Damian (Voskresensky), nadškof Kursk in Oboyansky, sveti mučenik. Damian (Voskresensky), nadškof Krusky (1937) sveti mučenik Damian od vstajenja

23. oktobra 1873 je pri rektorju cerkve sv. Brusovoye, okrožje Fatezhsky, provinca Kursk, je duhovnik Grigorij Voskresensky rodil sina, ki so ga pri krstu poimenovali Dimitrij.

Vse življenje patra Gregorja je potekalo znotraj cerkvene ograje. Ko je Dimitrij videl pastirsko skrb svojih staršev, se je vnel v želji, da bi se tudi sam posvetil služenju Bogu in ljudem, in po očetovem blagoslovu vstopil v bogoslovno šolo. Po diplomi iz Kurskega teološkega semenišča leta 1894 je nekaj časa služil kot bralec psalmov v katedrali Preobraženja Gospodovega v Putivlu, nato pa kot nadzornik in učitelj kaligrafije in risanja v katedrali Starooskolsky. verouk.

6. januarja 1897 je bil škof Juvenaly (Polovtsev) Dimitrij posvečen v duhovnika in dodeljen cerkvi v vasi Nikolaevka, okrožje Putivl. Štiri leta po smrti
žena, Dimitrij Voskresensky je vstopil na Sanktpeterburško teološko akademijo in hkrati na Arheološki inštitut.

Na dan praznovanja ikone Mati božja"Znak" Kursk-Root 27. novembra 1904 je bil rektor akademije, škof Sergius (Stragorodsky), Dimitrij posvečen v meništvo z imenom Damjan v navzočnosti njegove milosti Antonija (Volynsky), ki mu je podelil sledi »psalter s posvetilnim napisom.

Med rusko-japonsko vojno je bil oče Damjan dekan akademske duhovščine in je hkrati služil kot duhovnik cerkve Suvorovske akademije. Generalštab.

Po diplomi na Sanktpeterburški teološki akademiji leta 1905 je bil Voskresensky imenovan za učitelja na Smolenskem bogoslovnem semenišču. Dve leti pozneje je postal oskrbnik teološke šole v Starem Oskolu, leto kasneje pa še teološke šole Oboyaneky.

28. julija 1911 je bil oče Damjan povzdignjen v čin arhimandrita in imenovan za rektorja Smolenskega bogoslovnega semenišča, kjer ga je zajela oktobrska revolucija.

Julija 1918 je bil posvečen v perejaslavskega škofa, vikarja Vladimirske škofije. Prečasni Damjan je sodeloval pri odkritju relikvij svetnikov Joasafa, Hermogena in Pitirima.

Škof Damjan ni mogel ostati brezbrižen do preganjanja Kristusove Cerkve, ki se je začelo od prvih dni sovjetske oblasti, do represalij nad duhovščino, zaprtja cerkva in skrunitve svetih relikvij. Njegov aktiven in odkrit govor v podporo patriarhu Tihonu in obrambi Ruske pravoslavne cerkve ni ostal neopažen s strani boljševiške oblasti. Že septembra 1920 je Vladimirsko revolucionarno sodišče škofa Damjana obsodilo na dokončno zaporno kazen. državljanska vojna za hrambo rokopisov »kontrarevolucionarne« narave. Čeprav je bil škof izpuščen iz zapora s posebnim ukazom Vseruskega centralnega izvršnega komiteja, se ga je trdno oprijela oznaka »kontrarevolucionar« in OGPU je potreboval le razlog, da
druga aretacija.

In ni pustil čakati. Lakota je postala katastrofa za milijone ljudi. Patriarh Tihon je pozval vse pravoslavne kristjane, naj pomagajo umirajočemu prebivalstvu, blagoslovljene župnijske svete in skupnosti pa je pozval, »da za potrebe lačnih darujejo dragoceni nakit in predmete, ki nimajo liturgične uporabe. Toda februarja 1922 je Vseruski centralni izvršni komite legaliziral zaplembo vseh cerkvenih dragocenosti, vključno s svetimi posodami. Duhovščina je takšno odločitev razumela kot svetoskrunstvo in jo je na vse mogoče načine preprečila. Škof Damijan, kot rektor samostana sv. Danijela,
je nasprotoval zasegu premoženja, ki naj bi "pripadalo državi", zaradi česar ga je aretiral Vladimirski provinčni oddelek GPU.

V obtožnici je zapisano, da je "...Voskresensky, ki se ni strinjal z dogodki, ki so se odvijali v cerkvenem življenju, in se ni strinjal s problemi reform, ki ustrezajo sodobnemu sovjetskemu sistemu, vodil tajno agitacijo med množicami, ki jih je nasprotoval osebam iz prenoviteljski cerkveni trend.. Je družbeno nevarna oseba, zato mora biti v interesu sovjetske vlade omenjeni Voskresensky... izoliran iz Vladimirske province in podvržen administrativni deportaciji za obdobje treh let!
Škof Damjan je bil izgnan v Turčijo.
kestan za dve leti.

