După ce am studiat tabelele oficiale americane de lună plină NASA pentru perioada de la -100 la 100 d.Hr., în care „anul zero” astronomic cade în anul 1 î.Hr., și am comparat cu „cercetarea atentă” efectuată de evanghelistul Luca (Evanghelie). din Luca 1:3 ) circumstanțele nașterii lui Isus Hristos și pe baza notelor mele recente și a notei „Două Nașteri a lui Hristos” scrisă cu un an în urmă, pot da un răspuns destul de fundamentat - Isus a fost conceput în noaptea de martie 21-22 -12, adică în ziua în care echinocțiul de primăvară a coincis cu prima lună plină de primăvară, corespunzătoare zilei sfinte din calendarul evreiesc, 14 Nissan (prima lună de primăvară) - ajunul Paștelui evreiesc și ziua ovulaţiei conform ciclului lunar-menstrual. Și s-a născut la timp - în zilele solstițiului de iarnă în noaptea de 22-23 decembrie -12. Circumcizia pruncului Iisus a avut loc în a opta zi după Nașterea Sa, adică la trecerea la 1 ianuarie. -11 „După opt zile, când copilul avea să fie tăiat împrejur, i-au pus numele Isus, care a fost numit de înger înainte de a fi zămislit în pântece” (Luca 2:21). Aceasta este originea sărbătorii de Anul Nou - 1 ianuarie conform calendarului iulian!
Întrucât din „înfrățirea” lui Ioan Botezătorul (Înaintemergătorul) și Isus Hristos, stabilită în notele anterioare, rezultă că concepțiile și nașterile lor ar trebui să fie cuplate cu ciclul anual de solstiții și echinocții (Ioan a fost conceput în luna plină a echinocțiul de toamnă și Iisus - în echinocțiul de primăvară următor), este necesar. A fost posibilă selectarea celor mai potrivite perechi de potrivire folosind Tabelele NASA cu lună plină. Ceea ce este dincolo de concurență aici este conjugarea echinocțiului de toamnă în -13, care se încadrează la 22:03 pe 25 septembrie, și echinocțiul de primăvară în -12, care scade la 04:41 pe 22 martie. Aceste date se încadrează în intervalul de zile de ovulație-concepție, toate celelalte ligamente „gemene” anuale de peste 100 de ani nu sunt în mod clar potrivite.
În consecință, în urma lui Luca, „a doua” sau concepție spirituală a Pruncului Isus a avut loc la Ierusalim 12 ani mai târziu în zilele Paștelui evreiesc (mai exact „zile de sărbătoare” - Luca 2:43), și în -1 an de festivalul 14-15 Nissan, conform celor Aceleași Tabele NASA au fost centrate în jurul lunii pline pe 20 martie, suprapunându-se echinocțiului de primăvară din 21-22 martie. Apoi, prin analogie cu ciclul trupesc, Nașterea spirituală a lui Hristos, care, apropo, a fost prevăzută de Dmitri Sergheevici Merezhkovsky în cartea „Isus cel Necunoscut” (Moscova: Republica, 1996) - „În acel moment când El s-a unit cu Ea în sărutul iubirii cerești / cu Duhul, Sofia, Mireasă, Soră, Mamă/, și s-a născut în Iisus Hristos” (p. 101) - petrecut în solstițiul de iarnă -1, care se sărbătorește acum ca Crăciun. A urmat apoi anul 0 - primul an al cronologiei noastre.
Pentru comparație, voi da un tipărit din Tabelul lunii pline NASA - în stânga este anul, în dreapta este ziua lunii pline din martie (ciclul de repetare a fazelor lunare sau ciclul Metonic este de 19 ani; la acea dată, ziua echinocțiului de primăvară conform calendarului iulian este 22 martie):
18 28
-17 17
-16 6
-15 25
-14 14
-13 4
-12 22
-11 11
-10 29
-09 19
-08 7
-07 26
-06 16
-05 5
-04 23
-03 13
-02 2, 31
-01 20
0 8
01 27
02 17
03 7
04 25
05 14
06 3
07 22
08 10
09 29
10 18
11 8
12 26
13 16
14 5
15 24
16 12
17 1, 31
18 20
19 9
20 27
21 17
22 7
23 25
24 14
25 3
26 21
27 11
28 29
29 18
30 8
31 27
32 15
33 4
34 23
35 12
36 1, 30
37 20
38 9
39 28
40 17
41 6
42 25
43 14
44 2
Când în urmă cu aproximativ patruzeci de ani, am intrat în corespondență cu locuitorul din Vitebsk, Immanuel Velikovsky, care locuia atunci la Princeton (SUA), el a simțit un spirit înrudit - un pescar vede un pescar de departe - și mi-a trimis un colet la Moscova cu o poștă foarte impresionantă. cărți, care m-au făcut să vreau să exegez „științific-naturalistă” a Sfintei Scripturi - să le înțeleg nu numai sensul existențial-teologic, ci și să discern fundalul lor fizic și cosmic. Sub influența lui Immanuel Shimonovich, a scris și chiar a publicat articole despre legătura dintre miturile teogonice antice cu datele astrofizicii și cosmogoniei relativiste. Acum trebuie să dezvăluim „codul” Programului (Cuvântului) pentru desfășurarea și bootstrapping-ul existenței existenței sau istoriei creaturilor și a omului-microcosmos și a întregii omeniri, în primul rând Istoria Sacră, înarmată cu elementele de bază ale programării. și computerologie în general. Fără îndoială, Programul este super-economic și nu permite entități inutile și, prin urmare, se desfășoară și bootstraps în „cercuri” sau un șurub-vortex al unei spirale, fiind reprodus și reflectat în „rime” și „repetări” constante și în „gemeni” , inclusiv conjugarea dublă a lui Ioan Botezătorul ( Premergători) și Iisus Hristos. Ciclul anual Echinocțiul de primăvară (concepția lui Isus) - Solstițiul de vară (nașterea lui Ioan) - Echinocțiul de toamnă (concepția lui Ioan) - Solstițiul de iarnă (Nașterea lui Isus Hristos) este codificat și stă la baza intuițiilor miturilor și intuițiilor umane. Sincronizarea rimelor cu restul existenței, atât de persistent subliniată în Sfintele Scripturi, este implicată de la sine. Arhanghelul Gabriel (Jebrail în Sfântul Coran) pornește existența și acționează ca administrator de sistem (sysadmin). În special, și acest lucru este foarte important pentru o înțelegere ulterioară, el, ca și cum „de sus” (din Program), comunică și dorește numele ambelor Ioane („și îi vei pune numele Ioan” - Luca 1:13) și Isus („și iată, vei rămâne însărcinată în pântecele tău și vei naște un Fiu și Îi vei pune numele Isus” – Luca 1:31). Apropo, pe 16 ianuarie 2008, la o întâlnire a Societății de Istorie Rusă, am discutat acest aspect cu un prieten, filologul Vladimir Pavlov, care a prezentat o serie de idei interesante despre descifrarea semnificațiilor acestor nume sfinte și despre rimarea gemenilor lor, în special, prin grafica scrisului lor (în sensul gramatologia -ecritologiei lui Jacques Derrida). Să ținem cont de faptul că Programul lui Dumnezeu este mai înalt decât cuvântul omului și, prin urmare, textele Sfintelor Scripturi înseși, imprimate prin existență, și mai ales traducerile lor în limbile moderne, conțin evident erori. Prin urmare, datele științifice despre ritmurile-rime-repetiții conjugate ale cosmosului și microcosmosului sunt mai exacte decât miturile-legendele și reflecțiile lor pe mediile perisabile.
'12? (Vom folosi cronologia astronomică, deși la recalcularea datelor istoriei romane sunt posibile unele clarificări minore atunci când calendarul astronomic este coordonat cu calendarul iulian). Cum se potrivește această dată cu alte evanghelii și dovezi contemporane despre timpul concepției și nașterii lui Isus Hristos?
Evanghelia după Luca spune: „2:1. În acele zile, Cezar Augustus a dat ordin de a face un recensământ al întregului pământ. 2:2. Acest recensământ a fost primul în timpul domniei lui Quirinius Siria.”
