Deși primul păcătos de pe pământ a fost o femeie, mulți reprezentanți ai sexului frumos au devenit venerati credinta ortodoxa. Se poate vorbi mult timp despre isprăvile lor pentru dragostea Domnului Dumnezeu. Un loc special în Biserica Ortodoxă ocupat de femei smirnă care, fără să se teamă de nimic, L-au urmat pe Hristos.
Femeile purtătoare de mir - cine sunt ele?
Femeile care au venit primele după sâmbătă la Mormântul lui Iisus Hristos, care a înviat, aducându-i arome și tămâie (smirnă) pentru ungerea rituală a trupului sunt femeile purtătoare de smirnă. Cele șapte femei prezentate în diferite scripturi, au fost credincioși lui Isus Hristos până la sfârșit și nu au fugit, ca ucenicii și apostolii, lăsând pe Fiul lui Dumnezeu să moară pe Cruce. Aflând cine sunt, femeile smirnă, merită să spunem că nu s-au temut să se întoarcă la Pontiu Pilat ca să-i îngăduie să ia trupul lui Iisus spre înmormântare.
Potrivit legendelor existente, dimineața devreme a celei de-a treia zile, femeile au venit la locul de înmormântare cu o lume pregătită. Nu se temeau de paznici și arestări și, prin urmare, au fost răsplătiți fiind primii care au cunoscut și au văzut Învierea lui Hristos. La început, femeile smirnă nu au crezut ce s-a întâmplat, de vreme ce Iisus a înviat într-un alt trup, dar când i-au auzit glasul, s-au convins de minune. Povestea care explică ce înseamnă femeile purtătoare de smirnă este instructivă în multe privințe. Concluzia principală este că o inimă iubitoare este pregătită pentru multe, chiar pentru moarte.
Femei purtătoare de mir – nume
De fapt, evangheliștii numesc diferit nume feminine, dar în urma analizei efectuate de specialiști și, ținând cont de Sfânta Tradiție, pot fi identificate șapte persoane reale. Dacă sunteți interesat de numele femeilor purtătoare de mir, atunci amintiți-vă următoarele nume: Maria Magdalena, Maria din Cleopa, Salomeea, Ioana, Maria, Marta și Susana. Fiecare femeie a avut propria ei poveste de viață unică, dar au fost reunite de o mare dragoste pentru Domnul Dumnezeu. Nu există informații sigure despre alte soții purtătoare de mir.
Viețile femeilor purtătoare de mir
Biserica prezintă viețile general acceptate a șapte femei importante din Ortodoxie:
- Maria Magdalena. Înainte de a-L întâlni pe Hristos, femeia a dus o viață păcătoasă, din cauza căreia șapte demoni s-au instalat în ea. Când Mântuitorul i-a izgonit, Maria s-a pocăit și l-a urmat, slujindu-L și sfinților apostoli. În funcție de disponibilitate cantitate mare pomeniri despre această soție smirnă, putem concluziona că s-a remarcat printre altele prin credință și devotament.
- Ioana. Multe femei sfinte purtătoare de smirnă au venit la Fiul lui Dumnezeu după ce el a făcut vreo minune, așa că Ioana L-a urmat pe Hristos când El l-a vindecat pe fiul ei pe moarte. Înainte de aceasta, ea a fost o femeie bogată care nu a urmat poruncile Domnului.
- Salomee. Conform tradițiilor bisericești, ea era fiica sfântului drept Iosif, Logodnicul. Ea a născut pe apostolii Iacov și Ioan.
- Maria Kleopova. Se crede că această femeie este mama apostolului Iacov Alfeu și a evanghelistului Matei.
- Susanna. Când vă dați seama cine sunt femeile purtătoare de smirnă, este de remarcat faptul că nu se cunosc multe informații despre toate femeile, de exemplu, Susanna este menționată o dată într-un pasaj al apostolului Luca, în care vorbește despre felul în care a călătorit Isus. prin orașe pentru a predica. Susanna a fost una dintre soțiile care l-au însoțit. Nu există alte informații despre ea.
- Marta și Maria. Acestea sunt surori care au avut și un frate - Sfântul Lazăr cel de Patru Zile. Ei au crezut în Hristos chiar înainte de învierea Sa. Biserica crede că Maria a fost femeia care a turnat o liră de mir prețios curat pe capul lui Isus, pregătindu-i astfel trupul pentru înmormântare.
Cum ajută icoana Femeii Purtătoare de Mir?
Există mai multe icoane care înfățișează femei mari. Ele pot fi găsite în biserici și cumpărate pentru catapeteasma acasă. Mulți sunt interesați de ceea ce se roagă soțiile purtătoare de mir, așa că icoanele sunt o inspirație pentru femeile care se roagă să îndeplinească fapte de fidelitate, pace și iubire. Înaintea imaginii, poți cere iertare pentru păcatele tale, întărindu-ți credința și scăpând de ispitele existente. Icoanele ajută la găsirea unei vieți liniștite și drepte.
Femei purtătoare de mir - rugăciune
Întrucât marile femei pentru Biserica Ortodoxă au săvârșit fapte în numele iubirii față de Domnul, li se fac apeluri la rugăciune, la fel ca sfinților. Rugăciunea către femeile smirnă este o cerere pe care femeile sfinte o cer înaintea Domnului pentru izbăvirea de păcate și iertare. Ei se întorc la ei pentru a găsi dragoste pentru Hristos, așa cum au făcut-o ei înșiși. Cererile regulate de rugăciune ajută la înmuierea și gingășia inimii.
Femei purtătoare de mir - Ortodoxia
Potrivit canoanelor bisericești, ziua dedicată sfintelor femei este analogă cu 8 martie. Săptămâna Femeilor Purtoare de Mir începe după Paște în a treia săptămână. În această sărbătoare, femeile din antichitate se împărtășeau întotdeauna, iar apoi se țineau sărbători vesele. Sfinții Părinți spun despre soțiile purtătoare de smirnă că fiecare femeie de pe Pământ primește un astfel de titlu, deoarece ea aduce pace familiei sale, dă naștere copiilor și este păstrătoarea vetrei.
Femeile purtătoare de mir în lumea modernă
Ortodoxia gloriifică calități complet diferite ale femeilor, de exemplu, devotamentul, sacrificiul, dragostea, credința și așa mai departe. Mulți au ales o cale diferită pentru ei înșiși, concentrându-se pe alte valori, de exemplu, faima, banii, indiferența, dar există și excepții. Puteți găsi multe povești despre cum femeile moderne purtătoare de smirnă îl slăvesc pe Domnul și trăiesc o viață dreaptă. Acestea includ asistente, voluntari, mame a multor copii, a căror dragoste este suficientă nu numai pentru copiii lor, ci și pentru toți cei aflați în nevoie și alte femei care trăiesc în folosul altora.
În epoca noastră, Biserica este adesea acuzată că umilește femeile, iar ortodocșii indică soțiile smirnă ca un exemplu (un alt exemplu este Maica Domnului) al faptului că Biserica pune femeile extrem de sus - atât de sus încât femeile care sunt primele care l-au întâlnit pe Hristos Înviat se dovedesc a fi primii evangheliști – în timp ce ucenicii arată scepticism și necredință.