Po izgnanstvu se je škof vrnil v Pereyaslavl-Zalessky. Leta 1927 je bil povzdignjen v poltavskega nadškofa, leto kasneje pa je vodil Kursko škofijo. Leta 1929 je iz Centralnega komiteja Vsezvezne komunistične partije (boljševikov) prišla direktiva, da verske organizacije ostajajo edina legalno delujoča protirevolucionarna sila, ki vpliva na množice. Začel se je nov krog preganjanja služabnikov Cerkve.

V juniju-juliju 1932 zahodne regije Val množičnih protikolhoznih protestov je zajel osrednjo črnozemsko regijo pod slogani: "Odpovejte se zemlji in svobodi in kmetom."
Sovjetska oblast", "Sovjetska oblast nas je oropala, potrebujemo oblast brez kolektivnih kmetij", "Dol s kolektivnimi kmetijami, dol s sovjetsko oblastjo
- moč razbojnikov, imejmo kralja." Po podatkih OPTU je v njih sodelovalo do 63 tisoč ljudi. Preiskava je prišla do zaključka;
da so bile »kontrarevolucionarne množične demonstracije« rezultat »pripravljalnih dejavnosti protirevolucionarne cerkveno-monarhistične organizacije »Zelfi Cerkve«,

Na čelu z nadškofom Damianom.« Skupaj s škofom so aretirali 3 škofe, 127 duhovnikov in diakonov, 106 redovnikov in redovnic.

Nadškof Damijan je med preiskavo dejal: »... med upravljanjem Kurske škofije sem si zadal nalogo, da se združim predvsem okrog meni podrejene duhovščine in
okoli posameznih vernikov laikov, skupin državljanov, ki bi bili globoko verni in sposobni zagovarjati interese Cerkve; bi predstavljal celice gorečih Cerkve za boj proti vsem napadom na Cerkev in za pridiganje pravoslavja.

Zato sem v svojih individualnih pogovorih z nekaterimi duhovniki in verniki večkrat poudaril, da bi morale biti v celicah »gorečnikov Cerkve« naslednje odgovornosti. Prvič, da bi v svojo sestavo pritegnili resnično globoko verujoče pravoslavne kristjane, drugič, da ne bi dovolili nobenih napadov na Cerkev, tretjič, da bi slavili Božje ime v molitvi.
jok in zgled dobrega življenja in, četrtič, biti najbolj vnet obiskovalec templjev in novačiti druge, da to storijo
mojemu možu."

26. decembra 1932 je odbor OGPU nadškofa Damjana (Voskresenskega) obsodil na smrt in kazen nadomestil z zaporom v koncentracijskem taborišču Solovetsky za obdobje 10 let. Sojenje
po arhivskih dokumentih, in na Solovkih se osramočeni nadškof ni sprijaznil s poskusi oblasti, da bi podjarmila Ruse pravoslavna cerkev. Njegove besede, da »zdaj imamo v Rusiji popolno brezpravje, ki ga ni bilo nikoli nikjer, a na koncu mora zmagati Božja Resnica«, izrečene med brati po nesreči, so se izkazale za preroške.

obletnica škofovskega sveta Leta 2000 je Ruska pravoslavna cerkev uvrstila nadškofa Damjana (Voskresenskega) med množico svetih novih mučencev Rusije.

Voskresensky Dmitry Grigorievich, se je rodil 23. oktobra 1873 v vasi Brusovoye, okrožje Fatezhsky, provinca Kursk, v družini duhovnika. Sorodnik nadškofa Mihaila Salohina.
Diplomiral je na Kurski teološki šoli in leta 1894 na Kurskem teološkem semenišču.
V letih 1894-1895 je služil kot bralec psalmov v cerkvi v vasi Nikolaevka Putivlskega okrožja Kurske gubernije.
V letih 1895-1897 je delal kot nadzornik in učitelj kaligrafije in risanja na teološki šoli v Starem Oskolu.
6. januarja 1897 ga je Kurski in Belgorodski škof Juvenaly (Polovtsev) posvetil v duhovnika in ga dodelil duhovniku Preobraženjske katedrale v mestu Putivl.
Leta 1901 je po ženini smrti vstopil na peterburško bogoslovno akademijo, ki jo je leta 1905 diplomiral z diplomo kandidata teologije. Hkrati je diplomiral na Sanktpeterburškem arheološkem inštitutu.
27. novembra 1904 ga je finski nadškof Sergij (Stragorodski) posvetil v meniha z imenom Damjan.
V letih 1904-1905 je bil dekan akademske duhovščine in hkrati služil kot duhovnik cerkve svetega blaženega Aleksandra Nevskega (Suvorov) na Akademiji generalštaba (namesto duhovnika Georgija Šavelskega, ki je služil v Russo -japonska vojna).
V letih 1905-1907 - učitelj homiletike na Smolenskem teološkem semenišču, v letih 1907-1908 - oskrbnik teološke šole v Starem Oskolu. Od 1908 do 1911 - na istem položaju na Teološki šoli Oboyan.
28. julija 1911 je bil povišan v čin arhimandrita in imenovan za rektorja Smolenskega bogoslovnega semenišča.
12. maja 1918 je bil posvečen v pereslavskega škofa, vikarja Vladimirske škofije. Ostal je v Trojiškem samostanu Pereslavl-Zalessky Danilov in tam opravljal naloge opata.
24. septembra 1920 je bilo Vladimirsko pokrajinsko revolucionarno sodišče »zaradi posedovanja rokopisov protirevolucionarne narave« obsojeno na zaporno kazen »za ves čas državljanske vojne«. 4. julija 1921 je bil z ukazom Vseruskega centralnega izvršnega odbora zaporna kazen za nedoločen čas nadomeščena s 3 leti zapora.
13. januarja 1922 je bil predčasno izpuščen na podlagi amnestije. Danilov se je vrnil v samostan Pereslavl-Zalessky, kjer je protestiral v zvezi z zasegom cerkvenih dragocenosti iz samostana.