Se știe că Augustus Octavian (-63 – 14, a domnit singur din -27) a făcut trei recensăminte - „Și în al șaselea consulat cu colegul său M.<арком>Agrippa, am făcut o evaluare a proprietății oamenilor. După al patruzeci și doi de ani am făcut recensământul. În timpul acestui recensământ, au fost numărați patru milioane șaizeci și trei de mii de capete de cetățeni romani. [Apoi] pentru a doua oară, folosind puterea consulară, am făcut singur recensământul, când consulii erau G.<ай>Censorin și G<ай>Asiny. În timpul acestui recensământ, au fost numărați patru milioane două sute treizeci și trei de mii de capete de cetățeni romani. Și pentru a treia oară, folosind puterea consulară, am făcut un recensământ cu colegul meu Tib<ерием>și Cezar, fiul meu, când Sextus Pompei și Sextus Appuleius erau consuli. În timpul acestui recensământ, șefii [cetățenilor] romani au fost numărați patru milioane nouă [nouă] sute treizeci și șapte de mii” (Actele Divinului Augustus; Ancyra / Ankara / inscripție).
Primul recensământ „după al patruzeci și doi de ani” (de la nașterea lui Augustus Octavian?) - se pare că în -21, căci numitul anterior Marcu Agripa a fost consul împreună cu Augustus Octavian în -27. Al doilea recensământ, judecând după roman tabele consuli, - în 8. Al treilea recensământ - 14.
Cele trei recensăminte menționate ale lui Augustus Octavian priveau cetățenii romani, dar de mai multe ori au fost efectuate recensăminte (calificări) și în statele protectorate satelit pentru calcularea impozitelor. Una dintre ele a fost regatul evreiesc a lui Irod cel Mare (-40 - -4), iar în el au avut loc concepțiile și nașterile lui Ioan Botezătorul și Iisus Hristos.
În apogeul domniei lui Augustus, imperiul era simplificat și inventariat și, în cuvintele preotului Georgy Petrovici Chistyakov, „Cele trei recensăminte pe care le-a efectuat Octavian au fost un fel de însumare a rezultatelor domniei sale de mai mult de un sfert de secol. Uitându-se prin materialele recensământului, el a putut vedea dintr-o singură privire pământurile și triburile aflate sub controlul său.” Tacitus notează că sub Augustus s-au adunat informații „despre vistieria statului, despre numărul cetățenilor și aliaților aflați în serviciul militar, despre numărul navelor, despre regate, provincii, impozite directe și indirecte” (Tacit. Analele, I, II; cf. Suetonius august, 101).
Există multe dezbateri între oamenii de știință biblic cu privire la traducerea celei de-a doua fraze „avte apografë prote egeneto egemoneyontos tes Sirias Kyreniou”. Cred că traducerea mea „Acest recensământ a fost /în timpul/ prima domnie a lui Quirinius în Siria” nu contrazice normele limbii grecești în loc de traducerea sinodală „Acest recensământ a fost primul în timpul domniei lui Quirinius Siria”. Profesor al Facultății de Istorie a Universității de Stat din Moscova și profesor al fiicei mele Olga și unul dintre luminați ai Societății noastre istorice ruse Oleg Mihailovici Rapov (1939-2002) - el datează și nașterea lui Isus Hristos la -12! – note în lucrare Când s-a născut și răstignit Iisus Hristos? (Cercetări istorice și astronomice. Numărul XXIV. - Moscova: Nauka, 1992) că Publius Sulpicius Quirinius și-a demisionat de la puterile consulare până la -12 iulie și, potrivit unui fragment dintr-un text roman descoperit în Antiohia, se afla în Siria în numele împăratului Augustus. în perioada în care Lucius Volusius Saturninus era sufixul Romei, adică de la -12 la -11. Și în 10-7 ani. î.Hr După ce și-a plasat cartierul general în Siria, el a condus o operațiune militară împotriva Homonadenses, un trib care trăia în Munții Taur din Asia Mică (Keller V. The Bible as History. Moscova: Kron-Press, 1998, p. 384).
Chiar și mai devreme, Alexandru Ivanovici Reznikov a permis combinarea versiunii de Crăciun a lui Luca cu fundalul istoric al toamnei anului 12 î.Hr. e. (Reznikov A.I. Cometa Halley: Demitificarea legendei de Crăciun? // Studii istorice și astronomice. Numărul XVIII. - Moscova: Nauka, 1986, p. 75):
„Presumăm că Quirinius Sulpicius, care a fost consul la Roma până în 12 iulie î.Hr. e. , ar fi putut sosi în Siria încă din august pentru a pregăti legiuni pentru războiul cu gomonazii din Cilicia, o regiune adiacentă Siriei. După cum scrie Tacitus (55 - 120), Quirinius curând (adverbul latin „mox” în Tacitus poate fi tradus prin „curând, imediat după”) după încheierea consulatului său, a câștigat o victorie asupra gonadelor [Tacitus. Anale: III, 48]. Întrebări privind datarea expediției lui Quirinius împotriva gomonadelor, precum și posibilitatea ca Siria să conducă până în anul 6 d.Hr. e., au fost discutate de multe ori. Perioada de timp posibilă pentru această expediție se extinde de la 12 la 3 ani. î.Hr e. Rețineți că în lista conducătorilor Siriei există un decalaj care datează de la 12-11. î.Hr e. Poate că în acest moment Quirinius a condus Siria pentru prima dată?
Recensământul lui Quirinius din ordinul împăratului Augustus în -12 este permis și de istoricii străini (Gorbishley T. Quirinius and the Census: A Re-study of the Evidence // Klio. Beiträge zur alten Geschichte. - Leipzig, 1936, Band 29 , S. 81-93). Opinia autoritară a remarcabilului savant în antichități sovietice Nikolai Aleksandrovich Mashkin, exprimată în studiul clasic și câștigător al Premiului Stalin „Principatul lui Augustus: Origine și Esență Socială” (Moscova - Leningrad: Editura Academiei de Științe a URSS, 1949) . - 606 p.), despre mandatul lui Quirinius ca domnitor Asia Mică în 10-7. î.Hr și despre gestionarea sa din Siria în 7-6. î.Hr și a capacității sale de a controla recensământul ținut de Irod (p. 545). Potrivit lui Tertulian, care cunoaște bine arhivele romane, legatul Siriei la primul recensământ a fost Gaius Sentius Saturninus (Tertulian. Împotriva lui Marcion, IV, 19), dar recensământul în sine a fost efectuat de un funcționar de rang inferior. , Quirinus. Unii cercetători sugerează să citească Luca 2:2 după cum urmează: „Acest recensământ a avut loc înainte de domnia lui Quirinius în Siria”. Revizuirea versiunilor - protopopul Pavel Ivanovici Alfeev. Recensământul lui Quirinius. Ryazan, 1915, p. 26 și urm. J. McKinley crede că Quirinius a guvernat în Siria pentru prima dată în 8-5. î.Hr. și datează Nașterea lui Hristos în toamna anului 8 î.Hr. (Mackinlay G. Magi: Cum au recunoscut steaua lui Hristos. - Londra, 1907, p. 166). cuprinsă în cartea celebrului istoric Edward Shurer (E. Shurer. The History of the Jewish People in the Age of Jesus Christ. New edition. Volumul I. – Edinburgh: T.&T. Clark, 1979, pp. 339-427. .), iar versiunea teologică a aceleiași probleme cu posibila eroare a evanghelistului Luca este afirmată în cartea The Gospel of Luke: New International Greek Testament - Grand Rapids: Eardmans, 1978, pp. 99-104 din toamna anului 742 de la întemeierea Romei (= -12) până în vara anului 744 - prin urmare, Iisus Hristos s-a născut în -12/-11 sau -11/-10, întrucât Quirinius nu a putut domni mai departe în Siria În plus, același autor susține că al doilea recensământ al lui Augustus, indicat în inscripția Ancyra, a fost început de Quirinius în estul imperiului în 743 sau 742 de la întemeierea Romei (la sfârșitul anilor -12 și -11 d.Hr.) , adică în decembrie-ianuarie (Bebber J. van. Zur Chronologie des Lebens Jesu: eine exegetische Studie. - Munster i. W., 1898, S. 110-113, 117-120).