Să ne amintim povestea Evangheliei: „În aceeași zi doi dintre ei au mers într-un sat la șaizeci de stadii de Ierusalim, numit Emaus; și au vorbit între ei despre toate aceste evenimente. Și în timp ce ei vorbeau și discutau unul cu altul, Isus Însuși S-a apropiat și a mers cu ei. Dar ochii lor au fost păziți, încât nu L-au recunoscut. El le-a spus: Despre ce vorbiți în timp ce mergeți și de ce sunteți tristi? Unul dintre ei, pe nume Cleopa, I-a răspuns: Ești cu adevărat dintre cei care au venit la Ierusalim și nu știi ce s-a întâmplat în el în aceste zile? Și le-a zis: despre ce? Ei I-au zis: Ce s-a întâmplat cu Iisus din Nazaret, care era un profet, puternic în fapte și în cuvânt înaintea lui Dumnezeu și a întregului popor; cum preoții cei mai de seamă și conducătorii noștri L-au predat pentru a fi condamnat la moarte și L-au răstignit. Dar noi am sperat că El este Cel care va elibera pe Israel; dar cu toate acestea, acum este a treia zi de când s-a întâmplat asta. Dar unele dintre femeile noastre ne-au uimit: au fost devreme la mormânt și nu au găsit trupul Lui și, când au venit, au spus că au văzut și înfățișarea Îngerilor, care spuneau că El este viu. Și unii dintre bărbații noștri s-au dus la mormânt și l-au găsit așa cum spuseseră femeile, dar nu L-au văzut. Atunci El le-a zis: O, nebuni și încetini cu inima să credeți tot ce au spus proorocii! (Luca 24:13-25)"
Ucenicii bărbați se dovedesc a fi lipsiți de credință, „neproști și lenți cu inima”. Nu sunt deloc pline de entuziasm - dimpotrivă, sunt într-o profundă descurajare și dezamăgire - „dar am crezut că este...” În acest moment, femeile sunt cele care arată o credință de nezdruncinat. Ei sunt cei care se dovedesc a fi „Apostoli pentru Apostoli” de la ei Apostolii învață despre Înviere. Cu toate acestea, în loc să răspundă cu un jubilat „Adevărat El a Înviat!”, bărbații pur și simplu nu cred - „și cuvintele lor li s-au părut goale și nu le-au crezut. (Luca 24:11).” Text izbitor de anti-masculin. S-ar putea presupune că feministele militante au avut o mână de ajutor în redactarea sa.
Cu toate acestea, nu putem presupune acest lucru - și dintr-un motiv destul de evident. Textul, așa cum a fost stabilit de oamenii de știință, a fost scris în secolul I și cu siguranță nu în secolul XXI d.Hr. În secolul I d.Hr. nu existau militante – sau vreo – feministe. Oponenților nu le-ar trece prin minte să reproșeze Bisericii că este prea patriarhală și că înjosește principiul feminin. Lumea antică era atât de rigid patriarhală, atât de anti-feminină, încât ne este greu să ne imaginăm. Evreii evlavioși se rugau în fiecare zi cu cuvintele „Îți mulțumesc, Doamne, că nu m-ai făcut femeie”, dar în comparație cu trecutul păgânilor, această atitudine încă părea foarte binevoitoare. Inca in Vechiul Testament Eva este numită „ajutor”, „corespunzător omului”, „mama tuturor celor vii” și multe texte biblice slăvesc femeile evlavioase - gospodine, mame, soții și chiar războinice și profețe. ÎN mitologia greacă Prima femeie nu a fost Eve, ci Pandora. Același din care expresia „Cutia Pandorei (sau cutie)” a intrat în toate limbile europene. Există chiar plângeri de la greci, nemulțumiți de faptul că nu pot avea fii fără ajutorul femeilor - ar fi mult mai ușor să aduci o ofrandă la templu și să ridici copilul a doua zi dimineață, dar nu, trebuie să a face cu femeile.
În zilele noastre, oamenii pot visa la o eră armonioasă a „marii zeițe”, când oamenii se presupune că veneau zeități feminine, statutul femeilor era înalt, iar morala era blândă și pașnică. Nu ar trebui să-ți batjocorești astfel de vise - ele, deși strâmb, reflectă dorul de un paradis pierdut. Dar nu au nimic de-a face cu realitatea istorică. Atenienii s-au închinat zeiței și au trăit în cea mai democratică societate a acelei epoci - dar în același timp, după cum scrie istoricul francez Adre Bonnard, „în societatea ateniană, nu numai sclavii nu aveau dreptul de a se bucura de beneficiile democrației. Au existat și alte ființe umane aproape la fel de disprețuite ca acestea: femeile” (André Bonnard, „Civilizația greacă”)
În timpul nostru, putem indica cea mai înaltă onoare acordată femeilor purtătoare de mir ca pe ceva care omul modern ar aproba mai degrabă; la urma urmei, trăim într-o civilizație modelată de aproape două milenii de creștinism. Dar atunci, când s-a auzit pentru prima dată predica Apostolilor, când Sfântul Apostol și Evanghelist Luca și-a scris Evanghelia, faptul că femeile au fost primele care l-au văzut pe Cel Înviat a fost extrem de incomod, chiar indecent. Păgânii nu au ratat ocazie să bată joc de asta; după cum scrie unul dintre primii polemişti anti-creştini, Celsus, „Şi că, deşi nu a putut să se apere în timpul vieţii sale, devenind cadavru, s-a răzvrătit, a arătat urme de execuţie, mâini străpunse – cine a văzut asta. ? O femeie pe jumătate nebună sau altcineva din aceeași companie șarlatană.” Femeile, martorii Învierii, au fost o mișcare de PR atât de monstruoasă, încât această mișcare poate fi explicată doar printr-un singur lucru - l-au văzut mai întâi pe Cel Înviat. Dacă Apostolii au început să vină cu detalii colorate pentru a da credibilitate Bunei Vestiri, atunci nu ar fi făcut niciodată, sub nicio formă, femeile primele martorii ale Învierii.
Aceasta este o mărturie uimitoare a autenticității Evangheliei. După cum scrie eminentul biblist modern episcopul Tom Wright: „Fie că ne place sau nu, femeile nu erau considerate martori de încredere în lumea antică. Când creștinii au avut timp să creeze formula pe care o dă Pavel în 1 Corinteni 15, au exclus în liniște femeile, care sunt complet dezavantajate din punct de vedere apologetic. Dar în poveștile Evangheliei ei joacă atât roluri principale, cât și cele secundare, aceștia sunt primii martori oculari, primii apostoli. Acest lucru nu poate fi imaginat. Dacă tradiția ar fi început cu martori bărbați (după cum vedem în 1 Cor. 15), nimeni nu ar fi inclus femeile în rescrierea ei. Dar toate evangheliile vorbesc în mod specific despre femei” (Tom Wright, „The Main Mystery of the Bible”).
Dacă ne gândim puțin la context istoric Evenimentele Evanghelice, vom vedea cât de prețioasă este mărturia femeilor purtătoare de mir, mărturie răsunată într-o lume în care nimeni nu voia să ia în serios mărturia unei femei.
Preotul Andrei Cijenko răspunde.
Numărul femeilor purtătoare de mir nu este determinat cu precizie. Există șapte nume date în Istoria Sacră a Noului Testament. Dar erau mult mai mulți. Despre aceasta scrie Sfântul apostol și evanghelist Luca: „După aceasta a trecut prin orașe și sate, propovăduind și propovăduind Împărăția lui Dumnezeu, și împreună cu El pe cele doisprezece și pe câteva femei pe care le-a vindecat de duhuri rele și de boli: Maria, numită Magdalena. , dintre care au ieșit șapte demoni, și Ioana, soția lui Cuza, ispravnicul lui Irod, și Susana, și mulți alții, care I-au slujit cu averea lor” (Luca 8:1-3). Din Sfintele Scripturi mai sunt cunoscute surorile Lazărului înviat, Marta și Maria, Salomeea, mama sfinților apostoli Iacov și Ioan din Zebedei, și Maria Cleopa, mama apostolilor Iacov Alfeu și a evanghelistului Matei.