Junija istega leta je škof. Damijan je po vladimirskem metropolitu Sergiju (Stragorodskem) uradno priznal prenoviteljsko Visoko cerkveno upravo (VCU). Po besedah ​​škofa Damijana ga »Sledil Sergiju v vrstnem redu hierarhične podrejenosti in osebnega zaupanja vanj«, ki se strinja z omejitvami, ki jih je postavil metropolit Sergij kot pogoj za priznanje VCU. Škof Damijan je ignoriral ukaze VCU o cerkvenih upravnih vprašanjih, naslovljene nanj, in ni skrival svojega mnenja, da se pravoslavna zavest ne more sprijazniti s programom »Žive Cerkve«. V cerkvah Pereslavl-Zalessky in Alexandrov se je spomin na ime patriarha Tihona nadaljeval med bogoslužji, kar je povzročilo obtožbe lokalnih duhovnikov obnoviteljev.

5. decembra 1922 je škofa Damjana aretiral Vladimirski oddelek GPU. Obtožnica imenovana "goreč reakcionarni element" in "pristaš Tihona". Krivde ni priznal.
Komisija NKVD za upravne izgone ga je 23. februarja 1923 obsodila na 2 leti izgnanstva, ki ju je odslužil v vasi Tedzhen (danes mesto v Turkmenistanu). Po prestani kazni se je vrnil v Pereslavl-Zalessky.
12. aprila 1925 je podpisal akt o prenosu vrhovne cerkvene oblasti na metropolita Petra (Poljanskega) iz Krutitskega.
Novembra 1925 je bil imenovan za začasnega upravitelja Vladimirske škofije.

22. decembra 1925 je sodeloval na srečanju škofov v moskovskem samostanu Donskoy, ki ga je vodil sverdlovski nadškof Gregor (Yatskovsky) in, ne da bi vedel za sprejem nižnjenovgorodskega metropolita. Sergij (Stragorodski), ki je začasno opravljal naloge patriarhalnega locum tenens, je postal član Začasnega vrhovnega cerkvenega sveta (VTsS) in s tem nehote postal eden od pobudnikov gregorijanskega razkola. 23. januarja 1926 je obiskal metropolita Sergija v Nižnem Novgorodu, ki ga je seznanil z oporočnim ukazom locum tenens Krutitsyja, metropolita Petra (Poljanskega), o prenosu njegovih pooblastil v primeru aretacije na metropolita Sergija. V zvezi s tem je škof Damijan pozval člane Vseruske pravoslavne Cerkve, naj priznajo metropolita Sergija kot kanonično legitimnega začasnega locum tenens, da bi preprečili razkol med hierarhi Cerkve. Vendar se voditelji Vseruskega osrednjega sveta niso odpovedali svojim zahtevam po najvišji cerkveni oblasti, zato je metropolit Sergij 29. januarja prepovedal škofom, ki so bili del Vseruskega osrednjega sveta, vključno s škofom Damjanom, od strežbe. Prepričan o razkolniških dejanjih nadškofa Gregorija je škof Damijan 2. februarja zapustil Vserusko pravoslavno cerkev in druge pozval, naj sledijo njegovemu zgledu. Ko se je pokesal, je bil ponovno sprejet v krilo Ruske pravoslavne cerkve. Kasneje je Damijan neposredno imenoval »gregorijance«, tako kot prenovitelje, razkolniško gibanje, ki ga podpirajo oblasti, da bi uničili edinost Cerkve.

V letih 1926-1927 je začasno vodil Vladimirsko škofijo.
Leta 1927 je bil povzdignjen v nadškofa.
Od maja 1927 - nadškof Poltave in Pereyaslavl in začasni upravitelj škofije Dnepropetrovsk.

