Comparați formele de proprietate asupra pământului din Bizanț și din Europa. Un manual pentru instituțiile de învățământ general Editat de doctorul în științe istorice, profesorul V. I. Ukolova. Mișcare iconoclastă în secolele VIII-IX

Statul însuși era proprietarul unor vaste terenuri împrăștiate în tot imperiul, la care lucrau contribuabilii țărani „de stat”. Prin urmare, marile proprietăți feudale s-au răspândit în Bizanț mult mai încet decât în Europa de Vest, iar domnii feudali erau în mare măsură dependenți de puterea statului.

Situația s-a schimbat abia în secolele XIII-XV, adică în ultima perioadă a vieții Bizanțului. După 1204, când Constantinopolul a fost capturat de cruciați, imperiul s-a prăbușit și puterea statului a fost subminată. În acea perioadă feudalii au început să se elibereze de sub tutela lui. În Bizanț, se contura un feudal feudal asemănător cu Europa de Vest. Și deși în a doua jumătate a secolului al XIII-lea. Unitatea imperiului a fost restabilită și Constantinopolul a devenit din nou capitala sa, puterea de stat nu a mai fost în stare să facă față puterii puternic crescute a aristocrației feudale. În secolele XIV-XV. Bizanțul a fost din ce în ce mai fragmentat în apanaje, iar funcțiile puterii guvernamentale locale au fost transferate domnilor feudali. În esență, Bizanțul a intrat într-o eră a fragmentării feudale. Dar nici în această perioadă, guvernul central nu și-a pierdut complet poziția. Țărănimea, nu numai de stat, ci și dependentă de feudalii, a continuat să plătească impozite la vistierie. Deși veniturile statului au scăzut, acestea au creat totuși o bază economică pentru aceasta. Pericolul militar constant, neclintit, a contribuit, de asemenea, la menținerea statului centralizat.

Este greu de spus cum s-ar fi dezvoltat mai departe soarta feudalismului în Bizanț dacă nu ar fi fost moartea acestei civilizații. Dar de-a lungul mai multor secole! dezvoltarea sa a combinat elemente ale „statului” estic cadou" feudalismul și vestul european^ Bizanțul a fost adus mai aproape de Orient de o puternică putere centralizată, care a înfrânat creșterea proprietății private mari a pământului și a limitat autonomia moșiilor feudale. Totuși, feudalismul în Bizanț nu era complet „de stat”. Și asta este firesc: la urma urmei, Imperiul Roman a moștenit și păstrat dreptul roman, care a legitimat proprietatea privată asupra pământului. Cu cât puterea centralizată era mai slăbită, cu atât mai multe asemănări între feudalismul bizantin și feudalismul vest-european deveneau evidente. *

Întrebări și sarcini

1. Amintiți-vă ce este feudalismul Ce noutate a adus relațiilor socio-economice?

2. De ce au accelerat triburile barbare descompunerea relațiilor de sclavi? Comparați rolul triburilor barbare din Bizanț și Europa de Vest în procesul de formare a feudalismului Care este dezvoltarea sintetică și nesintetică a feudalismului? Dați definiții A fost sinteza în Bizanț la fel de profundă ca în Occident? La ce a dus asta?

3. Explicați cât de puternică a influențat puterea de stat centralizată trăsăturile dezvoltării feudalismului în Bizanț. Ce în X-XI! secole Prin ce se distinge un feudal bizantin de unul din Europa de Vest? În ce epocă și de ce s-au apropiat relațiile feudale din Bizanț de cele din Europa de Vest? De ce fragmentarea feudală a luat forme mai netede în Bizanț în comparație cu Europa de Vest?

IMPERIUL ROMEI

În ciuda dimensiunii geografice enorme a civilizației, în ciuda diversității și diversității regiunilor sale constitutive, în Bizanț controlul se desfășura din centru, adică din Constantinopol. Acolo au fost create liste de taxe, de acolo au fost trimiși colectori de taxe, iar instanța de la Constantinopol a acceptat plângeri împotriva deciziilor curților provinciale. ŞI cel mai înalt principiuÎn acest sistem de control asupra vieții țării erau luați în considerare împăratul și demnitarii din jurul lui. Împăratul avea o putere aproape nelimitată: putea să-și execute supușii, inclusiv pe cei de rang înalt, să le confisque proprietățile, să-i înlăture și să-i numească în funcții. Împăratul făcea legi, era cel mai înalt judecător, conducea armata și determina politica externă. În plus, deși nu era proprietarul tuturor pământurilor imperiului, posesiunile sale erau cu adevărat enorme, iar acest lucru distingea în mod semnificativ Bizanțul de statele vest-europene.

Idee imperială

Imperiul li s-a părut bizantinilor cel mai perfect structura statului, personificarea armoniei și ordinii. Ideea de imperiu a fost justificată și ridicată în teoriile politice; cultul puterii imperiale era unul dintre cele mai importante elemente ale religiei de stat.

Toate acestea par să ne amintească de Orient. Dar în ce măsură era Bizanțul aproape de despotismul răsăritean? Ideea puterii imperiale a fost moștenită de la Roma, unde statul era considerat cea mai înaltă și de neclintit valoare, iar împăratul era considerat un stăpân, un conducător nelimitat, dar nu și proprietarul statului, ca în Orient. Împăratul roman era obligat să respecte legile, iar această regulă a fost adoptată în Bizanț.

Creștinismul a jucat un rol major în întărirea ideii de imperiu, care i-a conferit un caracter sacru. În secolul al IV-lea. unul dintre asociații împăratului Constantin, Eusebiu, a dezvoltat o teorie politică care a oferit o justificare religioasă pentru statulitatea bizantină. A rămas practic neschimbată timp de multe secole și a avut o mare influență asupra identității politice a țărilor din Europa de Est, inclusiv a Rusiei.

Eusebiu credea că nu numai o persoană, ci și societatea este mântuită prin credință. Prin urmare, Bizanțul, fortăreața adevăratului creștinism, se află sub protecția divină și trebuie să conducă alte națiuni la mântuire. Astfel, s-a dovedit că baza statalității bizantine a fost creștinismul. Din aceasta Eusebiu a concluzionat că spiritual şi putere seculară trebuie fuzionate împreună, acționând în numele unui singur scop și într-o singură direcție, adică formă simfonie.Împăratul în acest caz nu era doar un conducător laic, ci și șeful bisericii. Prin urmare, el trebuie să aibă talentele unui om de stat și calitățile unui creștin desăvârșit - evlavie, râvnă în credință, milă.

Împăratul nu a fost îndumnezeit în sensul deplin al cuvântului - acest lucru ar contrazice însăși fundamentele creștinismului. Era considerat un om muritor care ar trebui să fie conștient de nesemnificația și responsabilitatea sa. Cu toate acestea, în raport cu societatea, el era ca Tatăl Ceresc, în acest sens era mai aproape de un conducător estic decât de un monarh vest-european. Imitarea lui Dumnezeu a fost declarată cea mai importantă îndatorire a suveranului, iar întregul ritual al vieții de palat a fost subordonat acestui scop. Împăratul nu stătea niciodată pe podea, ci întotdeauna pe o înălțime specială; tronul lui era dublu: în sărbători şi duminicile pe el i s-a lăsat un loc lui Hristos, care era simbolizat de o cruce așezată pe scaun.

În Simfonie- tradus din greacă „consonanță, combinație armonioasă de elemente diferite”.

1 În fața tronului împăratului stătea un copac de bronz aurit, pe ramurile căruia stăteau păsări de diferite rase, tot din bronz și aurite, cântând... cu voci diferite.

Tronul împăratului a fost construit atât de abil, încât într-o clipă părea jos, apoi mai înalt și apoi sublim. Acest tron părea păzit de lei de dimensiuni extraordinare, nu știu dacă erau din bronz sau lemn, dar aurite. Au bătut podeaua cu coada, au deschis gura și, mișcându-și limba, au scos un mârâit...