Remarcabilul teolog și istoric rus Nikolai Nikandrovici Glubokovsky (1863-1937) admite și că Quirinius, după consulatul său din -13 - -12. ar putea deveni hegemon în Siria în timpul lui Irod cel Mare și constată că noul legat nu a apărut întotdeauna în provincia sa imediat și nu a rămas acolo tot timpul. Desigur, provincia nu a fost lăsată fără supraveghere guvernamentală și a fost realizată de adjuncți speciali. În acest caz, sub legatul Quirinius ar putea exista un adjutor în persoana lui Saturninus, care a domnit în 9-6. (746-748 a. U.C.), ceea ce este în concordanță cu mențiunea lui Saturninus de către Tertulian (Glubokovsky N.N. Despre recensământul Quirinian în legătură cu Nașterea lui Hristos. - Kiev, 1913, p. 31).
Aparent, Augustus Octavian a avut unele probleme cu Irod cel Mare, care a provocat atât primul recensământ al lui Quirinius în -12, cât și chemarea lui Irod la Roma (mai multe despre asta mai jos). Dacă Quirinius a sosit în Siria până la 12 septembrie, atunci până la solstițiul de iarnă (ziua de naștere a lui Isus) ar putea pregăti Palestina din punct de vedere organizațional pentru un recensământ pe o suprafață de mai puțin de 26 de mii de metri pătrați. km, a cărui populație la acea vreme varia de la 700 mii la 2 milioane de oameni, inclusiv femei și copii care nu fac obiectul recensământului (The Jewish People in the First Century. Volumul I. - Amsterdam, 1974, p. 109; Wright G. E. Biblical Arheologie, p. .239).
Trebuie spus că recensămintele din provincii au fost efectuate în conformitate cu regulile locale. „Și s-au dus toți să fie înscriși, fiecare în cetatea lui” (Luca 2:3). „E posibil ca Irod să nu fi decis să efectueze un recensământ după modelul roman, temându-se de tulburări”, a spus preotul Gheorghi Chistiakov. - Oamenii au întâmpinat dintotdeauna astfel de măsuri cu ostilitate, deoarece presupuneau noi taxe. Regelui îi era mai ușor să urmeze ordine, chiar dacă mai puțin convenabile, dar cu care erau obișnuiți în Orient și care provocau mai puține nemulțumiri. Uneori pentru recensământ recurgeau la numărarea rămășițelor sacrificiilor de Paște. Ei o puteau conduce și verificând cărțile genealogice, pentru care chemau oamenii în orașele în care erau ținuți.” Pe scurt, persoana copiată trebuia să ajungă la locul „înregistrării” sau „înregistrării”, unde se ținea, parcă, „registrul casei”.
Biblicul rus contemporan Alexey Anatolyevich Oparin în cartea Judecătorii care s-au condamnat: Arheologia Noului Testament notează: „Astăzi am găsit o confirmare istorică completă a mesajului lui Luca că pentru recensământ era necesar să mergem „în orașul tău”. Astfel, într-unul din papirusurile care conțin un decret roman se spune: „Gaius Vibius Maximus, guvernatorul Egiptului, poruncește: întrucât intenționăm să facem un recensământ, este necesar să ordonăm tuturor celor care din orice motiv locuiesc în afara casei să se întorc în propriile districte pentru a trece prin recensământ în maniera obișnuită” (Kenyon F. G., Bell H. J. Greek Papiri în British Museum. - Londra, 1907, VIII, p. 125). Un alt papirus numește numele lui Tiberius, Claudius și Augustus și confirmă povestea lui Luke conform căreia, pentru a plăti taxe, subiectul a trebuit să se întoarcă cu familia în patria sa”. Se pare că ceva asemănător s-a întâmplat în Iudeea.
Se știe cu încredere că Quirinius a apărut în Siria pentru a doua oară din ordinul aceluiași Augustus Octavian în 6-7. d.Hr. pentru supraveghere, inclusiv asupra Iudeii după izgonirea din ea a lui Archelau, fiul lui Irod cel Mare. „Atunci Quirinius a sosit în Iudeea, care între timp a devenit parte a Siriei, dorind să efectueze un recensământ general și să confisque proprietatea lui Archelaus...” (Flavius Josephus. Antichități evreiești. Volumul I. - Sankt Petersburg, 1900, p. 290). Și Quirinius, așa cum era de așteptat, a efectuat un inventar-recensământ al populației plătitoare de impozite în anul 7 d.Hr. și conform regulilor romane mai stricte, ceea ce a provocat indignare în rândul unora dintre evrei și, prin urmare, a intrat în atenția istoricului Josephus (37 - 102 d.Hr.). Documentele latine, apropo, nu menționează ambele recensăminte quiriniene din Palestina - poate, din punctul de vedere al Romei, au fost privite ca pur locale.
Acum să ne uităm la cronologia lui Irod cel Mare. Ce făcea el în decembrie -12, în timpul presupusului prim recensământ al lui Quirinius și Nașterea lui Isus Hristos?
Se crede că perioada 30-12 î.Hr. - perioada de glorie a regatului pe jumătate elenizat al Iudeei, jumătate arab, jumătate evreu Irod (-74 - -4), care, notează Michael Grant, a fost cam la fel pentru evrei ca Iosif Stalin pentru ruso-osetenii georgiani. Și în timpul lui Augustus a reușit să se ridice deasupra restului conducătorilor lumii romane. Oficial, el a fost unul dintre regii care erau „prieteni și aliați ai poporului roman”. Conducătorii statelor care erau incluse în această categorie nu aveau de fapt dreptul de a conduce o politică externă independentă și chiar și în afacerile politice interne trebuiau să țină cont de nevoile și interesele romanilor. Îndatoririle regelui Irod au inclus menținerea ordinii la granițele posesiunilor sale și oferirea Romei cu sprijin militar, dacă era necesar. Cu toate acestea, în realitate, puterile lui Irod au fost determinate nu atât de aceste cerințe formale, cât de relațiile sale personale cu Augustus și alte persoane influente din capitala imperiului, în primul rând cu cea de-a doua persoană a acesteia, amintitul Marcus Agrippa. În treburile interne ale Iudeii puterile sale erau extrem de largi. Singurul factor pe care Irod a trebuit să-l ia în considerare în realizarea planurilor sale a fost posibilitatea unor necazuri deschise sau răzvrătire, care i-ar putea afecta puterea și i-ar putea deteriora poziția în ochii romanilor. Irod și-a dovedit de mai multe ori devotamentul personal față de Augustus și, cel mai cu râvnă, a început să introducă cultul împăratului roman.
Cu toate acestea, până în -12 d.Hr., luptele intestine dintre fiii lui Irod cel Mare amenințau stabilitatea guvernării țării. Uciderea fatală în -26 a iubitei sale soții Mariamne, care provenea din familia regal-mare-preot a Hasmoneenilor, populară printre evrei, a exacerbat dușmănia ireconciliabilă dintre fiii ei Alexandru al III-lea și Aristobul al IV-lea, pe de o parte, și Antipater al II-lea. , fiul primei soții a lui Irod, Doris (după ce a divorțat de ea În legătură cu căsătoria lor cu Mariamne, atât mama, cât și fiul au fost exilați de Irod în pustie). Dar Irod, care era înclinat să „bată pruncii”, a încălcat viețile lui Alexandru și Aristobul.
În Wikipedia în engleză, în articolul Irod cel Mare sub anul 12 î.Hr. se relatează - „Irod și-a bănuit pe ambii fii (din căsătoria cu Mariamne I) Alexandru și Aristobul că îi amenințau viața. I-a dus la Aquileia pentru a fi judecati. Augustus i-a împăcat pe cei trei. Irod a sprijinit Jocurile Olimpice cu probleme financiare și le-a asigurat viitorul. Irod și-a modificat testamentul astfel încât Alexandru și Aristobul să se ridice în succesiunea regală, dar Antipater ar fi mai înalt în succesiune.”
