes (Speranță), Pudicitia (Rușine), Salus (Mântuire), Pietas (Dragoste înrudită), Libertas (Libertate). ), Clementia (Blandețea), Pax (Pacea), etc.

În epoca imperială, aproape fiecare concept abstract a fost personificat în imaginea unei femei, cu un atribut corespunzător. În cele din urmă, au existat zei adoptați de romani de la alte popoare, în principal de la etrusci și greci. Influența greacă s-a exprimat mai ales puternic după ce cărțile au fost aduse la Roma din Cum Sibylline - o colecție de vorbe grecești ale oracolului, care a devenit cartea revelației religiei romane. Conceptele și trăsăturile religioase grecești ale cultului grec s-au stabilit ferm la Roma, fie fuzionand cu cele romane înrudite, fie înlăturând ideile romane palide. Lupta imaginilor în relief ale religiei grecești cu contururile vagi ale romanului s-a încheiat prin faptul că ideile mitologice romane și-au pierdut aproape complet caracterul național și doar datorită cultului conservator religia romană și-a păstrat individualitatea și influența. Printre zeitățile străine se numără Minerva etruscă (Menrva, Minerva), zeița gândirii și a rațiunii, patrona meșteșugurilor și artelor. Prin comparație cu Pallas, Minerva a intrat în triada capitolină și a avut cella în templul capitolin. Diferența dintre Minerva și Pallas era doar că primul nu avea nicio legătură cu războiul. Venus a fost probabil vechea zeiță italică a farmecului și prosperității, dar în cult a fuzionat cu Afrodita greacă. Mercur a fost cunoscut inițial ca deus indiges - patronul comerțului (merx, mercatura), dar mai târziu, prin comparație cu Hermes, a preluat atributele zeu grec. Hercule (alterarea în limba greacă Ήρακλής) a devenit cunoscut la Roma odată cu înființarea lectisterniei; poveștile despre el sunt în întregime împrumutate din mitologia greacă. Începând cu anul 496 î.Hr., grecul Demeter era cunoscut sub numele de Ceres (Ceres), al cărui cult a rămas complet grecesc la Roma, astfel că până și preotesele de la templul ei erau femei grecești. Apollo și Dis pater sunt, de asemenea, zeități pur grecești, dintre care acesta din urmă corespundea lui Pluto, așa cum arată compararea numelui latin cu cel grecesc (Dis = dives - bogat = Πλούτων). În anul 204 a fost adusă la Roma piatra sacră a Marii Mame a Idei din Pessinunt; în 186 era deja sărbătoare grecească în cinstea lui Dionysos-Liber - Bacchanalia; apoi, din Alexandria, cultele lui Isis și Serapis au trecut la Roma, iar din Persia, misterele zeului solar Mithra. Romanii nu aveau eroi, în sensul grecesc, pentru că nu exista epopee; doar unii zei individuali ai naturii, în localități diferite, au fost venerați ca fondatori ai celor mai vechi instituții, uniuni și orașe. Acesta include cei mai vechi regi (Faun, Peak, Latin, Eneas, Iul, Romulus, Numa etc.), înfățișați nu atât ca eroi de războaie și bătălii, cât ca organizatori de state și legiuitori. Și în acest sens, legendele latine nu s-au conturat fără influența formei epice grecești, în care o parte semnificativă a materialului religios roman a fost îmbrăcată în general.

O trăsătură caracteristică deosebită a acestor eroi a fost că, deși au fost prezentați ca figuri preistorice, ei și-au încheiat viața nu cu moartea, ci cu dispariția nimeni nu știe unde (aceasta include și termenul non comparuit). Așa a fost, conform legendei, soarta lui Enea, Latinus, Romulus, Saturn și alții.Eroii Italiei nu lasă urmași, așa cum vedem în legendele grecești; deși unele nume de familie romane provin de la eroi (Fabia - de la Hercule, Julia - de la Ascanius), din aceste tradiții nu au fost create legende genealogice; cu ecoul lor, au supraviețuit doar câteva imnuri liturgice și cântări de băut. Doar cu pătrunderea în viața spirituală romană forme grecești iar ideile au fost dezvoltate de legendele genealogice romane, compilate și distribuite, de dragul aristocrației romane, de retori și gramaticieni greci care și-au găsit adăpost la Roma ca oaspeți, prieteni și sclavi: profesori și educatori. Zeii romani erau mai morali decât cei greci. Romanii au putut să disciplineze toate forțele omului și să le îndrepte către un singur scop - exaltarea statului; în conformitate cu aceasta, zeii romani, care păzeau viața umană, erau apărătorii dreptății, drepturile de proprietate și alte drepturi ale omului. De aceea influența morală a religiei romane a fost mare, mai ales în perioada de glorie a cetățeniei romane. Găsim evlavie la adresa evlaviei vechilor romani la majoritatea scriitorilor romani și greci, în special la Liviu și Cicero; grecii înșiși au considerat că romanii sunt cei mai evlavioși oameni din întreaga lume. Deși evlavia lor era exterioară, ea a dovedit însă respectul pentru obiceiuri, iar pe acest aspect s-a sprijinit principala virtute a romanilor - patriotismul.