Liutprand de Cremona, ambasadorul împăratului german, la o recepție în Palatul Constantinopolului, secolul al X-lea.

Și totuși, în același timp, personalitatea împăratului era considerată sacră în măsura în care ocupa locul cel mai înalt, cel mai onorabil al statului.

Pe lângă mari drepturi, împărații bizantini aveau și responsabilități. Și principalul lucru dintre ei a fost considerat a fi preocuparea pentru subiecte - cheia forței și armoniei statului. De aceea, istoricii bizantini au îndrăznit să-i critice (mai ales când au scris despre împărați care părăsiseră deja etapa istorică), pentru a le evalua acțiunile din punctul de vedere al legilor divine și umane. Împărații înșiși erau conștienți de responsabilitatea lor, cel puțin în teorie. Astfel, Constantin al VII-lea Porphyrogenitus (secolul al X-lea) a susținut în scrierile sale că împăratul trebuie să conducă „de dragul adevărului”, „în conformitate cu legea și dreptatea”, „ca sclav și slujitor al lui Dumnezeu”. Dacă cade în păcate și se transformă într-un despot, el va deveni urât de oameni și poate fi lipsit de postul său.

Trebuie spus că soarta multor monarhi bizantini a fost într-adevăr tragică, iar domnia a fost scurtă, uneori doar câțiva ani. Jumătate dintre ei au fost detronați cu forța: unii au fost orbiți, otrăviți sau înecați, alții au fost închiși într-o mănăstire. Fragilitatea poziției împăratului a fost sporită de faptul că în Bizanț multă vreme puterea regală nu a fost moștenită. Dar, deși împărații nedoriți au fost înlăturați, puterea imperială însăși a rămas inviolabilă.

Pe de altă parte, cea mai înaltă poziție în stat ar putea fi ocupată de o persoană de naștere scăzută. De exemplu, unul dintre cei mai faimoși conducători bizantini, Iustinian I (sec. VI), s-a născut într-o familie de țărani, iar frumoasa sa soție Teodora a fost actriță. Puterea împăratului era considerată divină și, prin urmare, originea unei persoane și ocupația sa anterioară nu contau.

Dacă în Europa de Vest instaurarea modului feudal de producție s-a produs prin interacțiunea proceselor care au loc în societatea sclavagească romană, pe de o parte, și în societatea vechilor germani, pe de altă parte, atunci pentru dezvoltarea relațiilor feudale. în Bizanț, a fost de mare importanță interacțiunea ordinelor sale cu ordinele aduse de slavii care s-au stabilit pe teritoriul Imperiului Bizantin. Slavii au jucat un rol important în distrugerea sistemului de relații de producție de sclavi din Bizanț, la fel cum germanii au jucat un rol important în prăbușirea Romei deținătoare de sclavi.

Dezvoltarea relațiilor feudale în secolele VII-IX.

Ca urmare a revoltelor populare din secolele VI-VII. și așezările slavilor de pe teritoriul Imperiului Bizantin, marea proprietate a pământului bazată pe munca sclavilor a fost complet subminată. Proprietatea comunală a pământului a devenit de mare importanță în Bizanț, precum și în Occident. Răspândirea comunității slave libere, care a contribuit la apariția și întărirea comunităților rurale locale preexistente, a fost o etapă importantă în formarea feudalismului în Bizanț. În legătură cu dezvoltarea forţelor productive în secolele VIII-IX. În Bizanț s-a înregistrat o creștere semnificativă a agriculturii. Prezența proprietății țărănești libere asupra pământului și a relațiilor comunale în acest moment este evidențiată de „Legea Agricolă” - o colecție de decrete legislative de la sfârșitul secolului al VIII-lea care reglementau relațiile juridice private în mediul rural bizantin. „Legea Agricolă” reflecta schimbările sociale fundamentale care au avut loc în sistemul agrar al Bizanțului.

Principala categorie socială menționată în „Legea Agriculturii” era fermierii liberi, uniți într-o comunitate vecină. Terenul arabil din comunitate era deja împărțit și era în proprietatea privată a membrilor comunității. Fiecare membru al comunității putea să schimbe sau să închirieze altor membri ai comunității partea de teren arabil pe care o primea. Cu toate acestea, se pare că membrii comunității nu aveau încă dreptul să-și vândă terenurile. Dacă fermierul era nemulțumit de terenul primit în timpul împărțirii, putea cere redistribuire. Pajiștile, pășunile, pădurile și alte terenuri au rămas în cele mai multe cazuri încă în folosința comună a membrilor comunității. Comunitatea a rămas proprietarul suprem al pământului indiviz.

Dar în cadrul comunității, dintre membrii comunității libere au început să iasă țărani bogați, care au pus mâna treptat în posesiunile vecinilor lor, în timp ce cea mai mare parte a membrilor comunității falimentau și deveneau săraci. Numărul țăranilor săraci din comunitate a crescut, așa-zișii apors - oameni săraci care au fost nevoiți să-și părăsească pământurile și să plece pe pământuri străine. Închirierea s-a dezvoltat și în cadrul comunității. „Legea Agriculturii” menționează chiriașii țărani (mortites), care plăteau 1/10 din recoltă drept chirie proprietarului terenului. Închirieri utile au fost și ele comune. „Legea Agriculturii” menționează și muncitorii angajați - mistoți (persoane libere din punct de vedere legal, dar dependenți din punct de vedere economic, care erau folosiți în gospodăriile țăranilor bogați mai ales ca păstori) și sclavi.

În Bizanț, în secolele VII-IX, ca și în țările vest-europene, a existat și a crescut constant o mare proprietate feudală, în principal datorită absorbției pământurilor de către țăranii comunali săraci. Dar procesul de formare a relațiilor feudale din Bizanț avea propriile sale caracteristici specifice. Cea mai importantă dintre ele a fost păstrarea în Bizanț într-o măsură mai mare și mai mult timp (până în secolul al XI-lea) a rămășițelor sclaviei.

Deși munca sclavă nu mai juca un rol primordial în producție, ea a fost folosită în agricultură și mai ales în meșteșuguri. Deci, de exemplu, în secolul al IX-lea. Danielida, un reprezentant al aristocrației feudale, deținea terenuri vaste și sute de sclavi în Peloponez. Țesătorii ei sclavi erau faimoși în tot imperiul pentru arta de a face covoare și țesături minunate. Potrivit poveștilor contemporanilor, țesătorii pricepuți țeseau țesături mai subțiri decât firele de păianjen, „astfel încât fiecare bucată de astfel de țesătură să poată fi plasată în interiorul unui baston de trestie”.

O altă trăsătură distinctivă a procesului de dezvoltare a feudalismului în Bizanț a fost existența în acesta pe parcursul aproape întregului Ev Mediu timpuriu a meșteșugurilor și comerțului relativ dezvoltate și conservarea marilor centre urbane. Deși orașele au experimentat temporar un anumit declin în secolele VII-VIII, ele au fost apoi reînviate pe o bază nouă, feudală și au jucat un rol important în viața economică a imperiului.

Comerț și meșteșuguri în secolele VII-IX.

Pierderea provinciilor bogate ale imperiului cucerit de arabi - Siria, Palestina și Egipt, care fuseseră de multă vreme renumite pentru meșteșugurile lor dezvoltate și orașele mari și prin care treceau rute comerciale importante către India, insula Ceylon și China - a tratat o lovitură puternică adusă meșteșugurilor și comerțului imperiului. Cu toate acestea, deja în secolele al VIII-lea și mai ales în secolele IX-X. Bizanțul a reușit să-și restaureze parțial relaţiile comerciale cu Estul şi extinde semnificativ relaţiile economice cu ţările europene. Comerțul cu țările slave – Bulgaria, pământurile sârbești, Moravia și mai ales cu Rusia prin Chersonesos – a căpătat o importanță capitală pentru Bizanț. Un loc semnificativ în comerțul exterior al Bizanțului a fost ocupat de comerțul cu Transcaucazia - Georgia și Armenia. Legăturile comerciale au fost menținute cu Europa de Vest, precum și cu Africa de Nord.