Ar trebui să vă atragem atenția, dragi frați și surori, asupra următoarelor două puncte. În interpretările Sfintei Istorie a Noului Testament, există diverse interpretări ale originii numelor atât ale apostolilor înșiși, cât și ale Femeilor purtătoare de mir. În esență, nu este atât de important. Dimpotrivă, astfel de discrepanțe ne spun că povestea Evangheliei este reală și nu este copiată și apoi adaptată unui șablon general. Viața nu se încadrează într-un tipar. Și Evanghelia, ca izvor al acestei vieți, de asemenea.
Putem spune cu încredere că mulți dintre apostoli, Femeile Mironosițe și însuși Domnul nostru Iisus Hristos (după statutul său social, de Fiu închipuit al sfântului drept Iosif Logodnicul) erau rude. Cel puțin cinci dintre Mironosiți erau din Galileea, iar doi – Marta și Maria – din Iudeea, mai exact din satul Betania, o suburbie a Ierusalimului. Mulți dintre ei erau bogați și au slujit lui Hristos și apostolilor în Evanghelia lor cu mijloacele lor materiale. Apostolul și evanghelistul Luca vorbește despre aceasta în pasajul mai sus menționat din Sfânta Scriptură: „I-au slujit cu ceea ce aveau”.
Să luăm în considerare pe scurt viețile general acceptate în Biserică ale celor șapte femei purtătoare de mir cunoscute istoriei.
Sfânta Maria Magdalena a venit din orașul galilean Magdala, situat pe malul lacului Ghenesaret. Tradiția Bisericii arată că ea a dus o viață păcătoasă înainte de a-L întâlni pe Salvator. Această cădere a dus la faptul că în ea s-au instalat șapte demoni, pe care Domnul nostru Iisus Hristos i-a izgonit. Maria s-a pocăit și l-a urmat pe Fiul lui Dumnezeu, slujindu-L cu credință Lui și sfinților apostoli. Este evident că prin puterea credinței și a devotamentului ei față de Hristos s-a remarcat printre celelalte soții smirnă, pentru că Evanghelia vorbește adesea despre ea. Ea este adesea menționată în timpul suferinței Domnului pe cruce și printre soțiile care poartă mir pentru a unge Trupul lui Hristos. Iar sfântul apostol și evanghelist Ioan Teologul i-a închinat Magdalenei jumătate din capitolul douăzeci al Evangheliei, scrisă din cuvintele ei. Ea este primul evanghelist al Învierii lui Hristos. Maria vine la apostoli și le spune aceste cuvinte mari și sfinte: „Hristos a Înviat!” După Înălțarea Domnului, ea se află în Cenacolul Sionului în timpul Pogorârii Duhului Sfânt, apoi predică Evanghelia în Asia Mică și Italia. Tradiția spune că Maria Magdalena a adus un ou roșu împăratului Tiberiu (14-37) ca simbol al Învierii lui Hristos.
La bătrânețe, se mută în orașul din Asia Mică Efes, unde locuiește alături de Ioan Teologul, care a notat din cuvintele ei prima jumătate a capitolului 20 al Evangheliei sale. Sfânta, care a muncit din greu în lucrarea de evanghelizare a lui Hristos și a primit titlul de Egale cu Apostolii, a plecat în pace la Domnul la Efes, unde a fost înmormântată.
Sfânta Purtătoare de Mir Ioana este o femeie bogată, soția unui oficial de rang înalt, ispravnicul lui Irod Chuza. Potrivit legendei, ea L-a urmat pe Hristos când Mântuitorul și-a vindecat fiul (vezi Ioan 4:46-54).
Sfânta Purtătoare de Mir Salomee - conform Tradiției Bisericii, a fost fiica sfântului drept Iosif Logodnicul, soția lui Zebedeu și mama „fiilor tunetului” - apostolii Iacov și Ioan.
Sfânta Femeie Miroasă Maria Cleopa (Josieva), Jacobleva, Iosieva - soția lui Cleopa (Alpheus), care a fost fratele mai mic al lui Iosif cel Logod. Potrivit legendei, Maria din Cleopa este numită mama apostolilor Iacov Alfeu și a evanghelistului Matei.
Sfânta Purtătoare de Mir Susanna. Menționate în enumerarea femeilor purtătoare de mir din pasajul de mai sus de către apostolul și evanghelistul Luca. Despre viața lui nu se știe aproape nimic.
Sfintele Femei Mir Marta și Maria au fost surori. Sfântul Lazăr Ziua de Patru Zile a fost fratele lor. Menționate de mai multe ori în Evanghelie: Luca - (10:38-42), Ioan - (capitolul 11, „Învierea lui Lazăr”). Se crede că Maria a fost cea care a turnat o liră de mir prețios curat pe capul lui Isus, pregătind Trupul lui Hristos pentru înmormântare (Ioan 12).
Nu se știe aproape nimic despre celelalte femei purtătoare de mir.
De precizat că, în general, mirul însuși era un ulei prețios, foarte scump, care costa o avere. Aceste femei i-au dat totul lui Hristos. Nu se temeau de soldații romani, de răzbunarea evreilor, de arestări, de moarte sau de zvonuri omenești. Dragostea lor totală este uimitoare.
Și mi se pare că există o oarecare simbolism în faptul că numărul exact al ucenicilor Mântuitorului și numărul și numele femeilor purtătoare de mir sunt necunoscute. Numărul lor se apropie de-a lungul secolelor de noi - ucenicii moderni ai lui Hristos și femeile moderne purtătoare de mir. Biserica lui Dumnezeu este umplută, iar povestea Evangheliei se repetă în fiecare dintre noi - ca la un ucenic al lui Hristos sau al vrăjmașului Său, ca la Femeia Mironosițe sau la Irodiade și Salomeea, fiica ei, care îl ura pe Dumnezeu cu o ură înverșunată. . Depinde de noi să decidem ce parte să luăm. Și Isus este același pentru primii creștini și pentru noi!
preotul Andrei Cijenko
[greacă μυροφόροι γυναίκες] (pomenire: Duminica a III-a a Paștelui), urmașii lui Iisus Hristos, primii care au venit în peștera de înmormântare, unde fusese depus trupul Domnului cu o zi înainte, pentru a-L unge, după obiceiul iudaic, cu uleiuri parfumate și plânge-L.
Evangheliile, folosind aproape aceleași expresii, ne spun că în timpul răstignirii lui Hristos, mulți. femeile care „L-au urmat din Galileea” (Luca 23.49) erau acolo și priveau de departe (Mt 27.55-56; Mc 15.40-41; Lc 23.49; Ioan 19.24-27). În Ioan 19.25 se relatează, spre deosebire de Evangheliile sinoptice, că „Mama Sa și sora Mamei Sale, Maria din Cleofa (ἡ τοῦ Κλωπᾶ) și Maria Magdalena” împreună cu ap. Ioan Teologul stătea lângă Cruce. În perioada slujirii Sale pământești, mulți dintre J.-m. Ei L-au slujit, inclusiv „cu bunurile lor” (Luca 8:2-3). După moartea lui Hristos, unii dintre ei au participat la înmormântarea Sa nu departe de locul execuției (Matei 27.59-61; Marcu 15.46-47; Luca 23.53-55; cf. Ioan 19.40-42). După sâmbătă, când începea prima zi a săptămânii, ei au venit primii în peștera de înmormântare pentru a unge trupul Mântuitorului (Marcu 16.1), adică pentru a îndeplini ritualul funerar necesar, care consta în frecarea defunctului. cu amestecuri deosebite parfumate, slăbind pentru o vreme viteza şi mirosul descompunerii (McCane. 2000. P. 174-175). J.-m. prezentate diferit printre evangheliști. Astfel, în Evanghelia după Matei sunt menționate doar Maria Magdalena și „cealaltă Maria” (Matei 28.1); în Evanghelia după Marcu - Maria Magdalena, Maria Iacov (Μαρία ἡ ᾿Ιακώβου; cf.: Mc 15,40) și Salomee (Mc 16,1); în Evanghelia după Luca - „Maria Magdalena, Ioana și Maria, mama lui Iacov, și alții împreună cu ei” (Luca 24.10). Conform mărturiei Evanghelistului Ioan, dintre femeile în acea dimineață numai Maria Magdalena a venit de două ori la mormânt (Ioan 20. 1-2, 11-18). Astfel, toate Evangheliile relatează prezența Mariei Magdalena la peștera de înmormântare, iar meteorologii sunt de acord în mărturia lor că ea a venit la mormânt împreună cu Maria, mama lui Iacov și Iosia și mama fiilor lui Zebedeu ( cf. Mt 27,56). În povestea plimbării către mormânt, evangheliștii Marcu și Luca le includ și pe Salome și, respectiv, pe Ioana.