Așadar, în anul Olimpiadei, în anul 12 î.Hr., Irod, care trecuse pragul zilei de împlinire a șaizeci de ani, i s-a cerut să meargă la Aquileia de pe Marea Adriatică pentru a se explica lui Augustus. Înainte de aceasta, Augustus lansase deja un „audit fiscal” al lui Quirinius asupra regatului lui Irod (cu toate acestea, Irod, de dragul „amnistiei sale fiscale”, a lăsat moștenire peste 1000 de talanți de aur lui Augustus și, prin urmare, a neutralizat amenințarea cu impozitul pretenții). Oricum ar fi, decizia lui Augustus la Aquileia a predeterminat dezvoltarea altor evenimente în Palestina. Iar Irod a fost consolat de faptul că pentru banii săi a dobândit statutul prestigios în imperiu de sponsor și curator de-a lungul vieții al Jocurilor Olimpice.
Anul acesta, luminat de cometa Halley, a devenit fatidic pentru istoria lumii. Caesar Augustus a fost proclamat marele și practic universal pontif (pontifex maximus) - preotul principal al Primei Rome. Dar Cezarului este al Cezarului și lui Dumnezeu este al lui Dumnezeu și, în același an sacru 12, ca și cum, spre deosebire de Marele Pan al Romei Pământești, S-a născut Domnul Mântuitorul Ierusalimului Ceresc. Din punct de vedere programatic, simbolic, providențial, Augustus Cezar și Iisus Hristos sunt în multe privințe o cheie complementară, deși nu „gemeni”, pereche de Istorie Sacră.
Nu întâmplător atâtea rime îl unesc pe Iisus Hristos, născut la solstițiul de iarnă, și pe Augustus („Înălțat de zei”) Gaius Octavius, conceput la solstițiul de iarnă și născut în echinocțiul de toamnă la 23 septembrie 63 î.Hr. După cum scrie Suetonius, referindu-se la „Discursurile despre zei” ale lui Asclepiade din Mendetus, soția lui Octavius, tatăl Atia, și-a născut descendenții din Apollo, care i-a apărut sub forma unui șarpe în timp ce dormea în templul. Zeul profetic solar Apollo părea să o impregneze la solstițiul de iarnă. Totuși, în mitul Gemenilor Dioscuri (Castor și Polydeuces), unul dintre cei doi frați asociați cu cercul anual - Polydeuces - s-a născut de Leda din Zeus, iar legenda i-a înzestrat și pe Alexandru cel Mare și Scipio Africanus cu origine divină, doar nu a fost un șarpe care a apărut mamelor lor, iar Zeus este Jupiter.
Desigur, „divinul Augustus” a fost, de asemenea, ridicat la rangul de strămoș divin, dar este interesant că tatăl lui Octavius, fiul, a fost considerat Apollo, fiul lui Zeus și Leto, patronul muzelor, științelor și filosofiei, zeitatea Luminii. Și în adolescență, Gaius Octavius, ca și Pruncul Isus de doisprezece ani, a experimentat o descoperire spirituală în templul roman, similar cu „a doua concepție” spirituală a lui Isus în templul din Ierusalim - „În al doisprezecelea an, el a născut un discurs laudativ adresat congregației la înmormântarea bunicii sale Iulia” (Suetonius) . Și așa cum Gaius Iulius Caesar, care l-a adoptat pe Gaius Octavian, care era înrudit prin sânge, a devenit Premergătorul său și l-a „botezat” în Regatul Pământesc cu propriul său sânge, murind din cauza autocrației rasei romane care nu a putut rezista. autocrația lui, deci Ioan Botezătorul, fiind rudă de sânge cu Iisus și geamănul său cu duhul, L-a botezat cu apă în Împărăția Cerurilor, pierzând din mâna vârstei lui Irod, care nu s-a putut împotrivi domniei sale.
Mitul lui Augustus Cezar (mai precis, unul dintre segmentele cheie ale Programului) a fost reprodus și repetat în mitul ulterior al lui Iisus Hristos, mai ales că, după cum se știe, Irod cel Mare a introdus cultul lui Augustus în regatul său la la nivel de stat și foarte intruziv.
Suetonius, cu referire la Iulius Marat, relatează și o legendă foarte importantă că, cu câteva luni înainte de nașterea fiului Octavius, la Roma a avut loc o minune cu o mulțime de oameni, vestind nașterea unui rege pentru poporul roman. . Senatul roman, parcă s-ar teme de Monarh, a interzis hrănirea copiilor născuți în -63, dar acest ordin nu a fost îndeplinit. Apropierea izbitoare a acestei legende de legenda ulterioară a lui Irod cel Mare, care a ordonat uciderea pruncilor, printre care, după cum i-au spus magicienii, viitorul rege al evreilor creștea, este evidentă.
Care este fundalul real al mitului masacrului pruncilor, întreprins de regele evreu Irod după nașterea lui Iisus Hristos (adică după 12 î.Hr.) pentru a elimina în mod proactiv posibilii moștenitori nedoriți la tron?
/De continuat/
Potrivit creștinismului, nașterea din fecioară a făcut posibil ca păcatul originar să nu se transmită lui Hristos născut. Nepăcatul Fecioarei Maria este recunoscut de majoritatea religiilor creștine ale lumii. Cu toate acestea, acest fapt nu a devenit imediat unul dintre dogme. Autorii primelor texte creștine nu au acordat atenție acestei probleme. Mai mult, după unele semne indirecte se poate aprecia că ei nu credeau în concepția fără păcat. Dar să vorbim despre totul în ordine.
Dogma credintei catolice
Catolicii cred pe deplin și necondiționat că Hristos a fost conceput fără participarea unui om. Adică păcatul originar de la Maica Domnului a fost înlăturat chiar de Dumnezeu. Cu toate acestea, Biserica Catolică nu a ajuns imediat să accepte acest fapt. Imaculata Zămislire a Sfintei Fecioare a fost acceptată ca dogmă la 8 decembrie 1854 de către Papa Pius al IX-lea. Și deși o altă dogmă „cu privire la infailibilitatea papei” a fost adoptată ceva mai târziu, se crede că afirmația curăției Fecioarei Maria se încadrează în condițiile Ex_cathedra (învățătura oficială a papei) și, prin urmare, infailibilitatea dogmatică. poate fi extins la acesta.
Biserica Catolică fundamentează afirmația despre lipsa de păcat a Fecioarei Maria cu cuvinte din protoevanghelia adresate șarpelui despre „starea” de vrăjmășie dintre sămânța sa și sămânța sfintei soții, care va „lovi diavolul în cap”, precum și declarațiile multor Părinți ai Bisericii.
Nepăcatul Fecioarei Maria în Ortodoxie
În Ortodoxie, Imaculata Zămislire a Fecioarei Maria nu este acceptată ca dogmă. Mai mult, adepții acestei direcții a creștinismului consideră libertatea Maicii Domnului de păcat în mare măsură ca o consecință a contactului ei cu harul divin. Cu toate acestea, Biserica Ortodoxă nu neagă complet posibilitatea concepției fără păcat. De fapt, conducerea sa nu și-a exprimat niciodată opinia în această privință. Creștinii ortodocși, în general, nu consideră necesar să acorde prea multă importanță acestei probleme.
Cu toate acestea, există o părere că concepția fără păcat, așa cum a fost formulată de Biserica Romano-Catolică, o separă pe Fecioara Maria de restul descendenților lui Adam, care au comis păcatul originar, și o pune într-o poziție specială, ceea ce este inacceptabil. Dar, în același timp, se subliniază că dacă vreun creștin ortodox consideră că este necesar să creadă în nașterea fecioara, el nu va fi considerat eretic.
Opinia bisericilor Vechilor Credincioși
Este interesant că vechii credincioși ortodocși cred necondiționat în puritatea Sfintei Fecioare. Cert este că schimbarea opiniei oficiale a bisericii pe această temă a fost introdusă tocmai de Patriarhul Nikon, după ale cărui reforme Ortodoxia a fost împărțită în credința Vechiului Credincios și cea nouă.
Vechiul catolicism, spre deosebire de Biserica Catolică oficială, acceptă afirmarea concepției fără păcat de către Fecioara Maria, dar respinge însuși faptul dogmatismului ei. Acest dezacord cu religia modernă a acestei tendințe este cauzat de faptul că dogma infailibilității papale a fost adoptată mai târziu de constituția din 1854.