Constantinopolul, Tesalonic, Trebizondul și alte orașe ale imperiului au continuat să fie centre majore de meșteșuguri și comerț. Sursele menționează artizani de diferite meserii din orașele Bizanțului de atunci: țesători, tăbăcării, bijutieri, săpuneri, lumânari, măcelari, brutari etc. În atelierele din Constantinopol se produceau cele mai fine bijuterii, țesături de lux și produse din fildeș. . Meșteșuguri în Bizanț secolele VIII-IX. a fost asociat și cu agricultura. Meșteri se găseau nu numai în orașe, ci și pe moșiile mănăstirilor și ale proprietarilor seculari; în același timp, orășenii înșiși s-au angajat adesea în agricultură pe terenurile suburbane.

Statul bizantin la biserică

O caracteristică foarte importantă a procesului de dezvoltare a feudalismului în Bizanț a fost păstrarea unui singur stat în acesta, care în această perioadă s-a bazat în politica sa în principal pe nobilimea feudalizatoare. Pe când în Occident în secolul al V-lea. Mașina militaro-birocratică a Imperiului Roman a fost distrusă în Bizanț, în ciuda schimbării radicale a caracterului de clasă a statului bizantin, guvernul centralizat a continuat să existe. În același timp, unele forme de guvernare, care au apărut în imperiul deținător de sclavi, au fost folosite și adaptate condițiilor în schimbare, în timp ce altele au fost create din nou.

Mari schimbări au avut loc în structura militaro-administrativă a imperiului. Guvernul bizantin a folosit acum țărănimea liberă ca contribuabili. Terenurile virane erau împărțite în mici parcele țăranilor liberi, care erau obligați să suporte costul serviciul militar. Astfel, a fost creată o clasă specială de războinici, așa-numiții stratioți. Stratioții se bucurau de unele avantaje fiscale și de drept de transfer terenuri prin moştenire. Noua organizare a armatei a făcut posibilă introducerea unei noi structuri militaro-administrative – așa-numitul sistem feminin. Teritoriul imperiului a fost împărțit în districte militare - teme, toată puterea asupra cărora era concentrată de către strateg, adică comandantul armatei tematice, care era formată în mare parte din stratioți. Strategul a unit în mâinile sale puterea militară și civilă în temă. Introducerea dispozitivului tematic a fost o caracteristică specifică organizării interne a statului bizantin. În perioada de glorie a sistemului feminin, au existat 12 teme în posesiunile europene ale imperiului și 14 teme în cele asiatice.

Sistemul feminin a contribuit la eficientizarea finanțelor imperiului, la întărirea și completarea armatei și marinei.

Rolul dominant în întărirea sistemului feudal din Imperiul Bizantin l-a jucat biserica crestina, care până atunci se transformase într-un mare proprietar feudal, deținând terenuri vaste cu o populație țărănească dependentă. Deosebit de răspândit în Bizanț în secolele VII-VIII. a primit mănăstiri care dețineau o bogăție funciară semnificativă.

Situația maselor. Pavlikians

Creșterea proprietății feudale mari și opresiunea fiscală a dus din nou la o deteriorare a poziției țărănimii, care s-a îmbunătățit temporar după revoltele populare din secolele VI-VII. şi aşezări slave pe teritoriul Bizanţului. În acest sens, lupta de clasă s-a intensificat și au apărut mișcări populare, mai ales sub formă de erezii.

Erezia cea mai răspândită în secolele VII-IX, care exprimă protestul social al maselor țărănești împotriva aservirii și exploatării feudale, a fost erezia pauliciană ( Se pare că adepții acestei secte erau numiți paulicieni pentru că în predicarea lor se bazau pe epistolele apostolului Pavel.), care a apărut în secolele VI-VII. în Armenia, și apoi s-a răspândit în tot Imperiul Bizantin, în principal în Asia Mică. Săracii urbani și sclavii s-au alăturat mișcării țărănești.

Paulicienii au luptat împotriva inegalității sociale, împotriva luxului și a bogăției bisericii conducătoare; propovăduiau renunțarea completă la bunurile pământești, cereau distrugerea ierarhiei bisericești și a monahismului, simplificarea cultului și desființarea cinstirii icoanelor. Învățătura religioasă a paulicienilor era de natură dualistă, deoarece ei și-au imaginat lumea împărțită în două părți: împărăția lui Dumnezeu (lumea binelui) și împărăția diavolului (lumea răului). Ei considerau că toată bogăția, în special cea bisericească, este produsul diavolului.

Mișcare iconoclastă în secolele VIII-IX.

La sfârşitul secolului al VII-lea - începutul secolului al VIII-lea. Bizanțul trecea printr-o perioadă de anarhie politică cauzată de lupta intensă a diferitelor facțiuni ale clasei conducătoare pentru tron. În cei 22 de ani după răsturnarea lui Iustinian al II-lea în 695, 6 împărați au înlocuit tronul bizantin. Poziția de politică externă a Bizanțului în acest moment s-a deteriorat brusc și a suferit o serie de înfrângeri grele din partea inamicului său cel mai periculos și puternic din est - arabii. În 693-698. Posesiunile bizantine din Africa au intrat în cele din urmă sub stăpânirea califatului. Trupele arabe au efectuat raiduri devastatoare în Asia Mică și Armenia. Bulgarii au amenințat imperiul dinspre nord. Situația dificilă a Bizanțului a întărit și mai mult importanța politică a nobilimii militare feudalizante în el. În 717, tronul a fost ocupat de protejatul ei - Leon al III-lea Isaurianul (717-741), fondatorul unei noi dinastii, așa-numite Isauriene, care a apărut din Asia Mică.

Începutul domniei lui Leon al III-lea Isaurianul a fost marcat de atacul unei mari armate arabe asupra capitalei imperiului. Timp de un an (august 717 - august 718), arabii au asediat Constantinopolul pe uscat și pe mare. Dar, deși asaltul formidabil al arabilor asupra capitalei imperiului a fost respins, trupele bizantine au reușit să pună capăt raidurilor lor devastatoare asupra Bizanțului abia în bătălia de la Akroin din 740. Fiul și succesorul lui Leon al III-lea, Constantin. V (741-775), a intrat chiar în ofensiva împotriva Califatului. În 746, a invadat Siria și a returnat imperiului insula Cipru, apoi a făcut campanii până la malurile Eufratului și la granițele Armeniei. Amenințarea cuceririi arabe a Bizanțului a fost astfel evitată.

Din cauza situației dificile de politică externă a imperiului, guvernul avea mare nevoie de creșterea trupelor. Dar guvernul nu avea suficient pământ pentru a-l distribui clasei militare și era interesat să secularizeze o parte din pământurile bisericii. Pe de altă parte, întărirea proprietății bisericești și monahale asupra pământului a afectat interesele economice fundamentale ale nobilimii feudale de serviciu militar, care, la rândul său, a încercat să pună mâna pe pământ în Asia Mică și în alte regiuni ale imperiului. Ca urmare, s-a dezvoltat o luptă intensă în cadrul clasei conducătoare însăși pentru pământ și pentru dreptul de a colecta rentă feudală de la țărani. Această luptă și-a găsit expresia în așa-numita mișcare iconoclastă, care a durat pe tot parcursul secolelor al VIII-lea și al IX-lea, și în ciocnirea a două partide - iconoclaștii și adversarii lor - iconoclaștii.