Salomeea, pe lângă Marcu 16.1, este menționată în Marcu 15.40 (împreună cu Maria Magdalena și Maria, mama lui Iacov și Iosia). Comparând Marcu 15.40 și Matei 27.56, putem presupune că ea este „mama fiilor lui Zebedeu”, care, cu puțin timp înainte de intrarea Domnului în Ierusalim, I-a cerut să-i facă pe fiii ei (Iacov și Ioan) primii după ea însăși în Ierusalim. Împărăția lui Dumnezeu (Matei 20:20-23).
Evanghelistul Luca vorbește despre Ioan, cu excepția lui Luca 24.10, în Luca 8.3, când enumeră pe nume ucenicii lui Hristos care L-au urmat prin Galileea. Acolo este numită „soția lui Chuza, ispravnicul lui Irod” (adică regele Irod Antipa). Nu se mai menționează despre ea în NT. Aparent, evanghelistul, dacă cunoștea Evanghelia după Marcu, dorea să folosească expresia „și restul cu ei” pentru a armoniza mesajul evanghelistului Marcu cu informațiile pe care le avea despre cei care se aflau atunci lângă mormânt (vezi: Nolland). 1998. P. 1191). Dacă această Evanghelie nu i-a fost la dispoziție, atunci probabil că a rezumat pur și simplu în această frază toate informațiile pe care le avea despre femeile care au venit la mormântul Mântuitorului. El îl menționează pe Ioan pe nume în povestea vizitei ei la mormântul gol, împreună cu 2 femei numite și ele, încercând să sublinieze, așa cum sugerează J. Nollend, importanța slujirii ei pe Domnul și pe apostoli cu averea ei (Ibidem).
Cea mai controversată problemă în rândul interpreților a fost și este încă identificarea „Mariei, mama lui Iacov cel mai mic și a lui Iosia” (᾿Ιωσῆτος - Ioseta - Marcu 15.40) sau Iosif în greacă. text (᾿Ιωσήφ - Matei 27.56). Există două puncte de vedere principale în această chestiune: Maria (numită „cealaltă Maria” în Matei 27.61) Bl. Ieronim din Stridon s-a identificat cu Maria din Cleopa (Ioan 19.25), sora Maicii Domnului și soția lui Cleopa (Κλεοπᾶς) menționată în Luca 24.18 (Hieron. De virgin. 13 // PL. 23. Col. 195c-196b; vezi de asemenea: Zahn 1900. S. 320-325). Potrivit unei alte interpretări, la care a aderat, în special, Sf. Ioan Gură de Aur, este Maica Domnului care este pomenită printre J.-m. în Evanghelia după Matei sub numele de „Maria, mama lui Iacov și Iosia” (Mat. 27.56), precum și „cealaltă Maria” (Mat. 27.61; 28.1) (Ioan. Hrisost. În Mat. 88 / / PG 58. Col. 777 vezi şi: Theoph 27. Col. Blzh. Teofilact al Bulgariei scrie: „Prin Maria, mama lui Iacov, înțelegeți pe Maica Domnului, căci Ea a fost numită așa ca mama imaginară a lui Iacov, fiul lui Iosif, mă refer la fratele lui Dumnezeu” (Idem. În Luc. 24 // PG 123. Col. 1112). Faptul că „cealaltă Maria” și Maica Domnului sunt o singură persoană este afirmat în lectura sinaxarană din Săptămâna Mare a Paștelui. Din modern O interpretare similară este susținută de cercetători, de exemplu, J. Crossan, care sugerează că evanghelistul Marcu nu o numește pe aceasta Maria Mama lui Isus pentru că, după cum crede el, ea nu a fost un urmaș al lui Hristos în timpul vieții Sale pământești (vezi: Marcu 3 21, 31-35 6. 4), și de aceea preferă să o deosebească de femeile cu același nume prin indicarea copiilor (vezi: Crossan. 1973. P. 105 și urm.), chiar și pe cei adoptați (după opinie); , de exemplu, Epiphanius of Cyprus (Epiph. Adv. haer. 78. 8 // PG. 42. Col. 710-712; vezi și: Glubokovsky. 1999. P. 94-97).
În ceea ce privește identificarea „cealaltă Marie” cu „Maria lui Cleopa”, există dificultăți cu ceea ce înseamnă definiția lui „Cleopa”: „mama lui Cleopa”, „sora lui Cleopa” sau, cel mai probabil, „soția lui”. Cleopa.” Este cu siguranță imposibil să decidem acest lucru din cauza lipsei de dovezi documentare despre această Maria (Witherington. 1992. P. 582). Cu toate acestea, Hristosul timpuriu o considera deja „soția lui Cleopa”. autor Egesippus (mijlocul secolului al II-lea; vezi: Euseb. Hist. eccl. III 32. 4). În plus, rămâne controversat dacă expresia „sora mamei sale” din Ioan 19.25 se referă la Maria indicată sau dacă indică o altă femeie fără nume care a stat la Crucea lui Hristos (Bauckham. 2002. P. 204-206) . Eusebiu din Cezareea credea că „cealaltă Maria” ar trebui înțeleasă ca a doua Maria din Magdala, motiv pentru care este numită astfel încât să o deosebească de Maria, numită Magdalena (Euseb. Quaest. evang. II 6 // PG. 22). . Col. 948) , însă, această opinie nu este răspândită.
Cercetătorii au evidențiat o contradicție în Evanghelii cu privire la ritul ungerii: în Evangheliile sinoptice, când descriu poziția trupului Mântuitorului în mormânt, nu se menționează ungerea și dorința lui J.-M., venind. la mormânt, a-l unge se accentuează; Evanghelia după Ioan spune că trupul lui Hristos a fost uns de Iosif din Arimateea și Nicodim înainte de a-l așeza în mormânt. S-au făcut diverse presupuneri cu privire la motivele acestor discrepanțe: de exemplu, cuvintele despre acțiunile lui Nicodim sunt considerate o inserție editorială a Evanghelistului Ioan, cu ajutorul căreia a dorit să sublinieze ucenicia curajoasă atât a lui Nicodim însuși, cât și a lui Iosif. (Paulien. 1992. P. 1105). Ep. Cassian (Bezobrazov) permite însă posibilitatea unei rezolvări istorice a acestei contradicții: „Iosif și Nicodim, pe de o parte, și femeile, pe de altă parte, au acționat independent unul de celălalt. Este posibil ca femeile credincioase galileene să nu fi cunoscut pe ucenicii secreti” ( Cassian (Bezobrazov). 2006. P. 337).