25. aprila 1928 je bil premeščen v oddelek Kursk. Po besedah ​​nadškofa Damijana so bila vzrok za to potezo njegova nesoglasja z drugimi ukrajinskimi škofi na srečanju škofov v Kijevu o vprašanju spomina na ime patriarhalnega namestnik metropolita Petra in vprašanj, ki so se v zvezi s tem pojavila o avtonomija ukrajinske cerkve.

Leta 1929 je bil poklican na poletno zasedanje Svetega sinoda.

Od leta 1930 so se v zvezi s kolektivizacijo v škofiji okrepile represije proti duhovščini. V podeželskih dekanijah so oblasti OGPU sistematično aretirale vse dekane, ki jih je imenoval nadškof Damjan. V zvezi s tem je zavrnil nova imenovanja in povabil podeželsko duhovščino, naj se obrne neposredno na škofa. Vsak dan je škof sprejel povprečno okoli 10 duhovnikov in laikov ter obravnaval njihove pritožbe zaradi zatiranja s strani oblasti. Finančno je pomagal izgnani duhovščini.

9. februarja 1930 je bil za kratek čas aretiran v primeru pletnevske protirevolucionarne monarhistične organizacije cerkvenikov.

Ponovno aretiran 26. julija 1932 v povezavi z valom protikolhoznih protestov v osrednji črnozemski regiji RSFSR. Bil je v regionalnem zaporu v Voronežu. Skupaj z orlovskim škofom Nikolajem (Mogilevskim), veliko skupino duhovščine, menihov in laikov, je bil vpleten v primer tako imenovane protirevolucionarne cerkveno-monarhistične organizacije »Zelfi Cerkve« in bil razglašen za njenega »vodjo ”. Med preiskavo ni skrival svojih prepričanj in je upravičeno poudaril, da je "preganjanje duhovščine organski del dejavnosti sovjetske oblasti." 26. decembra 1932 ga je kolegij OGPU ZSSR obsodil na smrt, spremenjeno v 10 let zapora. Istega leta so ga poslali v taborišče za posebne namene Solovetsky. Jeseni 1937 je NKVD sprejela direktivo o iztrebljenju zapornikov, ki so ostali na Solovetskih otokih. Nadškofa Damijana so odpeljali v vas Medvezja Gora skupaj z veliko skupino zapornikov (1. stopnja Solovetsky). Posebna trojka NKVD obsojena na smrt Leningradska regija. Ustreljen 3. novembra 1937 v gozdnem območju Sandormokh, zdaj mesto Medvezhyegorsk, Karelija. Kanoniziran kot sveti novi mučeniki in spovedniki Rusije na škofovskem zboru Ruske pravoslavne cerkve avgusta 2000 za vsecerkveno čaščenje.

Spominjajo se 21. oktobra v katedrali novih mučencev in spovednikov Ruske cerkve, v katedrali novih mučencev in spovednikov Solovetskega ter v katedrali svetnikov Kursk in Poltava.
molitve:
Troparion, ton 4:
Od Kristusove mladosti sem ljubil os, sveti Damjan, k tebi, kot hitri molitvenik in pomočnik, milostno padamo in iskreno molimo: zaščiti rusko zemljo in reši naše duše.
Kondak, ton 3:
Oblekla si se s svetniško milostjo, pogumno si utrdila sveto Cerkev, kakor Kristusova nevesta. Prosi za nas, Kristus Bog, sveti Damijan. Poveličujemo te, sveti duhovnik oče Damijan, in častimo tvoje sveto trpljenje, ki si ga prestal za Kristusa.
molitev:

Sveti novomučenec, sveti Damijan Kristusov! Čudoviti pastir in hrabri Kristusov bojevnik! Od mladosti si z vso dušo ljubil božje zapovedi. Na enak način vam je Gospod razodel naslednika kot svojega apostola. In v dneh hudega preganjanja pravoslavne vere si se kot pravi pastir pojavil, s svojo čredo hodil po križevi poti in prejel mučeniški venec; ti, ki si našel milost, moli za nas. In zdaj ga, o naš priprošnjik, pred prestolom Kralja slave, prosi za potrditev očetovske vere, za varovanje svete Cerkve krivoverstev in razkolov, za krepitev vernih, za spreobrnjenje izgubljenih, za ozdravljenje bolnih, za pomiritev. našo dolgo trpečo domovino in jo ohraniti pred sovražniki brez škode. In z vašimi molitvami se bomo znebili vseh težav in nesreč in, ko smo živeli pobožno na zemlji, bomo počaščeni z večnim življenjem v nebesih, kjer bomo skupaj z vsemi svetniki slavili v Trojici poveličanega Boga Očeta. , in Sina in Svetega Duha na veke vekov. Amen.

Biografija

Rojen v duhovniški družini.

Diplomiral je na Kurski bogoslovni šoli, Kurskem bogoslovnem semenišču (1894), Sanktpeterburški bogoslovni akademiji (1905) z doktoratom teologije in Petrogradskem arheološkem inštitutu.