În 726, împăratul Leon al III-lea a emis un edict împotriva venerării icoanelor, care a marcat începutul mișcării iconoclaste. În mișcarea iconoclastă s-au alăturat și unii reprezentanți ai clerului, în special cei albi, preocupați de întărirea monahismului și le era teamă să nu-și piardă influența asupra maselor. Printre unii dintre aceștia din urmă a existat o influență puternică a paulicienilor, care au cerut și o luptă împotriva venerării icoanelor. Împărații iconoclaști și sprijinul lor - nobilimea de serviciu militar - au constituit aripa moderată în mișcarea iconoclastă, în timp ce masele populare, care simpatizau cu paulicieni și doreau distrugerea completă a inegalității sociale și a bisericii dominante, reprezentau aripa ei revoluționară. Ostilitatea față de cultul icoanelor a fost răspândită în special în posesiunile asiatice ale imperiului.

Compoziția socială a petrecerii de închinare la icoană era și ea foarte complexă. Monahismul și cea mai mare parte a clerului superior al Imperiului Bizantin, condus de Patriarhul Constantinopolului Germanus, care în 729, din ordinul împăratului, a fost lipsit de rangul patriarhal și înlocuit de un protejat al partidului iconoclast, au vorbit împotriva reforme iconoclaste și pentru păstrarea puterii și a bogăției depline a bisericii. Veneratorii de icoană au primit tot sprijinul posibil de la Papa Grigore al III-lea, care a căutat să folosească lupta dintre iconoclaști și veneratorii icoanei în interesele sale politice și să slăbească influența Bisericii Ortodoxe Grece în regiunile italiene care se aflau încă sub stăpânire bizantină. În 731, a anatematizat pe iconoclaști și a vrut să folosească trupele lombarde împotriva Bizanțului. O parte din masele populare din regiunile europene ale imperiului s-au opus, de asemenea, măsurilor iconoclaste, nemulțumite de politicile guvernului și de influența tot mai mare a nobilimii feudale.

Lupta împotriva proprietății bisericești-monastice s-a desfășurat cu o forță deosebită în timpul împăratului Constantin al V-lea, în timpul căreia a început secularizarea pământurilor bisericești-monastice. Clădirile monahale au fost transformate în barăci, călugării au fost forțați să se căsătorească, iar pământurile monahale au fost confiscate. În tema tracilor din Asia Mică, din ordinul împăratului, toate mănăstirile, bărbați și femei, au fost vândute împreună cu ustensilele lor, iar veniturile au fost trimise la Constantinopol.

În 753, Constantin al V-lea a convocat un sinod bisericesc la Hieria, care a condamnat venerarea icoanelor. Politica iconoclastă a împăraților isaurieni, care limita proprietatea asupra pământului bisericesc și monahal, a contribuit la întărirea economiei și influenta politica nobilimea serviciului militar și a contribuit la succesele politicii externe ale Bizanțului în lupta împotriva arabilor.

Revolta lui Toma Slavul. Mișcarea pauliciană în a doua jumătate a secolului al IX-lea.

Creșterea proprietății feudale mari și a continuat în secolul al IX-lea. Procesul de aservire a țărănimii a intensificat lupta dintre marii proprietari feudali, așa-zișii dinate („puternici”), și țărănimea ruinată, care în monumentele bizantine de atunci a primit numele de peneti („săraci”). În 821, a izbucnit un focar pe scară largă în Asia Mică mișcarea populară, cunoscută sub numele de răscoala lui Toma Slavul, comandantul militar al uneia dintre temele Asiei Mici, care a stat în fruntea răscoalei. Slavii, armenii și Lazi, precum și alte triburi și naționalități, au luat parte activ la această revoltă.

Țăranii care au luptat împotriva aservirii, stratioții, oamenii asupriți s-au înghesuit pe steagul rebelilor nobilime militară, săracii urbani și sclavii care au fugit de pe moșiile feudalilor Asiei Mici. Natura socială a mișcării a fost evidentă mai ales în faptul că lupta religioasă a dispărut în plan secund. Deși mișcarea s-a desfășurat sub sloganurile restabilirii venerației icoanelor, ea a fost susținută atât de paulicieni, cât și de adepții altor învățături eretice.

Cu toate acestea, elemente care au încercat să-l folosească pentru propriile interese egoiste s-au alăturat revoltei, de exemplu, o parte a monahismului. Thomas însuși a urmărit obiective ambițioase de a ocupa puterea supremă. O armată mare și bine înarmată s-a adunat sub comanda lui, iar flota de femei din Asia Mică a trecut de partea lui Toma. Cu ajutorul arabilor, care, la rândul lor, doreau să se bazeze pe trupele sale în lupta lor împotriva guvernului bizantin, Toma și-a atins proclamarea ca împărat și a fost încoronat în Antiohia, aflată la acea vreme sub stăpânirea Califatului Arab. Sub presiunea maselor populare, Thomas a trebuit să întreprindă unele reforme. A desființat taxele statutare și a împărțit cu generozitate bani oamenilor.

Armata rebelă creștea în fiecare zi. În cele din urmă, au decis să captureze Constantinopolul și să răstoarne guvernul. Au trecut în Tracia și Macedonia și acolo au primit ajutor activ din partea populației slave. Asediul capitalei imperiale a durat un an. Poziția guvernului împăratului Mihai al II-lea (820-829) a fost critică. Cu toate acestea, prin mituirea elementelor mai bogate care s-au alăturat armatei lui Thomas și, de asemenea, folosind armata regelui bulgar Omortag și ajutorul nobilimii bulgare pentru a suprima revolta, Mihai al II-lea a reușit să-i învingă pe rebeli. În 823, Toma a fost capturat și executat. Detașamentele individuale ale rebelilor au rezistat în cetățile pe care le-au capturat până în 825. Dar natura spontană a mișcării și eterogenitatea componenței de clasă a rebelilor au predeterminat înfrângerea acesteia.

Mișcarea populară a înspăimântat clasa conducătoare și a forțat-o să accelereze eliminarea diviziunii în rândurile sale cauzată de iconoclasm. În 843, sub împărăteasa Teodora, venerarea icoanelor a fost restabilită, iar majoritatea pământurilor bisericești și monahale confiscate au rămas în mâinile nobilimii din serviciul militar. Guvernul, care a încercat anterior să folosească mișcarea pauliciană în scopuri proprii, acum îi ataca cu represiune.

Paulicienii au răspuns persecuțiilor brutale din partea guvernului printr-o revoltă armată. Centrul său a fost cetatea Tefrika din Asia Mică. Paulicienii au organizat o mare armată în care domnea o disciplină strictă. Ea a învins trupele bizantine de mai multe ori. Liderul rebelilor, războinicul Chrysohir, a dat dovadă de un mare talent organizatoric și curaj personal în această luptă. Doar cu mare greutate împăratul Vasile I Macedoneanul (867-886) a reușit să-i învingă pe paulicieni. În 872, Tephric a căzut și Chrysochir a fost ucis. Cu toate acestea, guvernul nu a putut să suprime complet mișcarea pauliciană, care și-a avut multă vreme adepții în Asia Mică și în secolul al X-lea. s-a răspândit în regiunile balcanice ale imperiului, unde au fost deportați paulicienii.

Dezvoltarea relațiilor feudale în secolele IX-XI.

În politica sa, Vasile I, întemeietorul dinastiei macedonene, care a domnit în Bizanț între 867 și 1056, s-a bazat pe nobilimea feudală - Dinații. După ce guvernul bizantin a reușit să suprime revoltele antifeudale masive ale țăranilor, procesul de lipsire a pământului și creșterea proprietății feudale mari a pământului a început într-un ritm rapid. Proprietățile funciare mari au crescut atât datorită pământurilor confiscate de la paulicieni, cât și datorită parcelelor țărănești care au trecut în mâinile dinaților ca urmare a dezintegrarii comunității.