Mn. interpreții au acordat și sunt atenți menționării de către Evanghelistul Ioan în povestea venirii la mormântul numai a Mariei Magdalena (Ioan 20.1). Blzh. Augustin, discutând această trăsătură a Evangheliei a 4-a, spune că Maria Magdalena a fost menționată pentru că „flăcea de o dragoste mai mare”, în timp ce alții erau implicați împreună cu ea, dar el a tăcut despre ele (Aug. De cons. evang. III 24). // PL 34. Col. 1201). Consecvența mesajului Evangheliei lui Ioan cu mesajele Evangheliilor sinoptice este susținută de expresia Mariei „și nu știm” (Ioan 20.2), adică, sugerând astfel prezența altor femei la mormânt împreună cu Maria. . Cu toate acestea, discuția despre sensul acestei expresii nu se oprește (vezi: Beasley-Murray. 1999. P. 368 sqq.) Mulți cercetători încearcă să explice discrepanța indicată între Evanghelii sau intenția Evanghelistului Ioan de a dramatiza scena. a apariției Celui Înviat sau a poziției speciale a Mariei Magdalena în Bisericile originale etc. (vezi: Witherington. 1992. P. 582).
Oferind o descriere teologică generală a poveștii plimbării lui J.-m. la mormânt, bibliștii subliniază în descrierea episodului cu mironositorii din Evanghelia după Marcu prezența unui element de ironie: Isus nu este doar Mesia (cf. Marcu 14,3), El a înviat deja, şi de aceea nu mai este posibil să-I ungi trupul după moarte. „Ironia față de femei pentru lipsa lor de înțelegere a situației este prezentă și în descrierea anxietății lor de a găsi o persoană care să le ajute să arunce piatra (Mc 16,3), căci piatra era „...foarte mare” (Mc 16,3). 4" (Osborne. 1992. P. 678-679). „În general, Marcu 16.1-4 se concentrează pe neînțelegerea situației de către femei (care joacă un rol semnificativ în dezvoltarea temei uceniciei de către Marcu) și îl conduce pe cititor să perceapă intervenția divină ca singura soluție posibilă la această situație. ” (Ibidem). Evanghelistul Matei îl urmează pe Marcu în multe feluri, dar spre deosebire de el, el nu subliniază greșelile femeilor care urmau să ungă trupul lui Isus cu tămâie este mai importantă pentru el tema mărturiei femeilor (cf. Matei; 27.56, 61) (Osborne. 1992. P. 679). În plus, este posibil ca în Evanghelia după Matei, cu tăcerea ei, ca și în Evanghelia după Ioan, despre ungerea funerară, să vorbim despre obiceiul de a-l vizita pe cel recent decedat pentru a fi sigur de moartea lui -”. .. a privi mormântul” (Matei 27. 61) (Hagner. 1995. P. 869).
Evanghelistul Luca, ca și evanghelistul Matei, revizuiește lista de nume și adaugă expresia „și alții împreună cu ei” (Luca 24:10), întărind astfel rolul femeilor ca martori ai învierii lui Isus Hristos (Osborne. 1992. P. 682). În ceea ce privește Evanghelia după Ioan, „toate cele patru episoade ale capitolului 20 descriu o criză de credință, întrucât participanții (inclusiv Maria Magdalena. - P.L.) la evenimentele care au precedat și au urmat Învierii nu înțeleg pe deplin tot ce se întâmplă” ( Ibid. P. 682, 684-685). Însă Hristos Însuși îi ajută să ajungă la deplina înțelegere a Învierii prin descoperirea Sa natura divină(Schnackenburg. 1982. P. 335). Sf. Ioan Gură de Aur subliniază în interpretarea povestirii despre mersul către Mormântul Mântuitorului „curajul femeilor... dragostea de foc... generozitatea în costuri... hotărârea pentru moarte însăși” (Ioan. Hrisost. În Matei. 88 // PG 58. Col. 778), chemându-i pe creştini să-i imite.
Povestea despre Maria Magdalena, care a venit la mormântul Mântuitorului împreună cu alte femei, s-a păstrat și printre cei care au supraviețuit până astăzi. timpul fragmentelor din Evanghelia apocrifă a lui Petru (12,50-54; 13,55-57), întocmit în secolul al II-lea. Ea, cu excepția detaliilor minore, nu conține nimic nou în comparație cu poveștile Evangheliilor canonice, aparent fiind un text eclectic (Brown. 1997. P. 835).
În ziua pomenirii Sf. J.-m. Școala Regency de la MDA găzduiește în mod tradițional o seară dedicată lui J.-M. ( Makariy [Veretennikov], arhimandrit. Seri creative la Regency School // AiO. 2008. Nr 2(52). p. 326-327).
Lit.: Zahn Th. Brüder und Vettern Jesu. Lpz., 1900. S. 225-364; Evanghelia lui Hristos. libertate în mesajul Sf. ap. Pavel către Galateni. Sofia, 1935. M., 1999. pp. 89-98; Crossan J. D. Mark și rudele lui Isus // NTIQ. 1973. Vol. 15. Fasc. 2. P. 81-113; Schnackenburg R. Evanghelia după Sf. Ioan. L., 1982. Voi. 3: Comentează. pe cap. 13-21. p. 300-335; Osborne G. Învierea // Dicționarul lui Isus și evangheliile / Ed. J. B. Green și colab. Downers Grove (Ill.), 1992, p. 673-688; Paulien J. Nicodemus // ABD. 1992. Vol. 4. P. 1105-1106; Witherington B. Mary (2) // Ibid. p. 582; Brown R. E. Moartea lui Mesia: de la Ghetsimani la mormânt. L., 1994. Voi. 2: Un comentariu. despre Narațiunile patimilor din cele patru evanghelii. P. 1012-1030, 1052-1098; idem. O introducere în NT. N. Y.; L., 1997; Hagner D. A. Matthew. Dallas (Tex.), 1995. Vol. 2: 14-28. p. 865-871. (WBC; 33b); Holland J. Luca. Dallas, 1998. Vol. 3: 18:35-24:53. P. 1168-1194. (WBC; 35c); Beasley-Murray G. R. John. Nashville (Tenn.), 19992, pp. 364-378, 388-391. (WBC; 36); McCane B. R. Practici de înmormântare, ebraică // Dicționar de fundal al Noului Testament / Ed. C. A. Evans, S. E. Porter. Downers Grove; Leicester (Marea Britanie), 2000. P. 173-175; Bauckham R. Femeile Evangheliei: Stud. ale femeilor numite din Evanghelii. Grand Rapids (Mich.); Camb., 2002. P. 203-247, 257-311; Cassian (Bezobrazov), ep. Prelegeri despre NT: Evanghelia după Ioan. M.; P., 2006. p. 330-343.
P. Yu Lebedev
Imnografie
Slăvirea lui J.-m. în ortodoxă imnografia este strâns legată de glorificarea Învierii lui Hristos, întrucât J.-m. Ei au fost primii care au venit la Mormântul Dătător de Viață și au primit vestea Învierii. Ziua principală de slăvire a lui J.-m. este săptămâna a 3-a (duminică) după Paști (există o mențiune voită a lui J.-m. în canonul săptămânii a 5-a după Paști, despre samaritean: în fiecare cântec al canonului există 1 sau chiar 2 tropare dedicate J.-m ), dar sunt amintiți și în Sâmbăta Mare și pe tot parcursul anului - în fiecare duminică (cu excepția cazului în care slujba de duminică este anulată din cauza unei coincidențe. duminică Fericit al Doisprezecelea Sărbător al Domnului).
În succesiunile duminicale ale lui Octoechos J.-m. sunt menționate în cel puțin 1-2 stichere, aproape întotdeauna în sedalna la Utrenie, uneori în ikos-ul duminicalului kontakia; la liturghia fericilor, de regulă, există și un tropar (de regulă, acesta este al 5-lea tropar; uneori 2 tropar), în care se slăvește J. m. m., dimpotrivă, este suficient de rar.