Učitelj in duhovnik

Leta 1894 - bralec psalmov v katedrali Preobrazbe v mestu Putivl.

Od leta 1894 - nadzornik in učitelj kaligrafije in risanja na teološki šoli Stary Oskol.

Leta 1901 je po ženini smrti vstopil na Petrograjsko teološko akademijo in hkrati na Petrograjski arheološki inštitut.

V letih 1904-1905 - dekan akademske duhovščine in hkrati opravlja duhovniške dolžnosti v cerkvi Suvorov Nikolajevske akademije generalštaba (zaradi dejstva, da je rektor cerkve Georgij Šavelski odšel na fronto rusko-japonska vojna).

Od leta 1905 - učitelj na Smolenskem teološkem semenišču.

Od leta 1907 - oskrbnik teološke šole Stary Oskol.

Od leta 1908 - oskrbnik teološke šole Oboyan.

škof pereslavlski

Septembra 1920 ga je Vladimirsko revolucionarno sodišče obsodilo na zaporno kazen za čas državljanske vojne zaradi posedovanja »kontrarevolucionarne literature in rokopisov«. S posebnim ukazom Vseruskega centralnega izvršnega komiteja je bil izpuščen iz zapora.

2. novembra 1922 je bil z odlokom vseruske centralne uprave upokojen z imenovanjem kraja bivanja v Taškentu.

Leta 1922 je bil aretiran zaradi obtožb upiranja zasegu cerkvenega premoženja, v resnici pa zaradi nasprotovanja prenovitvenemu gibanju. V obtožnici je pisalo: »Voskresenski, ki se ni strinjal z dogodki, ki se dogajajo v cerkvenem življenju, in se ni strinjal s problemi reform, ki ustrezajo sodobnemu sovjetskemu sistemu, je vodil tajno agitacijo med množicami, ki jih je nasprotoval osebam prenoviteljske cerkvene smeri. .” 23. februarja 1923 je bil za dve leti izgnan v Turkestan.

Od novembra 1925 - škof Pereslavl, guverner Vladimirske škofije.

V gregorijanski razkol

22. decembra 1925 je Damijan prestopil v gregorijanski razkol škofa Gregorja. Na zborovanju razkolnikov je bil izvoljen za člana Začasnega vrhovnega cerkvenega sveta (VTsS) in skupaj z osmimi drugimi škofi registriran 2. januarja 1926. Podpisal sem ukaz, pripravljen na seji.

Po prepovedi, ki jo je uvedel metropolit Sergij, je skupaj z nadškofoma Gregorjem in Konstantinom podpisal pismo namestniku patriarhalnega prestola, metropolitu Petru, s prošnjo, da odobri in blagoslovi novo organizirani Vseruski osrednji svet. Ko je prejel resolucijo metropolita Petra, je z drugimi delegati odpotoval na Nižni Novgorod metropolitu Sergiju (Stragorodskemu).

Tu ga je metropolit Sergij prepričal o škodljivosti razkola, ki se je začel. Damjan je zapustil vserusko pravoslavno cerkev, se pokesal in 2. februarja 1926 ga je metropolit Sergij sprejel v svoj trenutni čin.

Kurski škof

Od maja 1927 - poltavski in perejaslavski nadškof.

Od 25. aprila 1928 - Kursk nadškof. Junija-julija 1932 so v zahodnih regijah potekali množični protesti proti kolektivnim kmetijam pod slogani: »Odpovejte se zemlji in svobodi ter kmečki oblasti«, »Sovjetska oblast nas je oropala, potrebujemo oblast brez kolektivnih kmetij«, » Dol s kolektivnimi kmetijami, dol s sovjetsko oblastjo - močjo banditov. "Imejmo kralja." Po podatkih OGPU je v njih sodelovalo do 63 tisoč ljudi. Po mnenju preiskovalcev naj bi te govore pripravila organizacija Zeloti Cerkve, domnevno [ vir ni naveden 741 dni] ustvaril škof Damijan, ki je bil aretiran.

Med preiskavo je pričal, da »sem si med upravljanjem Kurske škofije zadal nalogo, da združim predvsem okoli meni podrejene duhovščine in okoli posameznih vernikov laikov skupine državljanov, ki bi bile globoko verne in sposobne braniti interese. cerkve; bi predstavljal celice cerkvenih gorečih za boj proti vsem posegom v cerkev in za pridiganje pravoslavja.«

22. novembra 1932 je bil upokojen. Novembra 1932 je bil aretiran. 26. decembra 1932 so mu sodili skupaj s skupino njegovih privržencev in ga s sklepom posebnega sestanka pri kolegiju OGPU obsodili na smrt, zamenjano z izgnanstvom na 10 let v taborišču za posebne namene Solovetsky. Tam je drugim zapornikom povedal, da »imamo zdaj v Rusiji popolno brezpravje, ki se ni nikoli nikjer zgodilo, toda na koncu mora Božja resnica zmagati.«

9. oktobra 1937 je bil s sklepom posebne trojke NKVD ZSSR za Leningrajsko regijo obsojen na smrt. 3. novembra 1937 je bil ustreljen v Levashovskaya Heath.