Profitând de situația economică dificilă a țărănimii, recurgând la înșelăciune, extorcare și violență directă, Dinața a pus mâna pe pământurile țăranilor comunali liberi și ale stratioților și i-au transformat în iobagi - peruci (adică „străini” sau coloniști). Perucile trebuiau să plătească proprietarilor de terenuri o chirie naturală mare și să servească corvée. S-a păstrat și chiria centralizată sub formă de taxe plătite statului.

Țărănimea bizantină a continuat să reziste înrobirii, ridicând revolte împotriva asupritorilor lor. Cea mai masivă și mai persistentă dintre aceste revolte a fost mișcarea țărănească din Asia Mică din 932. Impulsul imediat pentru ea a fost o scădere a recoltei și o foamete teribilă care s-a abătut pe țărani. Rebelii au fost conduși de războinicul Vasily, care venea din țăranii macedoneni. Chiar la începutul răscoalei, Vasily a fost prins și, prin ordin guvernamental, lipsit de mână. Cu toate acestea, guvernul nu a reușit să rupă spiritul acestui om curajos. Întorcându-se în Asia Mică, potrivit cronicarilor, și-a făcut el însuși o mână de aramă, de care era atașată o sabie. Drept urmare, a primit porecla Vasily Mâna de Aramă și răscoala pe care a condus-o din nou este cunoscută sub numele său. Lupta reînnoită a căpătat o amploare largă. Rebelii au capturat cetăți și au lansat raiduri asupra moșiilor feudali din ele. Rolul principal în răscoală l-a jucat țărănimea înrobită. Cu toate acestea, trupele împăratului Roman Lekapin (919-944) au reușit să-i învingă pe rebeli. Vasily Mâna de Aramă a fost capturată și arsă într-una din piețele capitalei.

Lupta maselor populare împotriva violenței dinaților, precum și presiunea patriciatului urban și a oficialităților de rang înalt, care se temeau de întărirea tendințelor separatiste ale nobilimii feudale, i-au obligat pe împărații dinastiei macedonene să publice în secolul al X-lea. o serie de legi care limitează puterea marilor proprietari de pământ. În 922, a fost votată o lege care acorda dreptului preferenţial de cumpărare a pământului de la ţărani comunităţii ţărăneşti însăşi şi interzicea dinaţilor să sechestreze şi să cumpere parcele ţărăneşti. În 934, s-a promulgat o lege prin care se dispune restituirea pământurilor confiscate de la țărani, iar în 996, împăratul Vasile al II-lea (976-1025) a publicat o lege prin care se desființează legea veche de patruzeci de ani care proteja drepturile dinaților asupra pământurilor confiscate. de la ţărani. Dar Dinații nu au ținut cont de aceste legi, iar un contemporan a scris că „oricine avea semnificație și putere a pus stăpânire pe teritorii vaste pentru sine și i-a transformat pe țăranii nefericiți care stăteau pe ele, parcă în sclavii lor”.

Creșterea în continuare a proprietății mari de pământ în secolul al XI-lea. și-a găsit expresie în răspândirea sistemului așa-ziselor dezbateri, sau a cedărilor de pământ date domnului feudal de către stat pentru îndeplinirea oricărui serviciu. Sistemul prony a accelerat și mai mult procesul de aservire a țărănimii libere și de absorbție a proprietății comunale de către domnii feudali. Potrivit surselor secolului al XI-lea, nu a existat nici măcar un țăran care „s-ar plânge cu durere de inimă insulta și pierderile sale. Unii au indicat confiscarea și furtul caselor și viilor, pământurilor și copacilor; alții s-au plâns de furtul de parcele, moșii, posesiuni și terenuri arabile”. După ce și-au extins terenurile și și-au întărit puterea asupra populației dependente, marii proprietari de pământ au început să lupte pentru independența politică și au început să se opună deschis guvernului din ce în ce mai des.

Oraș în secolul al X-lea

În economic şi viata politicațările au continuat să joace un rol important marile orase- centre de meșteșuguri și comerț - Constantinopol, Tesalonic, Trebizond, Amastris, Patras, Teba, Corint etc. Comerțul, în principal maritim, a fost de mare importanță pentru Bizanț.

Un monument interesant din secolul al X-lea ne introduce în organizarea meșteșugurilor și comerțului din Constantinopol. - „Cartea Eparhului” - o colecție de decrete ale eparhului - funcționarul care a condus administrația capitalei bizantine. Loc central în producția artizanală a Constantinopolului în secolul al X-lea. ocupat de un meșter liber, proprietar al unui atelier meșteșugăresc. Artizanii și comercianții din Constantinopol au fost uniți de profesie în corporații. Aceste corporații erau în esență asemănătoare breslelor din Europa de Vest de mai târziu, deși, spre deosebire de Occident, în meșteșugurile bizantine din secolul al X-lea, pe de o parte, munca sclavilor era folosită și la o scară destul de semnificativă, iar pe de altă parte, munca de muncitori angajați, așa-numiții mystii, care erau angajați să lucreze în ateliere meșteșugărești pentru un anumit salariu, de obicei foarte mic.

A existat inegalitate între breslele din Constantinopol. Existau ateliere privilegiate, precum atelierele de schimbători de bani, bijutieri, notarii și ateliere care uneau bogați negustori de țesături de mătase. Alături de aceasta, au existat și ateliere neprivilegiate care uneau mici artizani – brutari, măcelari, peșteri, lumânari, tăbăcării etc. Situația majorității artizanilor bizantini era extrem de dificilă. Potrivit scriitorilor din acea vreme, artizanii singuri „trăiau în alianță cu eșecul și aveau nevoie ca prieten”.

Statul, care obținea venituri mari din taxele percepute magazinelor de meșteșuguri și comercianților, controla calitatea mărfurilor, reglementa producția și stabilea prețurile. Controlul de stat asupra corporațiilor artizanale a fost extrem de strict. Organizația breslei din Bizanț, spre deosebire de Occident, a servit nu numai intereselor membrilor breslei, ci și intereselor statului.

Politica externă în secolele IX-XI.

În secolele IX-X. Bizanțul a continuat să ducă o luptă grea cu arabii. Pe la mijlocul secolului al X-lea. în această luptă a venit un punct de cotitură în favoarea statului bizantin. Acest lucru a fost facilitat de slăbirea Califatul Bagdadului, care s-a împărțit într-un număr de principate feudale. Bizanțul a cucerit de la arabi insula Creta (961), parte din Asia Mică și Siria și Mesopotamia Superioară. Granițele statului bizantin ajungeau din nou la est până la malurile Eufratului și Tigrului. În plus, Bizanțul a reușit să-și extindă influența în Armenia și Georgia.

În Balcani în secolele IX - mijlocul secolelor X. Bizanțul a suferit o serie de înfrângeri grave din partea statului bulgar întărit. Bizanțul a încercat să-și întărească influența în Bulgaria, răspândind acolo creștinismul și sperând să subordoneze biserica bulgară autorității Patriarhului Constantinopolului. Dar Bulgaria a reușit să apere independența bisericii sale. Abia în a doua jumătate a secolului al X-lea. Slăbirea internă a regatului bulgar a permis Bizanțului să treacă la ofensiva împotriva acestuia. Poporul bulgar a rezistat cu încăpățânare agresiunii bizantine. Bulgaria a fost cucerită de Bizanț abia în 1018 sub Vasily al II-lea Ucigașul Bulgar, după războaie aprige care au durat aproape 50 de ani.

În secolul al IX-lea și mai ales în secolul al X-lea. Legăturile economice, politice și culturale ale Bizanțului cu slavii răsăriteni s-au dezvoltat din ce în ce mai intens. Începutul acestor legături s-a întors într-o perioadă și mai devreme. Formarea vechiului stat rus în Europa de Est a avut consecințe importante pentru Imperiul Bizantin. Relațiile cu Rusia au jucat un rol primordial în politica externă a Bizanțului. În Occident, Bizanțul a căutat să-și mențină posesiunile în sudul Italiei. Cu toate acestea, până la începutul secolului al X-lea. Sicilia a fost cucerită de arabi, iar toate încercările ulterioare ale Bizanțului de a o recuceri nu au dat rezultate reale. Influența Bizanțului în Apulia și Calabria era în scădere. În secolul al XI-lea Bizanțul s-a confruntat aici cu un nou inamic - normanzii, care au dat o lovitură zdrobitoare stăpânirii bizantine în sudul Italiei.