Ortodox imnografi în cântări în cinstea lui J.-m. descrie isprava lui J.-M., care a învins frica autorităților, s-a dus la Mormântul lui Hristos și a asistat la apariția unui înger: (versul 1 după versetul 2 din slujba de duminică al tonului 1), (troparul 2 3 imn al Crucii și canon al Învierii, al 5-lea ton), etc. Se subliniază că ei au fost primii evangheliști ai Învierii: 
(ikos al condacului duminical al tonului 1), uneori neobișnuirea acestei situații este prezentată clar - J.-m. propovăduiește Învierea celor care au fost aleși pentru Evanghelie: 
(1-a ședință conform versului 1 al slujbei de duminică, tonul al 6-lea). Durerea J.-m. contrastează cu bucuria Învierii care l-a înlocuit: 
. Sintagma: (1 est la laudele slujbei de duminică a glasului al 2-lea) se referă la un fel de exagerare poetică, precum și la atribuirea lui J.-m. cunoașterea originală a Învierii: (a 3-a răsăriteană despre laudele slujbei de duminică a tonului al 4-lea). Îndrăzneala soțiilor este comparată cu frica de însuși sfânt. Petru: (1 sedalon conform versului 2 al slujbei de duminică, tonul 5). Unele imnuri spun povestea înfățișării lui Hristos Mariei Magdalena (versul 2 conform versetului 1 al slujbei de duminică, tonul 6 etc.). În mod deosebit tema lui J.-m. prezentate în stichera Evangheliei și exapostilaria duminicală, repovestirea concepțiilor evanghelice corespunzătoare.
A. A. Lukaşevici
Iconografie
Povestea Evangheliei despre apariția unui înger la femeile la Sfântul Mormânt, reprezentând prima dovadă a Învierii Domnului, a stat la baza iconografiei timpurii a „Învierii lui Hristos”. Evangheliştii numesc un număr diferit de participanţi la acest eveniment, fără a menţiona printre femei. Maica Domnului; totuși, sfinții părinți (de exemplu, Sfântul Grigorie Palama - Greg. Pal. Hom. 18) au recunoscut prezența Ei, ceea ce a influențat iconografia. Numărul îngerilor diferă și în povești. Apostolii Matei (Matei 28.2-3) și Marcu (Marcu 16.5) menționează un lucru, apostolii Luca (Lc 24.4) și Ioan (Ioan 20.11-12) - despre 2 îngeri în haine „strălucitoare” și „albe”; nu este specificat numărul de paznici de la Mormânt.
Cea mai veche imagine cunoscută a lui J.-m. la Sfântul Mormânt se află în baptisteriul de la Dura Europos (232/3 sau între 232 și 256). Combină începutul narativ, Hristosul timpuriu. simbolism și convenție: J.-m. sunt înfățișați mergând de la stânga la dreapta către un Mormânt închis, ținând în mâini vase cu ulei și torțe aprinse; deasupra Mormântului sunt 2 stele care simbolizează îngerii. Pe fresca vestibulului complexului funerar din cartierul Carmus din Alexandria (a doua jumătate a secolului al V-lea) a apărut o imagine a unui înger fără aripi așezat în fața sicriului - această diagramă este mai târziu. a primit numele „Apariția unui înger la femeile purtătoare de mir”, cu variații în detalii, a fost menținut timp de 2 secole.
Relieful unui sarcofag de argint (sec. IV) din San Nazaro Maggiore din Milano prezintă 3 figuri feminine. în fața Mormântului în formă de clădire, deasupra Crimeei se află o jumătate de figură a unui înger care coboară. Pe avoria (c. 400, Muzeul Național Bavarez, München) mormântul este înfățișat ca o clădire de piatră cu două niveluri, cu paznicii dormind sprijiniți de el; În stânga, un înger stă la ușa întredeschisă din dreapta, se apropie femei, deasupra căreia este prezentată „Înălțarea Domnului”: tânărul Hristos se ridică prin nori, strângând mâna lui Dumnezeu.
În secolul VI. scena de la Sfântul Mormânt era încă percepută ca o soluție iconografică a temei Învierii, în timp ce a fost inclusă în ciclul Patimilor, de exemplu, în mozaicul din c. Sant'Apollinare Nuovo din Ravenna (înainte de 526). La fel ca toate compozițiile gospel ale acestui ansamblu, „Apariția unui înger la femeile purtătoare de mir” este descrisă pe scurt: în centru se află Sfântul Mormânt sub forma unei rotonde cu cupolă (monoptere) cu o placă de sarcofag ridicată în interior, un ingerul inaripat sta in stanga, 2 sotii stau in dreapta; nu au nimic în mâini. Evanghelia lui Rabbala (Laurent. Plut. I 56. Fol. 13, 586) prezintă o miniatură din frunze din 2 părți cu compozițiile „Apariția unui înger la femeile purtătoare de mir” în partea de jos și „Răstignirea” în partea de jos. partea superioară: în centru printre copaci, la același nivel cu vârfurile acestora, este înfățișat un mormânt mic cu o ușă întredeschisă încadrată de un portic cu 2 coloane; gardienii din fața intrării au căzut în genunchi, unul se dă înapoi de lumina care venea din spatele ușii. În stânga mormântului, un înger înaripat stă pe un bloc de piatră, care vestește Învierea lui Iisus Hristos celor 2 soții, care stau și ele în stânga. Într-una dintre ele, înfățișată cu o aureolă, Maica Domnului este recunoscută imaginea ei similară este prezentată în scena „Răstignirii” și este repetată în dreapta mormântului în „Apariția lui Isus Hristos la Maria după Înviere”. .” Acest complot este în epoca bizantină mijlocie. perioada a devenit o iconografie independentă: Domnul merge la dreapta, binecuvântând 2 neveste căzute la picioarele lui.
„Apariția unui înger la femeile purtătoare de mir” este prezentată diferit pe o ștampilă în miniatură de pe capacul unei racle din capela Sancta Sanctorum (Bizanț. Palestina. c. 600, Muzeele Vaticanului), unde 5 scene evanghelice din Nașterea lui Hristos la Înălțare este reprezentată în 3 niveluri. În centrul compoziției se află o clădire mare cu cupolă rotundă - rotonda Învierii, construită de imp. Constantin I, în porțile deschise se vede tronul de sub capac. Figurile din compozitie sunt dispuse simetric: in dreapta portii este un inger, in stanga sunt prezentate 2 sotii in miscare rapida, una dintre ele este Maica Domnului. Scena cu Răstignirea și soțiile la edicul se repetă pe fiole din catedrală la Monza (sfârșitul secolelor VI-VII; vezi: Pokrovsky. P. 407. Fig. 144).
În perioada post-iconoclastică (din secolul al IX-lea), în ilustrațiile Psaltirii, s-a format iconografia Învierii lui Hristos ca Pogorâre a Domnului în iad. În Psaltirea Hludov (Muzeul de Istorie de Stat, greacă nr. 129d. L. 44, 78 vol., mijlocul secolului al IX-lea) J.-m. la Mormânt sunt înfățișați stând în picioare sau stând lângă structura cilindrică a mormântului, dar fără înger. În secolele X-XI. alăturată acestei scene se află compoziția „Apariția lui Hristos la femeile purtătoare de mir” (placă de fildeș, secolul al X-lea, Schitul de stat; fresce ale Sfintei Sofia de la Kiev, anii 40 ai secolului al XI-lea). S-a răspândit o variantă de iconografie cu compoziție simetrică: Hristos binecuvântat este înfățișat frontal, stând între doi copaci, cu femei căzute la picioarele lui de ambele părți. Spre Bizanț. tradiție, compoziția se numește „Herete” (χαίρετε - bucurați-vă) după cuvântul de primire al Hristosului Înviat adresat lui J.-m. (Evanghelia Trebizondului - NLR. Greacă nr. 21+21 A, a 2-a jumătate a secolului al X-lea).