Spomin na Damijana

Leta 1998 je v njegov spomin potekala konferenca, ki je kasneje postala Damjanova branja.

Leta 2000 je bil na jubilejnem škofovskem zboru pravoslavne cerkve Kurski nadškof Damjan kanoniziran.

Leta 2006 so v Kursku potekala tretja Damjanovska branja na temo »Ruska pravoslavna cerkev in družba v zgodovini Rusije in Kurskega ozemlja«.

družina

Nadškof Damjan je imel dva sinova - Andrijana in Mihaela (ki je kasneje tudi sam postal nadškof).

Zbornik predavanj

  • Slabosti ruskega ikonopisja in načini za njihovo odpravo. Sankt Peterburg, 1905.
  • Sveti Joazaf, škof. Belgorodski. // Finska pravoslavna zbirka. 1910.
  • Rusko pravoslavje in zahodne veroizpovedi v bogoslužju in obredih. // Smolenski škofijski list. 1914 (obstaja posebna knjiga).

Opombe

Povezave

  • Molitev vas bo vse rešila: Gradivo za življenjepis svetega Atanazija, škofa Kovrovskega. Moskva: Založba Pravoslavnega teološkega inštituta svetega Tihona, 2000.

Vladimirski in suzdalski škofje

Vladimir in Suzdal (1214-1227): Simon Suzdal, Vladimir in Pereslavl-Zalessky (1227-1274): Mitrofan Kiril Eufrosin Kiril Vladimir, Suzdal in Nižni Novgorod (1274-1325): Serapion Pečerski Teodor Jakob Simeon Maksim Peter Suzdal (1330-1373): Daniel John Nathanael Alexy (Byakont) Suzdal, Nižni Novgorod in Gorodec (1374-1401): Dionizij Efrozin Natanael Suzdal in Tarussky (1406-1661): Mitrofan Gregor Filip Evtimij Teodor Nifont Simeon (Stremoukhov-Bezborody) Genadij (Bogojavlenski) Ferapont Jona (Sobina) Trifon (Stupišin) Afanasy (Paletsky) Elevterij Pafnutij Savvaty Gregory Varlaam Job Galaktion Gerasim Arsenij Elasonski Jožef Kurcevič Serapion Sofronije Jožef Filaret Štefan Suzdal in Jurjevski (1666-1786): Stefan Markell Pavel (Moravski) Hilarion Suzdalski Efrem (Jankovič) Ignacij (Smola) Varlaam (Lenicki) Joachim Gabriel (ruščina) Afanazij Grk Veniamin (Falkovski) Simon (Tihomirov) Porfirij (Krejski) Silvester (Glovatski) Genadij (Dranicin) Tihon (Jakubovski) Vladimir in Jaropalski (1748-1762): Platon (Petrunkevič) Anton (Bagrationi) Vladimir in Murom (1763-1788): Pavel (Grebnevski) Hieronim (Farmakovski) Viktor (Onisimov) Suzdal in Vladimir (1788-1799): Viktor (Onisimov) Vladimir in Suzdal (1799-1917): Viktor (Onisimov) Ksenofont (Troepolsky) Parfeniy (Chertkov) Justin (Mikhailov) Feofan (Govorov) Anton (Pavlinski) Teognost (Lebedev) Sergij (Spaski) Nikon (Sofija) Nikolaj (Nalimov) Aleksej (Dorodnicin) Evgeny (Mertsalov) Vladimirski in Šujski (1917-1922): Sergij (Stragorodski) Vladimir in Suzdal (od 1922): Kornilij (Sobolev) Nikolaj (Dobronravov) Damjan (Voskresensky) Nifont (Fomin) Makarij (Zvezdov) Pavel (Galkovski) Gurij (Stepanov) Pavel (Borisovski) Innokenty (Letyaev) Sergij (Grishin) Filip (Gumilevski) Teodor (Jackovski) Hrisogon (Ivanovski) Aleksej (Sergeev) Onezim (Festinatov) Janez (Wendland) Nikolaj (Kutepov) Vladimir (Kotljarov) Serapion (Fadejev) Valentin (Miščuk) Evlogij (Smirnov)

Damijan (Voskresensky Dmitry Grigorievich) - nadškof

Hieromartyr Damian (Voskresensky), nadškof Kursk

23. oktobra 1873 je pri rektorju cerkve sv. Brusovoye, okrožje Fatezhsky, provinca Kursk, je duhovnik Grigorij Voskresensky rodil sina, ki so ga pri krstu poimenovali Dimitrij.