Protestantismul și Imaculata Concepție
Protestantismul nu recunoaște deloc Imaculata Concepție. Adepții ei explică acest lucru prin faptul că nici o singură Evanghelie nu conține indicii directe ale faptului nepăcatului Maicii Domnului în această privință. Un alt motiv pentru respingerea de către protestanți a nașterii fecioare este unul dintre principalele dogme ale acestei învățături. Protestanții cred că păcatul original revine absolut tuturor oamenilor și pur și simplu nu pot exista excepții.
Astfel, diferite religii ale lumii tratează afirmația imaculatei concepții a Fecioarei Maria în moduri diferite. De unde această legendă? Să ne uităm la asta mai detaliat.
De unde ar putea veni afirmația despre nașterea din fecioară?
De fapt, în textul original al profeției lui Isaia există un cuvânt ebraic, alma, care înseamnă „fată” sau „femeie tânără”. Când a fost tradus în greacă, a fost interpretat în mod eronat ca însemnând „fecioară” (παρθενος). Acest cuvânt a fost luat ca bază de către Biserica Creștină pentru a justifica imaculata concepție a Sfintei Fecioare Maria. Cu toate acestea, controversele din biserică cu privire la această problemă încă nu se potolesc. Unii creștini reputați cred că evreii au denaturat în mod deliberat textul profeției. Alții au sugerat că Evanghelia după Matei este o traducere greșită a versiunii biblice ebraice a lui Isaia.
Opinia cercetătorilor independenți
Potrivit oamenilor de știință independenți, printre primii creștini nu exista așa ceva ca nașterea din fecioară. Aceasta înseamnă că este puțin probabil să fi avut loc. Această afirmație a apărut în jurul secolului al II-lea d.Hr. Acest fapt poate fi urmărit din sursele creștine timpurii: Evanghelia după Matei, Apocalipsa lui Ioan Teologul și manuscrisul Sinai-Sirian.
Temple și catedrale ale Imaculatei Concepții
În Rusia au fost construite mai multe biserici dedicate evenimentului semnificativ al concepției fără păcat despre Hristos. De exemplu, există Biserica Neprihănirii Concepției din Moscova. Aceasta este cea mai mare biserică catolică din Rusia. Este condus de mitropolitul Paolo Pezzi. Catedrala ține liturghii în rusă, poloneză, engleză, franceză și alte limbi. Există o bibliotecă și un magazin în biserică la templu. Aici au loc adesea concerte de muzică pentru orgă.
Există un astfel de templu în Smolensk. A fost construită în a doua jumătate a secolului al XII-lea. În prezent, numărul enoriașilor săi este de peste 400 de persoane de diferite naționalități.
„Imaculata Concepție”. Pictogramă
Există diverse icoane care o înfățișează pe Sfânta Fecioară Maria, numită „Neprihănita Zămislire”. În unele dintre ele, Fecioara Maria este reprezentată contemplând chipul lui Dumnezeu. Există și o imagine a Fecioarei călcând un șarpe cu picioarele. Pe unele icoane puteți vedea și îngeri. Cu toate acestea, în dogmele canonice, complotul pictogramei „Imaculată Concepție” trebuie să includă în mod necesar imagini ale soarelui și lunii, precum și o coroană de 12 stele. Deoarece canoanele unor zone ale creștinismului presupun concepția fără păcat nu numai a lui Isus, ci și a Fecioarei Maria însăși, pe icoanele cu acest nume puteți vedea uneori o scenă a sărutului părinților ei Ioachim și Anna la Poarta de Aur. O altă versiune comună a „Imaculatei Concepții” este imaginea Annei ținând-o pe Fecioara Maria în brațe când era copil.
Religie și știință
Știința oficială nu neagă posibilitatea partenogenezei la mamifere. Oamenii de știință americani au dezvoltat chiar și o substanță care promovează diviziunea celulară, în urma căreia embrionul începe să se dezvolte. Multe experimente cu mamifere femele au dat rezultate pozitive.
Cazuri de partenogeneză la animale
Așadar, religia ne vorbește despre cel mai faimos caz al Imaculatei Concepții. Creștinismul din cele mai multe direcții consideră acest lucru destul de posibil. Cu toate acestea, nu există o confirmare științifică a acestui fapt. Între timp, la animale acest lucru se întâmplă destul de des. Ca exemplu, putem cita cazuri de „concepție imaculată” la șopârle monitor. În 2006, o femelă a acestei șopârle mari a născut pui la Grădina Zoologică din Londra. Participarea bărbatului la procesul de concepție a fost exclusă, deoarece ea a fost separată de el cu doi ani înainte. La început, oamenii de știință au presupus că femela pur și simplu a reținut cumva sperma în corpul ei. Cu toate acestea, în timpul cercetării s-a dovedit că acest lucru nu este absolut cazul.
Acesta nu este singurul caz de autofertilizare la șopârle monitor. Unul similar a fost înregistrat puțin mai devreme la grădina zoologică engleză Chester. Femela, pe nume Flora, a depus și opt ouă fără participarea masculului, care, din păcate, s-au rupt după ce au fost introduse în incubator.
Cazurile de „concepție imaculată” la șerpi nu sunt atât de rare. Dar nu cu boaele. Cu toate acestea, au apărut recent informații că unul dintre șerpii acestei specii a născut singur 22 de pui prin „concepție imaculată”. Pentru a dovedi acest fapt, oamenii de știință au efectuat o analiză genetică a posibililor lor părinți.
Partenogeneza la pești
Două cazuri de partenogeneză la rechini sunt, de asemenea, considerate dovedite științific. Ambele femele studiate au purtat un singur copil, deși cu participarea unui mascul, acești pești dau naștere la descendenți mai numeroși. Testele ADN efectuate pe țesutul de la unul dintre pui au arătat că îi lipsește materialul genetic al tatălui său.
Din păcate, cercetările au fost deja efectuate cu rămășițele unui pui de rechin. Din moment ce nașterea lui nu a fost planificată, lucrătorii din acvariu nu au luat nicio măsură pentru a-i asigura siguranța. Mama nu a fost eliberată, iar nou-născutul a fost pur și simplu rupt în bucăți de alți rechini. Există dovezi ale unui alt astfel de caz. Un copil aproape naștere a fost găsit în burta unuia dintre rechinii morți cu vârful negru din Atlantic, numit Tibet.
Set neobișnuit de cromozomi la pui
Analizele genetice efectuate la diferite momente pe pui născuți fără participarea masculilor au arătat că aceștia aveau un set neobișnuit de cromozomi sexuali. De exemplu, femelele boa constrictor B. constrictor conțin un cromozom Z și un cromozom W. Masculii din aceeași specie au doi cromozomi Z. La puii născuți ca urmare a partenogenezei, genomul conține doi cromozomi W. Astfel de șerpi s-au născut anterior doar în condiții de laborator.
Poate că nașterea fecioara a Fecioarei Maria este cu adevărat rezultatul intervenției divine. Sau poate că aceasta nu este altceva decât o consecință a erorii unui traducător. A crede sau nu în deplina lipsă de păcat a Maicii Domnului este o chestiune personală pentru fiecare.
„Fecioara Regală, îmbrăcată cu adevărată slavă și demnitate, nu are încă nevoie de nicio slavă falsă.”
Bernard Clervoskin. Ad canonicos Lugdunenses, de conceptione s. Mariae.
Unii oameni, înșelați de asemănarea cuvintelor sau asociere falsă de idei, confundă doctrina Bisericii Romane referitoare la nașterea fecioara a Mariei cu dogma nașterii fecioare a Domnului nostru Iisus Hristos. Prima dintre aceste învățături, reprezentând o inovație a romano-catolicismului, se referă la însăși nașterea Preacuratei Fecioare, în timp ce a doua, comoara comună a credinței creștine, se referă la Nașterea Domnului nostru Iisus Hristos, „pentru noi pentru om și pentru mântuirea noastră, care S-a pogorât din cer și s-a întrupat prin Duhul Sfânt și prin Maria Fecioara și S-a făcut om.”