În bizantinul mijlociu. perioada din Ciclul Pasiunii, este adesea adiacent compoziției „Apariția unui înger la femeile purtătoare de mir”. Iconografia ultimei scene din Bizanț. arta a căpătat trăsături stabile. Rotonda Învierii, precum și alte forme arhitecturale ale mormântului, și sarcofagul de piatră au făcut loc imaginii Sfântului Mormânt sub forma unei peșteri verticale, în care se află giulgii de mormânt. Un exemplu tipic de astfel de iconografie, repetat de multe ori în arta metropolitană și provincială din secolele XI-XII, este o placă de argint dintr-o raclă depozitată în Luvru (vezi: Byzance: L "art Byzantine dans les collections publiques françaises. P. , 1992. P 333-335). Se presupune că placa provine de la Marele Palat din K-pol dreapta cu o aripă ridicată vertical, sprijinindu-și mâna stângă pe toiag, îngerul arată o peșteră verticală cu giulgii situată în stânga lui. este împletită în cruce, cea de sus (domnule - pânza care acoperă fața) este prezentată dezlegată umărul soției stând în stânga iconografie similară pe smalțul Pala d'Oro (secolul XI, Catedrala San Marco din Veneția), în miniatură. Evangheliile secolului al XII-lea. (Lond. Brit. Mus. Add. 7169. Fol. 12), pe fresca Catedralei Spassky a Mănăstirii Mirozh (anii 40 ai secolului al XII-lea).
În secolele XIII-XIV. Există diverse modificări ale iconografiei dezvoltate în perioada anterioară. Ele reînvie adesea epoca bizantină timpurie. forme ale obiectelor individuale. Pe fresca bisericii mănăstirii din Mileshevo (înainte de 1228, Serbia) J.-m. sunt înfățișate în dreapta îngerului, a cărui figură mare domină compoziția. Îngerul, așezat pe un bloc cubic mare de marmură, îmbrăcat în veșminte albe strălucitoare, este înfățișat frontal și privind drept înainte. ÎN mâna dreaptă are un toiag, cu mâna stângă arată spre un mormânt gol sub forma unei clădiri dreptunghiulare verticală, cu un acoperiș înclinat și o deschidere arcuită cu gratii, în interiorul căreia se află un giulgiu rulat. În dreapta pietrei sunt mici figuri de 2 femei, lipite una de cealaltă. În mâinile unuia este o mică cădelniță-katseya. Gardienii adormiti sunt reprezentați mai jos. Pe o icoană a secolului al XIV-lea. (Walters Art Gallery, Baltimore) prezentate într-o compoziție sunt „The Descent into Hell” și „The Appearance of an Angel to the Myrrh-Bearing Women”; femeile sunt înfățișate de două ori: stând în fața mormântului și stând în picioare în fața unui înger, care, așezat pe o lespede, le îndreaptă spre o peșteră cu giulgii.
Dr. o variantă a iconografiei „Apariția unui înger la femeile purtătoare de mir” este prezentată pe icoana din catapeteasma Catedralei Treimii TSL (1425). Scena are loc pe fundalul unui peisaj montan. Un înger cu aripi ridicate vertical este înfățișat stând pe o piatră rotundă lângă un sarcofag cu giulgii situat în diagonală, partea superioară care se află într-o peșteră. În stânga sarcofagului, privind în el, sunt 3 femei. Figurile lor sunt prezentate într-o întorsătură complexă către înger. Această versiune iconografică, a cărei caracteristică principală este imaginea unui sarcofag dreptunghiular, a devenit deosebit de populară în limba rusă. artă. Iconografia complotului este similară cu icoana tăbliței Novgorod (sfârșitul secolului al XV-lea, NGOMZ), doar sarcofagul este situat într-un unghi diferit. Pe icoana din catapeteasma Catedralei Adormirea Maicii Domnului a Mănăstirii Kirillov Belozersky (1497) în capul sarcofagului stă un înger, nu există peșteră, J.-m. stau în stânga, în dreapta sarcofagului sunt reprezentate figuri de tineri adormiți - gardienii Mormântului. Pe icoanele secolului al XVI-lea. 3 războinici în armură sunt reprezentați adormiți (o icoană din a doua jumătate a secolului al XVI-lea, KGOKHM), paznicii sunt reprezentați în număr mai mare (de exemplu, o icoană a școlii Stroganov de la sfârșitul secolului al XVI-lea - începutul secolului al XVII-lea, Muzeul Rus) . Pe icoane XV - început secolul al XVI-lea numărul de J.-m. a crescut la 7, nu numai la Mormânt, ci și în scena apariției lui Hristos înviat, care a fost adesea combinată cu complotul „Apariția unui înger la femeile purtătoare de mir” (unul dintre exemplele timpurii este o icoană de la Mănăstirea Gostinopol, 1457, Galeria Tretiakov) . Această versiune iconografică s-a răspândit în secolul al XVI-lea. O caracteristică care a definit tradiția rusă. artă, era o imagine a 2 îngeri așezați pe pietre rotunde la capul și la picioarele sarcofagului (icoane din secolul al XV-lea și începutul secolului al XVI-lea, Muzeul Rus). Aceste tipuri iconografice s-au păstrat de-a lungul secolelor XVII-XVIII.
Lit.: LCI. Bd. 2. Sp. 54-62; Pokrovsky N.V. Evanghelia în monumentele iconografice. M., 2001. S. 482-494.
N. V. Kvlividze
Ziua Femeilor Purtoare de Mir este sărbătorită în a treia săptămână după Paști
FOTO: http://www.sgprihod.ruȘi asta poveste interesantă. Ziua Femeilor Purtoare de Mir este sărbătorită în a treia săptămână după Paști. După cum sugerează și numele acestei zile memorabile, este dedicată femeilor, iar în Rus, de altfel, era venerată ca o sărbătoare a femeilor. Amintirea celor care L-au urmat pe Mântuitor, în timpul vieții sale luând asupra lor grija lui, iar la sfârșitul primei zile după înmormântare au venit la locul Sfântului Mormânt pentru a-i unge trupul cu tămâie, ceea ce era o tradiție iudaică. , și a primit vestea învierii Domnului, a fost venerat de multe secole.
În mod surprinzător, evangheliștii le numesc altfel. Cu toate acestea, o comparație a textelor lor și a detaliilor legendei care povestește despre acest eveniment ne permite încă să numim șapte nume pe care cel mai probabil le-au avut aceste femei uimitoare.
Deci, mai întâi, au fost șapte: Maria Magdalena, Maria din Cleopa, Salomeea, Ioana, Marta, Maria și Susana. Mai exact, au fost mult mai multe, dar doar șapte nume s-au păstrat și sunt numite în cărțile sacre. Evanghelistul Luca scrie, de exemplu, că cei doisprezece apostoli au umblat cu Hristos și „anumite femei pe care El le-a vindecat de duhuri rele și de boli: Maria, numită Magdalena, din care au ieșit șapte demoni, și Ioana, soția lui Chuza, ispravnicul lui Irod. , și Susanna și mulți alții care L-au slujit cu bunurile lor.” „Dacă te uiți la icoana Femeii Purtătoare de Mir, vei vedea în apropiere șapte femei frumoase. Acum haideți să aflăm istoria fiecăruia dintre ei - merită.
Apropo, un detaliu interesant, necunoscut de toată lumea. Mulți dintre apostoli, precum și Femeile Purtătoare de Mir și Iisus, fiul imaginar al sfântului drept Iosif, Logodnicul, erau rude. Dar mai întâi lucrurile.
Deci, cei cinci Mironosiți erau din Galileea, iar Marta și Maria erau din Iuda, mai precis din Betania, o suburbie a Ierusalimului. Multe dintre aceste femei erau destul de bogate - Luca mai notează acest lucru, subliniind, atenție, chiar la sfârșit: „Ei L-au slujit cu ceea ce au avut”. Ei bine, acum - câteva detalii cunoscute.