Vse življenje patra Gregorja je potekalo znotraj cerkvene ograje. Ko je Dimitrij videl pastirsko skrb svojih staršev, se je vnel v želji, da bi se tudi sam posvetil služenju Bogu in ljudem, in po očetovem blagoslovu vstopil v bogoslovno šolo. Po diplomi na Kurskem bogoslovnem semenišču leta 1894 je nekaj časa služil kot bralec psalmov v katedrali Preobraženja v Putivlu, nato pa kot nadzornik in učitelj kaligrafije in risanja na bogoslovni šoli v Starem Oskolu.

6. januarja 1897 je bil škof Juvenaly (Polovtsev) Dimitrij posvečen v duhovnika in imenovan za duhovnika cerkve v vasi Nikolaevka v okrožju Putivl. 4 leta po smrti svoje žene je Dimitrij Voskresensky vstopil na Sanktpeterburško teološko akademijo in hkrati na Arheološki inštitut.

Na dan praznovanja ikone Kurske korenine Matere Božje - 27. novembra 1904, ki ga je rektor akademije, škof Sergius (Stragorodsky), Dimitrija v navzočnosti sv. Desni prečastiti Anton (Volynsky), ki mu je podaril »Psalter sledil« z njegovim darilnim napisom.

Med rusko-japonsko vojno je bil oče Damjan dekan akademske duhovščine in je hkrati služil kot duhovnik Suvorovske cerkve Akademije generalštaba.

Po diplomi na Sanktpeterburški teološki akademiji leta 1905 je bil Voskresensky imenovan za učitelja na Smolenskem bogoslovnem semenišču. Dve leti pozneje je postal oskrbnik teološke šole Stary Oskol, leto kasneje pa teološke šole Oboyan.

28. julija 1911 je bil oče Damjan povišan v čin arhimandrita in imenovan za rektorja Smolenskega bogoslovnega semenišča, kjer ga je zajela oktobrska revolucija.

Julija 1918 je bil posvečen v perejaslavskega škofa, vikarja Vladimirske škofije. Njegova eminenca Damjan se je udeležil odkritja relikvij svetih Jožefa, Hermogena in Pitirima.

Škof Damjan ni mogel ostati brezbrižen do preganjanja Kristusove Cerkve, ki se je začelo od prvih dni sovjetske oblasti, do represalij nad duhovščino, zaprtja cerkva in skrunitve svetih relikvij. Njegov aktiven in odkrit govor v podporo patriarhu Tihonu in obrambi Ruske pravoslavne cerkve ni ostal neopažen s strani boljševiške oblasti. Vladimirsko revolucionarno sodišče je že septembra 1920 obsodilo škofa Damijana na zaporno kazen za ves čas državljanske vojne zaradi posedovanja rokopisov »kontrarevolucionarne« narave. Čeprav je bil škof izpuščen iz zapora s posebnim ukazom Vseruskega centralnega izvršnega komiteja, se je nanj trdno oprijela oznaka »kontrarevolucionar« in OGPU je potreboval le razlog za novo aretacijo.

Ni se pustil čakati. Lakota je postala katastrofa za milijone ljudi. Patriarh Tihon je pozval vse pravoslavne kristjane, naj pomagajo umirajočemu prebivalstvu, blagoslovljene župnijske svete in skupnosti pa je pozval, naj "darujejo dragoceni nakit in predmete, ki nimajo liturgične uporabe, za potrebe lačnih". Toda februarja 1922 je Vseruski centralni izvršni komite legaliziral zaplembo vseh cerkvenih dragocenosti, vključno s svetimi posodami. Duhovščina je takšno odločitev razumela kot bogokletje in jo je na vse mogoče načine preprečila. Škof Damian, ki je bil rektor samostana sv. Daniela, je nasprotoval zasegu premoženja, ki naj bi "pripadalo državi", zaradi česar ga je aretiral Vladimirski provincialni oddelek GPU. 23. februarja 1923 je bil škof Damjan za dve leti izgnan v Turkestan.

Po izgnanstvu se je škof vrnil v Pereyaslavl-Zalessky. Leta 1927 je bil povzdignjen v poltavskega nadškofa, leto kasneje pa je vodil Kursko škofijo. Leta 1929 je iz Centralnega komiteja Vsezvezne komunistične partije (boljševikov) prišla direktiva, da verske organizacije ostajajo edina legalno delujoča protirevolucionarna sila, ki vpliva na množice. Začel se je nov krog preganjanja služabnikov Cerkve.

Junija in julija 1932 je val množičnih protikolhoznih protestov preplavil zahodne regije osrednje črnozemske regije pod slogani: »Odpovejte se zemlji in svobodi ter kmečki oblasti«, »Sovjetska oblast nas je oropala, mi potrebujejo oblast brez kolektivnih kmetij,« »Dol s kolektivnimi kmetijami, dol s sovjetsko oblastjo je moč banditov, imejmo kralja.« Po podatkih OGPU je v njih sodelovalo do 63 tisoč ljudi. Preiskava je zaključila, da so bile »kontrarevolucionarne množične demonstracije« posledica »pripravljalnih dejavnosti protirevolucionarne cerkveno-monarhistične organizacije »Zeloti Cerkve«, ki jo je vodil nadškof Damian«. Skupaj s škofom so aretirali 3 škofe, 127 duhovnikov in diakonov, 106 redovnikov in redovnic.