Relația dintre Bizanț și papalitate a fost foarte tensionată. Lupta dintre tronul papal și Patriarhia Constantinopolului, acum aprinsă și acum stinsă, a fost dusă pe parcursul a mai multor secole. În spatele ciocnirilor dogmatice s-a ascuns o luptă intensă între Roma și Constantinopol pentru supremația în biserica universală, pentru veniturile bisericești, pentru influența asupra diferitelor țări și popoare, în primul rând pe cele slave. Relațiile dintre Constantinopol și Roma s-au înrăutățit din ce în ce mai mult până la împărțirea finală a bisericilor în Apus și Răsărit, la mijlocul secolului al XI-lea. Împărțirea bisericilor a adâncit relațiile ostile ale Bizanțului cu Europa de Vest, care s-au manifestat în mod deosebit mai târziu în timpul cruciadelor.

Cultură

A fost caracterizată perioada de stabilire a relațiilor feudale în Bizanț dezvoltare ulterioară cultura feudala a societatii bizantine. Biserica Creștină Răsăriteană a dobândit o influență semnificativă asupra tuturor sferelor ideologiei în acest moment. Literatura teologică a primit o mare dezvoltare. Literatura antibisericească de direcție eretică a fost distrusă fără milă de către biserică.

De un interes deosebit este cultura bizantină din secolul al IX-lea. În legătură cu dezvoltarea generală a forțelor productive, în acest moment s-a înregistrat o anumită creștere în domeniul cunoașterii științelor naturale. În Bizanț, au apărut oameni de știință precum cel mai mare gânditor bizantin, Leo, matematicianul. Lucrările lui Lev Matematicianul în domeniul mecanicii și lucrările sale matematice l-au făcut cunoscut pe scară largă. De la sfârşitul secolului al VII-lea. Bizantinii au stăpânit secretul producerii așa-numitului „foc grecesc” - un amestec incendiar, aparent făcut din salpetru și ulei, care dădea o flacără care nu era stinsă de apă și era folosită în război naval iar în timpul asediului cetăţilor. Unele succese au fost obținute și în domeniul medicinei. Deci, în secolul al IX-lea. Doctorul Nikita a întocmit un manual chirurgical.

Nici creativitatea poetică seculară nu a înghețat. În operele poetice ale poetului remarcabil al secolului al X-lea. Ioan Geometrul, motivele patriotice sună cu mare forță. Ele reflectau evenimentele politice tulburi ale acelei vremuri și, în special, campaniile slavilor răsăriteni (ruși) împotriva Bizanțului. Motivele seculare sunt de mare interes în operele poetesei Cassia.

Foarte caracteristică culturii bizantine din această perioadă a fost activitatea literară a Patriarhului Fotie, cel mai mare om politic și teolog al timpului său, ideologul nobilimii feudale bizantine. Fotie a lăsat multe lucrări de natură seculară. Dintre acestea, așa-numita „Myriobiblion”, o colecție de recenzii a 280 de lucrări ale unor autori antici, adesea cu extrase detaliate din acestea, este deosebit de importantă pentru istoria culturii bizantine. Dintre lucrările istorice ale vremii trebuie menționate cronica lui Teofan Mărturisitorul și cronica lui George Amartol, care a fost tradusă ulterior în slavona bisericească veche.

Răspândirea educației în rândul clasei conducătoare a fost facilitată de crearea de la mijlocul secolului al IX-lea. scoala superioara la Constantinopol. Această școală a fost condusă de Lev Matematicianul, care a predat acolo filozofie. Predarea a fost construită pe modelul antic și a inclus studiul celor „șapte arte liberale” în program. În secolul al X-lea S-au încercat adaptarea moștenirii culturale din antichitate la interesele clasei feudale. Acest lucru a fost evident mai ales în compilarea unui număr de colecții și enciclopedii despre diferite ramuri ale cunoașterii sub împăratul Constantin al VII-lea Porphyrogenitus. I s-a atribuit personal compilarea tratatelor „Despre administrația de stat”, „Despre teme și popoare”, etc., care conțineau diverse date despre societatea bizantină și popoarele învecinate, în special informații despre pământurile rusești.

De mare interes este cultura populară din această perioadă, al cărei studiu este însă complicat de faptul că operele de artă populară au fost în mare parte orale și doar un număr mic s-au păstrat în formă scrisă. Cântecele epice populare au fost folosite ulterior de reprezentanții clasei feudale, care le-au bazat pe poemul feudal despre Digenis Akritos. Lupta maselor împotriva dezvoltării exploatării feudale s-a reflectat și în arta populară. A criticat fără milă viciile reprezentanților urâți ai clasei feudale și ai bisericii conducătoare. Așa-numita „epopee a animalelor” a fost folosită pe scară largă pentru a descrie în mod satiric reprezentanții clasei conducătoare.

Între timp, orașele au intrat pe arena politică.

Din secolele X până în secolele XIII. în toată Europa de Vest, se dezvolta un val de mișcări urbane, al cărui scop era reducerea exigențelor domnilor feudali, obținerea privilegiilor comerciale și, cel mai important, obținerea dreptului la autoguvernare urbană. Interesant este că această luptă nu a avut întotdeauna ca rezultat revolte tradiționale; Uneori, orașele au reușit să cumpere privilegii pentru bani, iar afacerea a fost oficializată în charte speciale ale orașului.

La acea vreme, multe orașe din nordul Franței au obținut libertăți (Avignon, Beauvais, Soissons, Laon etc.); Marsilia a fost o republică aristocratică independentă timp de aproximativ o sută de ani. În Italia, unde guvernul central era extrem de slab, numărul orașelor-republici a crescut deosebit de rapid. Deja în secolele IX-XII. Veneția, Genova, Siena, Florența, Ravenna și multe alte orașe au devenit independente. În Germania, acest proces a continuat cu o oarecare întârziere, dar chiar și acolo în secolele XII-XIII. au apărut orașe libere, doar subordonate formal împăratului: Lubeck, Nürnberg, Frankfurt pe Main. Orașele independente erau guvernate de propriile lor consilii orășenești, aveau dreptul de a declara război, de a intra în alianțe și de a bate monede. Se numeau comune.

Concomitent cu cele urbane s-au dezvoltat și mișcări comunale rurale, ai căror participanți au urmărit extinderea drepturilor comunității în relațiile cu feudalul. Uneori comunele rurale și urbane s-au unit în lupta lor, iar astfel de alianțe au dus la mari succese. Un exemplu izbitor este victoria comunităților rurale din Italia la sfârșitul secolului al XII-lea. Cu sprijinul orașelor, aceștia au primit autoguvernare și au fost eliberați de unele taxe feudale. În secolele XII-XIV. astfel de comunități autonome și-au ales oficiali, și-au creat propriul aparat financiar și judiciar și au emis legi care le-au reglementat viața internă. Desigur, nu toate orașele și comunitățile rurale au primit autonomie, dar după ce au primit-o, au avut puterea de a menține ceea ce au realizat. Comunele rurale au devenit de obicei dependente de orașe, iar pentru orașe nu era exclusă posibilitatea de a se regăsi din nou sub stăpânirea unui feudal. Cu toate acestea, mișcările comunale au reprezentat o forță semnificativă.