Maria Magdalena
Nu s-au păstrat multe informații despre femeile purtătoare de mir, cele mai multe informații sunt despre Maria Magdalena. Se știe că s-a născut în Galileea, în orașul Magdala. Înainte de a-L întâlni pe Domnul, ea a dus o viață păcătoasă. Isus a scos din ea șapte demoni, iar Maria l-a urmat pe el și pe apostoli ca să fie în serviciu. Apropo, Maria Magdalena este uneori confundată cu Maria Egipteanca („Starea Mariei Egiptului”), dar acestea sunt femei diferite. Maria a crezut în Hristos și i-a fost incredibil de devotată. Ioan Teologul i-a dedicat jumătate din capitolul douăzeci al Evangheliei, notând-o din cuvintele Mariei. Ea a fost prima femeie care a adus oamenilor vestea bună a Învierii sale - de la ea au venit în lume cuvintele „Hristos a Înviat!”. Raportând această veste împăratului, Maria i-a adus în dar un ou. Împăratul a observat că învierea era la fel de imposibilă ca și faptul că acest ou va deveni roșu, iar oul a devenit instantaneu roșu - de aici și tradiția vopsirii ouălor de Paște.
Maria și-a trăit viața în Efes (Efes) - acolo Ioan Teologul a notat ce i-a spus ea, deoarece locuiau în apropiere. Pentru ceea ce a făcut Maria Magdalena pocăită și vindecată, pentru fidelitatea ei față de Hristos și credință, ea a primit titlul de Egale cu apostolii. Apropo, Maria a „propagat” în mod activ învățăturile lui Hristos, deși femeilor le era interzis să predice. Maria a murit în același Efes unde a fost înmormântată.
Ioana
Prin căsătoria cu Khuzu, ispravnicul lui Irod, Joanna, așa cum s-ar spune acum, a „intrat în elita” societății: era bogată, faimoasă și respectată. L-a urmat pe Hristos după ce el și-a vindecat fiul. Băiatul era pe moarte; După ce am încercat deja toate mijloacele, a mai rămas un singur lucru: să merg la Isus, a cărui faimă se răspândea pe tot pământul. Dar Iisus nu s-a grăbit să meargă la palat - unde a fost executat Înaintașul său, Ioan... Khuza, totuși, l-a rugat să-și vindece fiul, iar Hristos a făcut asta, după ce a spus anterior - nu vei crede decât dacă nu vei crede. vezi semne și minuni... Și băiatul și-a revenit în timp ce Khuza mergea acasă...
Cu toate acestea, nori atârnau peste casa lui. A devenit cunoscut la cine au apelat el și soția lui pentru ajutor. Nu era oare Ioana, care îl asculta des și cu atenție pe Ioan Botezătorul, care și-a îngropat în secret capul cinstit - nepermițându-i să fie profanat? Dar făcând acest lucru, ea a încălcat decretul reginei Irodiade - de a arunca capul lui Botezătorul într-o groapă de gunoi după profanare...
Dar Ioana nu a așteptat „deznodământul” și clarificarea relațiilor cu Irod Ea a plecat la Hristos, mulțumindu-i pentru vindecarea fiului ei. Puținele bijuterii pe care bogata Joanna le-a luat cu ea chiar ieri au fost vândute de ea pentru a-i hrăni pe cei apropiați de Hristos. Și mama lui Iisus a primit-o, ca toți ceilalți, cu bunătate și i-a părut milă de Ioana, din moment ce trebuia să-și părăsească fiul. Dar foarte curând vor trebui să plângă împreună o altă pierdere - martiriul lui Hristos...
Salomee
Fiica sfântului drept Iosif Logodnicul. S-a căsătorit cu Zebedeu și a născut doi fii – care au devenit apostolii Iacov și Ioan.
Susanna
În ciuda faptului că numele acestei femei este evidențiat și menționat de Evanghelistul Luca, despre viața ei nu se știe aproape nimic.
Maria Iakovleva
În ceea ce privește femeia despre care se face referire în Evanghelie drept Maria a lui Iacov, există o părere că ea a fost fiica cea mai mică a lui Iosif, Logodnicul. Din Sfânta Tradiție se mai știe că a fi alături de Maica Domnului în cel mai mult relații mai bune, ea a fost mulți ani cea mai apropiată prietenă a ei. Este numită Yakovleva în onoarea fiului ei, apostolul Iacov, cel mai apropiat discipol și asociat cu Hristos.
Marta și Maria
Surorile Marta și Maria l-au iubit pe fratele lor Lazăr, pe care Hristos l-a numit prieten. Hristos, care le vizita adesea casa, le vorbea mult și îi cunoștea bine. Hristos a plâns moartea lui Lazăr, dar știa că de data aceasta sfârșitul căii sale pământești nu fusese încă stabilit. L-a înviat pe Lazăr la patru zile după moartea sa, după care Lazăr a început să fie numit cele Patru Zile. Hristos a vizitat adesea casa lor, iar surorile l-au venerat și l-au iubit. Se crede că Maria a fost cea care a turnat mir prețios pe capul lui Isus, pregătind Trupul lui Hristos pentru înmormântare. Din soarta ulterioară a acestor femei, tot ce se știe este că au urmat fratele lor, înviat de Lazăr, în Cipru, unde era episcop.
Este Maica Domnului una dintre femeile purtătoare de mir?
Preasfânta Maica Domnului nu este inclusă în mod oficial printre purtătorii de smirnă, dar unii cercetători sugerează că numele Maria a lui Iacov și „cealaltă Maria” înseamnă mama lui Isus Hristos. Baza pentru aceasta ar putea fi următorul fapt: după moartea lui Iosif cel Logodnic, Maria a preluat conducerea copiilor săi de la prima căsătorie și a fost considerată în mod destul de legitim mama fiului său Iacov.
Icoana Femeii Mir la Sfântul Mormânt
Ce au făcut
În noaptea Învierii lui Hristos, femeile purtătoare de mir s-au dus la Sfântul Mormânt pentru a-i unge trupul cu mir scump. Dar erau îngrijorați – cine va rostogoli piatra din mormânt? Dar piatra a căzut de la intrare printr-un cutremur, iar Îngerul care s-a arătat înaintea mironosițelor a spus că Hristos a înviat și li se va arăta.
Tradiții populare
În Rus', Ziua Femeilor Mironosițe a fost sărbătorită cu multă duioșie: a fost, această sărbătoare, ca... 8 Martie ortodoxă!
În Regiunea Pământului Negru, această zi a fost numită Săptămâna Margoskin. Felul principal de mâncare de pe masă au fost omletă: trebuie să înțelegeți, una dintre cele mai simple „mâncăruri”.
Și în unele regiuni, în această zi, soțiile s-au reunit și au avut ceva de genul „petrecerilor burlacilor”. După cina, pe care femeile au pregătit-o împreună, a fost dans. Sărbătorile populare au fost și ele furtunoase și s-a respectat ritualul nepotismului: o femeie și-a scos crucea, a atârnat-o pe o creangă de copac, apoi a venit o altă femeie acolo, și-a făcut cruce, a sărutat crucea și a schimbat-o cu a ei. Cei care au făcut schimb de cruci s-au sărutat de trei ori și acum erau considerați nași (până în Ziua Spiritului). După aceasta, femeile au cântat cântece, ouă prăjite, au băut kvas - acestea au fost deliciile în această zi.
PREDICA MITROPOLITANULUI CLEMENT DIN KALUGA SI BOROVSKY
Ce pot face?
Amintirea Mironositorilor Evangheliei de fiecare dată trezește latent întrebarea: cum s-a întâmplat ca femeile slabe să nu se teamă și să-L urmeze pe Hristos, chiar și atunci când toți apostolii L-au părăsit, cu excepția unuia, cel mai tânăr? Poate că natura feminină este mai predispusă la fidelitate și devotament decât natura masculină? Care este chemarea unei femei? ()