Doctrina Imaculatei Concepții își are originea în venerația specială pe care unele cercuri spirituale din Occidentul separat au început să o acorde Sfintei Fecioare de la sfârșitul secolului al XIII-lea. A fost proclamat „adevărul dezvăluit” la 8 decembrie 1854 de către Papa Pius al IX-lea motu proprio (fără a convoca un Conciliu). Această nouă dogmă a fost adoptată cu intenția de a slăvi Preacurata Fecioară, care, ca instrument al întrupării Domnului nostru, devine Participantă la mântuirea noastră. Potrivit acestei învățături, Ea se presupune că se bucură de privilegiul special de a fi imună la păcatul originar din momentul conceperii ei de către părinții ei Ioachim și Anna. Acest har special, care a făcut-o, ca să spunem așa, ca și cum ar fi fost răscumpărată înainte de isprava mântuirii, i-a fost pretins acordat în așteptarea meritului viitor al Fiului Său. Pentru a se întrupa și a deveni „om desăvârșit”, Cuvântul Divin avea nevoie de o natură perfectă, necontaminată de păcat; Era necesar, așadar, ca vasul din care El și-a perceput umanitatea să fie curat de orice murdărie, curățat în prealabil. De aici, după teologii romani, urmează necesitatea de a acorda Sfintei Fecioare, deși concepută în mod firesc, ca orice făptură umană, un privilegiu deosebit, punând-o în afara vârstei lui Adam și eliberând-o de vina originară comună întregului neam uman. . De fapt, conform noii dogme romane, Sfânta Fecioară s-ar fi alăturat din pântecele mamei sale la starea primului bărbat înainte de cădere.
Biserica Ortodoxă, care a dat întotdeauna o cinstire deosebită Maicii Domnului, înălțând-o mai presus de duhurile cerești – „cel mai cinstit heruvim și cel mai slăvit serafim fără comparație” – nu a permis niciodată, cel puțin în sensul în care Biserica Romană. i se atașează dogma imaculatei concepții. Definiția „un privilegiu acordat Sfintei Fecioare în vederea meritului viitor al Fiului Său” este contrară spiritului creștinismului ortodox; nu poate accepta această jurisprudență extremă, care șterge caracterul real al faptei mântuirii noastre și nu vede în ea decât meritul abstract al lui Hristos, imputat persoanei umane înainte de suferința și învierea lui Hristos, chiar înainte de întruparea Lui, și aceasta este prin voia specială a lui Dumnezeu. Dacă Preasfânta Fecioară s-ar putea bucura de consecințele mântuirii înainte de isprava răscumpărătoare a lui Hristos, atunci nu este clar de ce acest privilegiu nu a putut fi extins și asupra altor oameni, de exemplu, întregii neamuri a lui Hristos, tuturor acei urmași ai lui Adam. , care a contribuit din generație în generație la pregătirea naturii umane pentru ca apoi să fie primită de Cuvânt în pântecele Mariei. Într-adevăr, acest lucru ar fi logic și ar corespunde ideii noastre despre bunătatea lui Dumnezeu, dar absurditatea unei astfel de presupuneri este complet evidentă: omenirea folosește un fel de „hotărâre judecătorească privind absența corpus delicti”, în ciuda căderii sale. , este mântuit dinainte și încă își așteaptă isprava mântuirea de la Hristos. Ceea ce pare absurd în raport cu întreaga umanitate care a trăit înaintea lui Hristos nu este mai puțin absurd când vine vorba de o singură persoană. Acest nonsens devine și mai evident în acest caz: pentru ca isprava mântuirii să fie îndeplinită pentru întreaga umanitate, era necesar ca mai întâi să fie îndeplinită pentru unul dintre membrii săi. Cu alte cuvinte, pentru ca răscumpărarea să aibă loc, ea trebuia să existe deja, pentru ca cineva să beneficieze din timp de roadele ei.
Desigur, se poate obiecta că acest lucru este legal atunci când vorbim de o creatură atât de excepțională precum Sfânta Fecioară, care a fost destinată să servească drept instrument pentru întrupare și, prin urmare, pentru răscumpărare. Într-o oarecare măsură acest lucru este corect: Fecioara, care a născut în mod imaculat Cuvântul, Dumnezeu adevărat și Om adevărat, nu era o făptură obișnuită. Dar poate Ea să fie complet separată, din momentul conceperii ei de către Ioachim și Anna, de restul urmașilor lui Adam? Izolând-o în acest fel, nu riscăm să devalorizăm întreaga istorie a omenirii înainte de Hristos, să distrugem însuși sensul Vechiului Testament, care era așteptarea mesianică a pregătirii treptate a omenirii pentru întruparea Cuvântului? ? Într-adevăr, dacă întruparea s-a datorat numai privilegiului acordat Sfintei Fecioare „în vederea meritului viitor al Fiului Său”, atunci venirea lui Mesia pe lume ar fi putut avea loc în orice alt moment al istoriei omenirii; în orice moment, Dumnezeu, prin voință specială, depinzând doar de voința Sa Divină, ar putea crea un instrument imaculat al întrupării Sale, indiferent de libertatea omului în destinele lumii căzute. Cu toate acestea, istoria Vechiului Testament ne învață altceva: jertfa de bună voie a lui Avraam, suferința lui Iov, isprăvile profeților și, în sfârșit, întreaga istorie a poporului ales cu suișurile și coborâșurile lui nu sunt doar o colecție. de tipuri de Hristos, dar și o încercare constantă a libertății umane, răspunzând chemării Divine, oferindu-i lui Dumnezeu în acest progres lent și greu condițiile umane necesare împlinirii făgăduinței Sale.
Întreaga istorie biblică se dezvăluie astfel ca pregătire a omenirii pentru întrupare, pentru acea „plinătate a vremurilor” când îngerul a fost trimis să o salute pe Maria și să primească de pe buzele ei consimțământul omenirii pentru ca Cuvântul să devină trup: „Iată, roaba Domnului: fii după Mine.”
teolog bizantin din secolul al XIV-lea. Nicolae Kavasila, în învățătura sa despre Buna Vestire, spune: „Vestirea nu a fost doar o faptă a Tatălui, a Puterii Sale și a Duhului Său, ci și a voinței și a credinței Preasfintei Fecioare, fără consimțământul Neprihănirii Una, fără participarea credinței Ei, această intenție ar fi fost la fel de irealizabilă ca și fără intervenția celor trei Persoane Divine înseși Numai după ce Dumnezeu a învățat-o și a convins-o, El o ia ca Mamă și împrumută de la Ea carnea pe care Ea. dorește să-L furnizeze, în același mod în care El s-a întrupat de bunăvoie, El a dorit și Mama Sa L-a născut în mod liber și după deplina ei dorință.”
Dacă Sfânta Fecioară ar fi izolată de restul umanității prin privilegiul lui Dumnezeu, care i-a acordat în prealabil starea de om înainte de cădere, atunci consimțământul ei liber față de voința divină, răspunsul ei la Arhanghelul Gavriil și-ar fi pierdut istoricul. legătură cu alte acte care au contribuit de-a lungul secolelor la pregătirea omenirii pentru venirea lui Mesia; atunci continuitatea sfințeniei Vechiului Testament, acumulată din generație în generație, avea să fie ruptă, pentru a fi în cele din urmă desăvârșită în persoana Mariei, Preacurată Fecioară, a cărei smerită ascultare trebuia să treacă pragul final, care asupra omului. partea a făcut posibilă isprava mântuirii noastre. Dogma Imaculatei Concepții, așa cum este formulată de Biserica Romană, rupe acea continuitate sfântă a „drepților strămoși ai lui Dumnezeu”, care își găsește limita finală în „Ecce ancil-la Domini”. Istoria lui Israel își pierde propriul sens, libertatea umană este lipsită de toată semnificația ei, iar însăși venirea lui Hristos, care se presupune că a avut loc în virtutea deciziei spontane a lui Dumnezeu, capătă caracterul apariției unui „deus ex machina”. " izbucnind în istoria omenirii. Așa sunt roadele unei învățături artificiale și abstracte, care, dorind să o slăvească pe Sfânta Fecioară, o privează de o legătură internă profundă cu umanitatea și, acordându-i privilegiul de a fi eliberată de păcatul originar din momentul conceperii, reduce în mod ciudat. semnificaţia ascultării Ei faţă de Buna Vestire în ziua Bunei Vestiri.