Activismul comunitar a avut un impact asupra structurii politice. Un nou tip de stat, care a început să apară în majoritatea țărilor europene la sfârșitul secolelor XII-XIV, s-a numit monarhie reprezentativă imobiliară. În acea epocă, centralizarea a crescut brusc, dar, în același timp, autoritățile au proclamat că își exprimă „voința generală” și asigură „binele comun”. În esență, aceasta însemna că regele a fost obligat să recunoască drepturile politice ale moșiilor. Aceasta ia preocupat în primul rând pe domnii feudali și pe clasa urbană.

Rezultatul acordului dintre autorități și moșie au fost adunări reprezentative: parlamentul în Anglia, statele generale în Franța, Cortes în Spania, Riksdag în Suedia. Adunările imobiliare aveau drepturi semnificative, puteau să se opună taxelor suplimentare și, astfel, să controleze regele în chestiuni financiare. În plus, ei au participat la discuțiile despre afacerile guvernamentale și au editat proiecte de legi.

În epoca monarhiilor reprezentative de clasă, a apărut celebra formulă a democrației medievale: „ceea ce îi privește pe toți trebuie să fie aprobat de toată lumea”. Nu reflecta, desigur, situația reală: nu exista o adevărată regulă a oamenilor în adunările moșiale. Majoritatea lor erau domni feudali; țărănimea de obicei nu era reprezentată deloc în ele (doar în Cortes of Castilia și în Riksdag suedez erau destul de mulți reprezentanți ai țărănimii). Și totuși, ședințele de clasă nu au permis guvernului central să se transforme în putere despotică. Pe de altă parte, regele însuși era interesat de susținerea moșiilor și chiar avea nevoie de el.

CARACTERISTICI ALE FEUDALISMULUI ÎN BIZANT

Ca și Europa de Vest, Bizanțul a cunoscut mari schimbări în sfera relațiilor socio-economice. La începutul istoriei sale, Bizanțul a rămas pe jumătate o țară deținătoare de sclavi. Și-a încheiat existența în etapa în care relațiile feudale au câștigat în cele din urmă. Dar feudalismul din Bizanț avea propriile sale caracteristici care îl deosebeau de Europa de Vest și de țările din Est. Motivul pentru aceasta a fost atât circumstanțele externe ale istoriei sale, cât și unicitatea civilizației bizantine în ansamblu.

Bizanțul și barbarii

După cum ne amintim, cuceririle triburilor germanice barbare au avut nu numai rezultate negative pentru istoria Europei de Vest. Barbarii, care se aflau la nivelul relațiilor comunale primitive și al statalității timpurii, au accelerat descompunerea vechilor ordine de sclavi și au contribuit la dezvoltarea altora noi - cele feudale.

În Bizanț, care și-a păstrat statulitatea și a scăpat de influența puternică a barbarilor în primele secole ale istoriei sale, trecerea la feudalism a avut loc mult mai încet. Practic, a fost un proces lung de eliminare a sclaviei în cadrul societății bizantine însăși și un proces la fel de complex de naștere a unor noi relații în cadrul vechiului sistem.

În secolele IV-VI. sclavia în Bizanţ era încă răspândită. Sclavii lucrau pe moșiile proprietarilor de pământ, în ateliere meșteșugărești – atât private, cât și publice. Adevărat, formele de exploatare a acestora au fost cel mai adesea modernizate și, prin urmare, destul de eficiente: de regulă, sclavii erau plantați pe pământ, dându-le posibilitatea de a avea o familie și de a-și conduce propria gospodărie. Numărul sclavilor care au fost eliberați a crescut. Dar, cu toate acestea, sclavia a continuat să existe, a jucat un rol important în economie și, spre deosebire de Europa de Vest, a fost eliminată foarte lent.

Dezvoltarea sintetică a feudalismului s-a desfășurat în Bizanț abia în secolele VII-IX, iar aici rolul principal au jucat triburile slave. În perioada tragică a cuceririlor arabe, teritoriul Bizanțului a fost redus brusc. Principalele regiuni economice au fost Asia Mică și Balcanii - teritoriul unde s-au stabilit activ slavii. Datorită acestora, numărul țăranilor liberi a crescut, comunitățile rurale s-au întărit - în secolele VII-IX. Aceștia au devenit unitatea principală a vieții economice a Bizanțului. Munca sclavilor și colonilor a fost înlocuită treptat de munca țăranilor ruinați și dependenți.

Triburile slave au accelerat trecerea la feudalism, dar totuși influența barbarilor nu a fost atât de puternică încât să dea o lovitură zdrobitoare vechii societăți. Prin urmare, tradițiile antichității s-au dovedit a fi mai stabile în comparație cu Occidentul și au devenit cu greu un lucru din trecut.

Statul bizantin și feudalismul

Abia în secolele X-XII. Feudalismul în Bizanț a început să se dezvolte într-un ritm accelerat. În această epocă s-a conturat marea proprietate feudală. Dar stăpânul feudal bizantin era încă foarte diferit de stăpânul feudal vest-european. Nu era stăpânul complet al moșiei sale. Statul controla cantitatea de pământ deținută de domnul feudal și numărul țăranilor dependenti avea dreptul de a confisca pământul și de a reglementa impozitele. În plus, feudalii din Bizanț nu puteau exercita cea mai înaltă instanță asupra țăranilor lor. Într-un cuvânt, statul a păstrat posesiunile feudalului sub supravegherea sa. Statul însuși era proprietarul unor vaste terenuri împrăștiate în tot imperiul, la care lucrau contribuabilii țărani „de stat”. Prin urmare, marile proprietăți feudale s-au răspândit în Bizanț mult mai încet decât în Europa de Vest, iar domnii feudali erau în mare măsură dependenți de puterea statului. Situația s-a schimbat abia în secolele XIII-XV, adică. în ultima perioadă a vieţii Bizanţului. După 1204, când Constantinopolul a fost capturat de cruciați, imperiul s-a prăbușit și puterea statului a fost subminată. În acea perioadă feudalii au început să se elibereze de sub tutela lui. În Bizanț, se contura un feudal feudal asemănător cu Europa de Vest. Și deși în a doua jumătate a secolului al XIII-lea. Unitatea imperiului a fost restabilită și Constantinopolul a devenit din nou capitala sa, puterea de stat nu a mai fost în stare să facă față puterii puternic crescute a aristocrației feudale. În secolele XIV-XV. Bizanțul a fost din ce în ce mai fragmentat în apanaje, iar funcțiile puterii guvernamentale locale au fost transferate domnilor feudali. În esență, Bizanțul K a intrat într-o eră a fragmentării feudale. Dar nici în această perioadă, guvernul central nu și-a pierdut complet poziția. Țărănimea, nu numai de stat, ci și dependentă de feudalii, a continuat să plătească impozite la vistierie. Deși veniturile statului au scăzut, acestea au creat totuși o bază economică pentru aceasta. Pericolul militar constant, neclintit, a contribuit, de asemenea, la menținerea statului centralizat.