Biserica Ortodoxă respinge interpretarea romano-catolică a Imaculatei Concepții. Cu toate acestea, ea o slăvește pe Prea Sfântă Fecioară, numind-o „Prea Neprihănită”, „Neîntinată”, „Preacurată”. Sfântul Efrem al Siriei (sec. IV) spune chiar: „Tu, Doamne, ca și Maica Ta, ești singurii sfinți, căci Tu ești pe lângă viciu și Maica Ta pe lângă păcat”. Dar cum este posibil acest lucru în afara cadrului legal (privilegiul de excepție) al dogmei imaculatei concepții?
În primul rând, trebuie să facem o distincție între păcatul originar ca vinovăție în fața lui Dumnezeu, comună întregii omeniri, începând cu Adam, și același păcat, puterea răului, manifestată în natura umanității căzute; în același mod, trebuie făcută o distincție între natura comună întregii omeniri și persoana inerentă fiecărei persoane în mod individual. Personal, Preacurata Fecioară era străină de orice viciu, de orice păcat, dar prin natura Ei a purtat, împreună cu toți urmașii lui Adam, responsabilitatea pentru păcatul originar. Aceasta sugerează că păcatul, ca forță a răului, nu s-a manifestat în natura Fecioarei alese, care a fost purificată treptat de-a lungul generațiilor strămoșilor Săi drepți și protejată prin har din momentul conceperii Ei.
Preasfânta Fecioară a fost ferită de orice întinare, dar Ea nu a fost scutită de responsabilitatea pentru vinovăția lui Adam, care nu putea fi desființată decât în omenirea căzută de către Persoana Divină a Cuvântului.
Sfânta Scriptură ne oferă și alte exemple de ajutor divin și sfințire din pântece: David, Ieremia și, în final, Ioan Botezătorul (Luca 1:41). În acest sens, Biserica Ortodoxă sărbătorește din cele mai vechi timpuri ziua zămislirii Maicii Domnului (9 decembrie, art.), la fel cum sărbătorește și zămislirea Sfântului Ioan Botezătorul (23 septembrie). Trebuie remarcat în această privință că dogma romană stabilește, în ceea ce privește concepția Sfintei Fecioare de către Ioachim și Ana, o distincție între „concepție activă” și „concepție pasivă”: prima dintre acestea este un act natural, carnal, actul parintilor care concepe, iar al doilea este doar o consecinta a uniunii conjugale; caracterul „concepției imaculate” se referă doar la aspectul pasiv al concepției Sfintei Fecioare.
Biserica Ortodoxă, străină de această aversiune față de ceea ce ține de natura trupească, nu cunoaște distincția artificială dintre „concepție activă” și „concepție pasivă”. Slăvitând zămislirea Nașterii Maicii Domnului și a Sfântului Ioan Botezătorul, mărturisește caracterul miraculos al acestor nașteri, cinstește unirea castă a părinților, în același timp cu sfințenia roadelor lor. Pentru Sfânta Fecioară, ca și pentru Ioan Botezătorul, această sfințenie nu constă într-un privilegiu abstract al inocenței, ci într-o schimbare reală a naturii umane, treptat purificată și înălțată prin har în generațiile precedente. Această înălțare constantă a naturii noastre, destinată să devină natura Fiului întrupat al lui Dumnezeu, continuă în viața Mariei; La sărbătoarea Intrării în Templul Preasfintei Maicii Domnului (21 noiembrie), Tradiția mărturisește această sfințire continuă a Ei, această ocrotire a Ei prin harul divin de orice întinare a păcatului. Sfințirea Sfintei Fecioare se încheie în momentul Bunei Vestiri, când Duhul Sfânt a făcut-o capabilă de imaculata zămislire în sensul deplin al cuvântului - zămislirea fecioară a Fiului lui Dumnezeu, care s-a făcut Fiul omului.
Scrisă cu mai bine de doisprezece ani în urmă, această mică explicație a dogmei romano-catolice a Imaculatei Concepții ar fi trebuit să fie complet refăcută și dezvoltată foarte mult. În speranța că vom reuși vreodată acest lucru, ne vom mulțumi deocamdată, pentru a nu întârzia publicarea sa, completând textul acestei scurte recenzii cu două observații care ar trebui să alunge unele neînțelegeri.
1) Unii creștini ortodocși, mânați de un sentiment foarte înțeles de gelozie pentru Adevăr, se consideră obligați să nege autenticitatea apariției Maicii Domnului către Bernadette și refuză să recunoască manifestările harului de la Lourdes sub pretextul că acestea fenomenele spirituale servesc la confirmarea dogmei mariologice, străină de Tradiția creștină. Credem că atitudinea lor față de acest lucru nu este justificată, căci ea apare din cauza insuficienței distincției dintre faptul unui ordin religios și utilizarea sa doctrinară de către Biserica Romană. Înainte de a pronunța o judecată negativă asupra apariției Maicii Domnului la Lourdes, cu riscul săvârșirii unui păcat împotriva harului infinit al Duhului Sfânt, ar fi mai atent și mai corect să luăm în considerare cu sobrietate spirituală și atenție religioasă cuvintele. auzite de tânăra Bernadette, precum și împrejurările în care i-au fost adresate aceste cuvinte. În toată perioada celor cincisprezece apariții ale ei la Lourdes, Sfânta Fecioară a vorbit o singură dată, numindu-se. Ea a spus: „Eu sunt Imaculata Concepție”. Cu toate acestea, aceste cuvinte au fost rostite la 25 martie 1858, de sărbătoarea Bunei Vestiri. Sensul lor direct rămâne clar pentru cei care nu sunt obligați să le interpreteze contrar teologiei sănătoase și regulilor gramaticale: imaculata concepție a Fiului lui Dumnezeu este slava cea mai înaltă a Fecioarei Neprihănite.
2) Autorii romano-catolici insistă adesea asupra faptului că doctrina Imaculatei Zămisli a Sfintei Fecioare a fost acceptată explicit sau implicit de mulți teologi ortodocși, mai ales în secolele al XVII-lea și al XVIII-lea. Listele impresionante de manuale teologice întocmite în această epocă, mai ales în sudul Rusiei, demonstrează într-adevăr măsura în care predarea teologică la Academia de la Kiev și în alte școli din Ucraina, Galiția, Lituania și Belarus a fost pătrunsă cu teme inerente doctrinei și evlaviei. a Bisericii Romane. Deși poporul ortodox din aceste regiuni de graniță și-a apărat eroic credința, ei au experimentat inevitabil influența oponenților lor romano-catolici, căci aparțineau aceleiași lumi a culturii baroc, cu formele sale speciale de evlavie.
Se știe că teologia „latinizată” a ucrainenilor a provocat un scandal dogmatic la Moscova la sfârșitul secolului al XVII-lea. despre epicleză. Tema Imaculatei Concepții a fost cu atât mai ușor de acceptat pentru că și-a găsit expresie în evlavie, mai degrabă decât în orice învățătură teologică specifică. În această formă de evlavie se pot găsi câteva urme ale mariologiei romane în scrierile Sfântului Dimitrie de Rostov, un sfânt rus de origine și creștere ucraineană. Acesta este doar un nume semnificativ printre „autoritățile” teologice care sunt de obicei citate pentru a arăta că dogma nașterii fecioare a Mariei este acceptabilă pentru ortodocși. Nu vom întocmi, la rândul nostru, o listă (oarecum mai semnificativă!) a teologilor Bisericii Romane, a căror gândire mariologică se opune cu hotărâre învățăturii care a fost transformată în dogmă în urmă cu un secol. Va fi suficient să cităm un singur nume - numele lui Toma d'Aquino, pentru a stabili că dogma din 1854 este împotriva a tot ceea ce este mai sănătos în tradiţia teologică a Occidentului separat. Pentru a face acest lucru, trebuie să citiți pasaje din interpretarea „Sentințelor” (I, III, d. 3, q. 1. art. 1 și 2; q. 4, art. 1) și din „Teologia Sumei”. ” (III a, q. 27), precum și din alte scripturi unde învățătorul îngeresc tratează problema imaculatei concepții a Sfintei Fecioare: acolo se poate găsi un exemplu de judecată teologică sobră și exactă, gândire limpede, capabilă. să folosim textele părinților apuseni (Sf. Augustin) și Răsăritene (Sf. Ioan Damaschinul), pentru a arăta adevărata slavă a Preasfintei Fecioare, Maica Domnului nostru. De o sută de ani încoace, aceste pagini mariologice ale lui Toma d'Aquino se află sub un sigiliu interzis pentru teologii romano-catolici, obligaţi să urmeze „linia generală”, dar ele nu vor înceta să servească drept dovadă a Tradiţiei comune pentru acei ortodocşi care ştiu cum să aprecieze comoara teologică a fraților lor înstrăinați.