Dar feudalismul din Bizanț avea propriile sale caracteristici care îl deosebeau de Europa de Vest și de țările din Est. Motivul pentru aceasta a fost atât circumstanțele externe ale istoriei sale, cât și unicitatea civilizației bizantine în ansamblu.
Bizanţul şi barbarii
După cum ne amintim, cuceririle triburilor barbare germanice au avut nu numai rezultate negative pentru istoria Europei de Vest. Barbarii, care se aflau la nivelul relațiilor comunale primitive și al statalității timpurii, au accelerat descompunerea vechilor ordine de sclavi și au contribuit la dezvoltarea altora noi - cele feudale.
În Bizanț, care și-a păstrat statulitatea și a scăpat de influența puternică a barbarilor în primele secole ale istoriei sale, trecerea la feudalism a avut loc mult mai încet. Practic, a fost un proces lung de eliminare a sclaviei în cadrul societății bizantine însăși și un proces la fel de complex de naștere a unor noi relații în cadrul vechiului sistem.
În secolele IV-VI. sclavia în Bizanţ era încă răspândită. Sclavii lucrau pe moșiile proprietarilor de pământ, în ateliere meșteșugărești – atât private, cât și publice. Adevărat, formele de exploatare au fost cel mai adesea modernizate și, prin urmare, destul de eficiente: de regulă, sclavii erau plantați pe pământ, dându-le posibilitatea de a avea o familie și de a-și conduce propria gospodărie. Numărul sclavilor care au fost eliberați a crescut. Dar, cu toate acestea, sclavia a continuat să existe, a jucat un rol important în economie și, spre deosebire de Europa de Vest, a fost eliminată foarte lent.
Dezvoltarea sintetică a feudalismului s-a desfășurat în Bizanț abia în secolele VII-IX, iar aici rolul principal au jucat triburile slave. În perioada tragică a cuceririlor arabe, teritoriul Bizanțului a fost redus brusc. Principalele regiuni economice au fost Asia Mică și Balcanii - teritoriul unde s-au stabilit activ slavii. Datorită lor, numărul țăranilor liberi a crescut, comunitățile rurale s-au întărit - în secolele VII-IX. Aceștia au devenit unitatea principală a vieții economice a Bizanțului. Munca sclavilor și colonilor a fost înlocuită treptat de munca țăranilor ruinați și dependenți.
Triburile slave au accelerat trecerea la feudalism, dar totuși influența barbarilor nu a fost atât de puternică încât să dea o lovitură zdrobitoare vechii societăți. Prin urmare, tradițiile antichității s-au dovedit a fi mai stabile în comparație cu Occidentul și au devenit cu greu un lucru din trecut.
Statul bizantin și feudalismul
Abia în secolele X-XII. Feudalismul în Bizanț a început să se dezvolte într-un ritm accelerat. În această epocă s-a conturat marea proprietate feudală. Dar stăpânul feudal bizantin era încă foarte diferit de stăpânul feudal vest-european. Nu era stăpânul complet al moșiei sale.

Statul controla cantitatea de pământ deținută de domnul feudal și numărul țăranilor dependenti avea dreptul de a confisca pământul și de a reglementa impozitele. În plus, feudalii din Bizanț nu puteau exercita cea mai înaltă instanță asupra țăranilor lor. Într-un cuvânt, statul a ținut sub supravegherea sa posesiunile feudalului.
Statul însuși era proprietarul unor vaste terenuri împrăștiate în tot imperiul, la care lucrau contribuabilii țărani „de stat”. Prin urmare, marile proprietăți feudale s-au răspândit în Bizanț mult mai încet decât în Europa de Vest, iar domnii feudali erau în mare măsură dependenți de puterea statului.
Situația s-a schimbat abia în secolele XIII-XV, adică în ultima perioadă a vieții Bizanțului. După 1204, când Constantinopolul a fost capturat de cruciați, imperiul s-a prăbușit și puterea statului a fost subminată. În acea perioadă feudalii au început să se elibereze de sub tutela lui. În Bizanț, se contura un feudal feudal asemănător cu Europa de Vest. Și deși în a doua jumătate a secolului al XIII-lea. Unitatea imperiului a fost restaurată și Constantinopolul a devenit din nou capitala sa, puterea de stat nu a mai fost în stare să facă față puterii puternic crescute a aristocrației feudale. În secolele XIV-XV. Bizanțul a fost din ce în ce mai fragmentat în feude, iar funcțiile guvernării locale au fost transferate domnilor feudali. În esență, Bizanțul a intrat într-o eră a fragmentării feudale. Dar nici în această perioadă, guvernul central nu și-a pierdut complet poziția. Țărănimea, nu numai de stat, ci și dependentă de feudalii, a continuat să plătească impozite la vistierie. Deși veniturile statului au scăzut, acestea au creat totuși o bază economică pentru aceasta. Pericolul militar constant, neclintit, a contribuit, de asemenea, la menținerea statului centralizat.
Este greu de spus cum s-ar fi dezvoltat mai departe soarta feudalismului în Bizanț dacă nu ar fi fost moartea acestei civilizații. Dar de-a lungul mai multor secole! dezvoltarea sa a combinat elemente ale „statului” estic cadou" feudalismul și vestul european^ Bizanțul a fost adus mai aproape de Orient de o puternică putere centralizată, care a înfrânat creșterea proprietății private mari a pământului și a limitat autonomia moșiilor feudale. Totuși, feudalismul în Bizanț nu era complet „de stat”. Și asta este firesc: la urma urmei, Imperiul Roman a moștenit și păstrat dreptul roman, care a legitimat proprietatea privată asupra pământului. Cu cât puterea centralizată era mai slăbită, cu atât mai multe asemănări între feudalismul bizantin și feudalismul vest-european deveneau evidente. *
Întrebări și sarcini
1. Amintiți-vă ce este feudalismul Ce noutate a adus relațiilor socio-economice?
2. De ce au accelerat triburile barbare descompunerea relațiilor de sclavi? Comparați rolul triburilor barbare din Bizanț și Europa de Vest în procesul de formare a feudalismului Care este dezvoltarea sintetică și nesintetică a feudalismului? Dați definiții A fost sinteza în Bizanț la fel de profundă ca în Occident? La ce a dus asta?
3. Explicați cât de puternică a influențat puterea de stat centralizată trăsăturile dezvoltării feudalismului în Bizanț. Ce în X-XI! secole Prin ce se distinge un feudal bizantin de unul din Europa de Vest? În ce epocă și de ce s-au apropiat relațiile feudale din Bizanț de cele din Europa de Vest? De ce fragmentarea feudală a luat forme mai netede în Bizanț în comparație cu Europa de Vest?

Bizanțul a cunoscut mari schimbări în sfera relațiilor socio-economice. La începutul istoriei sale, Bizanțul a rămas pe jumătate o țară deținătoare de sclavi. Și-a încheiat existența în etapa în care relațiile feudale au câștigat în cele din urmă.

În Bizanț, care și-a păstrat statulitatea și a scăpat de influența puternică a barbarilor în primele secole ale istoriei sale, trecerea la feudalism a avut loc mult mai încet. În secolele IV-VI. sclavia era încă răspândită în Bizanţ

Principalele regiuni economice au fost Asia Mică și Balcanii - teritoriul unde s-au stabilit activ slavii. Datorită lor, numărul țăranilor liberi a crescut, comunităţile rurale s-au întărit – în secolele VII-IX. Aceștia au devenit unitatea principală a vieții economice a Bizanțului. Munca sclavilor și colonilor a fost înlocuită treptat de munca țăranilor ruinați și dependenți.

Situația s-a schimbat abia în secolele XIII-XV, adică în ultima perioadă a vieții Bizanțului. După 1204, când Constantinopolul a fost capturat de cruciați, imperiul s-a prăbușit și puterea statului a fost subminată. În acea perioadă feudalii au început să se elibereze de sub tutela lui. În Bizanț, se contura un feudal feudal, aproape de vestul Europei. Și deși în a doua jumătate a secolului al XIII-lea. Unitatea imperiului a fost restabilită și Constantinopolul a devenit din nou capitala sa, puterea de stat nu a mai fost în stare să facă față puterii puternic crescute a aristocrației feudale. În secolele XIV-XV. Bizanțul a fost din ce în ce mai fragmentat în apanaje, iar funcțiile puterii guvernamentale locale au fost transferate domnilor feudali. În esență, Bizanțul a intrat într-o eră a fragmentării feudale. Dar nici în această perioadă, guvernul central nu și-a pierdut complet poziția. Țărănimea, nu numai de stat, ci și dependentă de feudalii, a continuat să plătească impozite la vistierie. Deși veniturile statului au scăzut, acestea au creat totuși o bază economică pentru aceasta. Pericolul militar constant, neclintit, a contribuit, de asemenea, la menținerea statului centralizat.