Note
* Din „Buletinul Exarhiei Patriarhale Ruse Europei Occidentale”, nr. 20, 1954, p. 246-251. Traducere din franceza V. A. Reshchikova publicată în colecția „Opere teologice”. 14, p. 121-125|.
1. Edițiile Jugie. Patrologia orientalis, XIX, 2.
2. „Iată robul Domnului”.
3. „M-am întărit în tine din pântecele mamei mele, Tu ești Ocrotitorul meu...” (Ps. 70:6).
4. „Mai întâi te-am creat în pântece, te-am cunoscut și înainte să te scot din pântecele care te-a sfințit...” (Ier. 1:5).
Concepția Neprihănită a lui Isus Hristos
Doctrina Neprihănirii Zămirii (lat. Concepție virginală), conform căreia Maria L-a conceput în mod miraculos pe Iisus Hristos, rămânând fecioară. Nașterea din fecioară a lui Isus este confirmată de textul Evangheliei și este împărtășită de toate confesiunile creștine.
Justificarea biblică a fecioriei Mariei a fost cuprinsă în profeția din Vechiul Testament a lui Isaia (7:14), pe care Evanghelia după Matei o atribuia Mariei: „Deci Domnul Însuși vă va da un semn: iată, o fecioară va fi însărcinată și naște un Fiu...”.
În unele surse se găsește denumirea de „concepție fără semințe”: „Este cunoscută și atitudinea sceptică a altor oameni față de miracolul concepției fără semințe de către o Fecioară fără experiență. Din punctul de vedere al științei și al experienței noastre umane, concepția fără semințe pare imposibilă. Dar Dumnezeu este Creatorul lumii cu legile ei fizice, și de aceea ceea ce este imposibil pentru noi nu este imposibil pentru El... Atitudinea noastră față de Buna Vestire, față de Neprihănita Zămislire a Fiului lui Dumnezeu de către Preasfânta Fecioară ar trebui să fie caracterizat printr-un singur cuvânt: reverență.” („Despre Buna Vestire a Sfintei Fecioare Maria”, site-ul oficial al Bisericii Ortodoxe Ruse).
Textul original al profeției lui Isaia conține cuvântul ebraic „alma”, care desemnează o tânără care a ajuns la pubertate și este gata de căsătorie (cf. Gen. 24:43; Ex. 2:8 etc.). Cu toate acestea, în Evanghelia greacă originală după Matei, ca și în Septuaginta, cuvântul „??????” nu este folosit. (fată sau tânără), după cum au tradus cuvântul ebraic alma Aquila, Symmachus și Theodotion și cuvântul „????????? (fecioară), care corespunde ebraicului b'tula. Controversa asupra acestui cuvânt continuă și astăzi: unii spun că cuvântul „alma” (fată) nu exclude cuvântul „b’tula” (fecioară), alții susțin că Evanghelia după Matei oferă o versiune eronată a versetului lui Isaia , bazat pe o traducere incorectă din ebraica biblică.
Potrivit unor cercetători, primii creștini nu aveau doctrina „concepției imaculate” și nu apare mai devreme de secolul al II-lea. AD Acest lucru poate fi urmărit din surse: de exemplu, mai devreme: „... despre Fiul său, care s-a născut din sămânța lui David după trup...” (Romani 1:3), „Iacov l-a născut pe Iosif; Iosif, cu care a fost logodită fecioara Maria, l-a născut pe Isus, care se numește Hristos.” (Matei 1:18, Manuscrisul Sinai-Syriac - Lewis A.S. The Old Syriac Gospels, Londra, 1910), iar mai târziu: „Iacov l-a născut pe Iosif, soțul Mariei, din care s-a născut Isus, care este numit Hristos”. (Matei 1:18, canon).
Enciclopedia Catolică.
EdwART. 1080
2011.
Vizualizări:
Biblia spune de la Duhul Sfânt.
Doctrina Imaculatei Zămisli a lui Isus Hristos (lat. Virginalis Conceptio), conform căreia Fecioara Maria L-a conceput în mod miraculos pe Iisus Hristos prin Duhul Sfânt, rămânând fecioară. Dogma Imaculatei Zămisli a lui Isus Hristos a fost aprobată în anul 431 la Sinodul III Ecumenic de la Efes. Împărtășită de toate confesiunile creștine.
Să ne dăm seama ce este Duhul Sfânt.
Anterior, nu m-am gândit cu adevărat la ce fel de Duh este acesta, deoarece nu am intrat în contact strâns cu credincioșii (creștinii).
Într-o zi, în timp ce vorbeam cu un Bărbat și îl observam, am observat așa ceva. Acest Om (credincios) a spus ceva de genul: „Dacă un om nu are Duhul Sfânt, atunci el nu există, un astfel de om nu este de la Dumnezeu.”
„Am Duhul Sfânt”„”, a spus el, punându-și mâna pe inimă, arătând că este aici, în inima lui.
După care mi-am dat seama că Duhul Sfânt este sentimentele și emoțiile pozitive care dau naștere la bune intenții într-o Persoană(cu care, de altfel, drumul spre Iad este pietruit).
Și acesta nu este doar Duhul Sfânt, ci Duhul Sfânt din Mamă: Duhul Maicii Domnului.
Dacă este tradus într-un limbaj simplu, atunci aceasta este Iubire. Dragostea care vine din inima omului. adica Iubirea nu este Dumnezeu, ci Duhul Sfânt al Maicii Domnului.
De aceea, Maria, Maica lui Iisus, nu a conceput din Duhul Sfânt mistic, ci din IUBIREA care vine din inima Omului.
Ce Dragoste?
Dragostea unei femei pentru un bărbat și a unui bărbat pentru o femeie. Maria, după ce l-a întâlnit pe Iosif, s-a îndrăgostit de el. Și Iosif s-a îndrăgostit de Maria. Aceștia erau oameni drepți, așa că dragostea lor era pură și imaculată. Ca urmare a unei astfel de Iubiri (Duhul Sfânt), s-a născut înțeleptul și profetul Isus; ce s-a întâmplat prin concepția normală. Dar, din moment ce Iubirea era pură și imaculată, concepția nu a fost un defect, ci un scop semnificativ și sublim: a-l da naștere pe Isus. Care în viitor a avut și o Soție și copii născuți din „Duhul Sfânt” între el și Maria Magdalena.
Cu nouă luni înainte de nașterea lui Isus Hristos, un mesager ceresc i-a apărut unei fete pe nume Maria. După ce a salutat-o, Îngerul a spus: „Nu te teme, Maria, căci ai găsit har la Dumnezeu; și iată, vei rămâne însărcinată în pântecele tău și vei naște un Fiu și îi vei pune numele Isus. El va fi mare și va fi numit Fiul Celui Prea Înalt și Domnul Dumnezeu îi va da tronul tatălui Său David; și va domni peste casa lui Iacov în veci și împărăția lui nu va avea sfârșit” (Luca 1:30-33). Un înger al Domnului i s-a arătat lui Iosif în vis și i-a zis: „Iosif, fiul lui David! Nu te teme să o primești pe Maria, soția ta, căci ceea ce se naște în Ea este din Duhul Sfânt; Și ea va naște un Fiu și îi vei pune numele Isus, căci El va mântui pe poporul Său de păcatele lui” (Matei 1:20-21).
Atunci de ce inventează biserica tot felul de povești mistice?
Totul pentru a păcăli oamenii, transformându-i în fanatici creduli, iubitori de minuni, care nu pot și nu vor să gândească (da-le doar minuni: ochelari).
Alexey Urivsky