26. decembra 1932 je odbor OGPU nadškofa Damjana (Voskresenskega) obsodil na smrt in kazen nadomestil z zaporom v koncentracijskem taborišču Solovetsky za obdobje 10 let. Sodeč po arhivskih dokumentih se tudi na Solovkih osramočeni nadškof ni sprijaznil s poskusi oblasti, da bi si podredila Rusko pravoslavno cerkev. Njegove besede, da »zdaj imamo v Rusiji popolno brezpravje, ki ga ni bilo nikjer nikjer, a na koncu mora božja resnica zmagati«, izrečene med brati po nesreči, so se izkazale za preroške.

Jubilejni škofovski zbor leta 2000 je uvrstil nadškofa Damjana (Voskresenskega) iz Kurska med množico novomučenikov in spovednikov Rusije.

Viri, uporabljeni za sestavo življenja:

1. A. I. Razdorsky. Damijan (Voskresensky). Pravoslavna enciklopedija, letnik 13, str. 707-708
2. DB PSTGU "Novi mučeniki in spovedniki Ruske pravoslavne cerkve 20. stoletja"

V okrožju Fatezh v provinci Kursk je imel duhovnik Grigorij Voskresensky sina, ki so ga pri krstu poimenovali Dimitrij.

Vse življenje patra Gregorja je potekalo znotraj cerkvene ograje. Ko je videl pastoralno delo svojega starša, se je Dimitrij Grigorjevič vnel v željo, da bi se tudi sam posvetil služenju Bogu in ljudem, in po očetovem blagoslovu vstopil v bogoslovno šolo. Po diplomi iz Kurskega teološkega semenišča leta 1894 je bil imenovan za bralca psalmov v cerkvi v vasi Nikolaevka Putivlskega okrožja Kurske gubernije. Od leta 1895 je služil kot nadzornik in učitelj kaligrafije in risanja na teološki šoli v Starem Oskolu.

»... Šele od lakote leta 1918 je tu obnovljen škofovski sedež, ukinjen pred več kot sto leti. Hvala Bogu! Pereslavl je bil zelo vesel imenovanja škofa Damjana sem.

Zaradi njegovega prijaznega videza, resnicoljubne, prijazne in neustrašne duše, vljudnosti, dostopnosti in naklonjenosti, sposobnosti služenja in oznanjevanja besede – in bil je reprezentativen v svojem taboru – so ga tukaj kmalu vzljubili. A ni imel te sreče, da bi živel tukaj. Prvič je bil aretiran in za več kot leto dni zaprt v vladimirskem zaporu, domnevno osumljen politike, na podlagi pridig v cerkvi. Iz Vladimirja so takrat prihajale ganljive slike zgodb, kako so ga po mestnih ulicah v jetniških stražah pogosto spremljali vojaki Rdeče armade pod puškami. Drugič je bil zaradi pritiska »žive cerkve« za dve leti izgnan v mesto Tejen v Turkestanu. Skupno je bil kot pereslavski škof naveden devet let. Zdaj, v začetku poletja, je bil na žalost prebivalcev Pereslavlja odpoklican na novo službo v mesto Poltava v čin nadškofa. Njegovo slovo je bilo zelo občutljivo: mnogi so jokali ob slovesu od njega in ob govorih duhovščine; Ob odhodu je tudi veliko jokal. Med prvimi, kot stolni sodelavec, sem se moral potem od njega, pred molitvijo, posloviti pri njegovi zadnji liturgiji. Tempelj je bil poln vernikov; Prišla je skoraj vsa duhovščina, kakor še nikoli. In ker je bila ta moja beseda takrat zelo mnogim všeč (desetine poslušalcev je kasneje stopilo k meni in se mi zahvaljevalo za resnico, ki je bila v njej izražena) in ker je torej nekakšen eksponent razpoloženja mnogih, sem objavljam ga v celoti. Torej, začnem prenašati:

»Vaša eminenca, vaša eminenca Vladyka, naš ljubljeni nadpastir!

Izražamo navdihujoče občutke veselja in želje ob vašem povzdigovanju v nadpastirsko službo, naj vam Gospod Bog da moč duševne in telesne moči, da boste še mnogo let služili v blagor in slavo svete Cerkve, hkrati ne moremo pomagati, da ne izrazimo našega drugega občutka, ki nas obvladuje v danem trenutku. Ta občutek žalosti in žalosti, da nas zapuščaš, da moraš zdaj reči zadnjo besedo »oprosti«, da se ti in jaz v miru razidemo do konca življenja ... Mojster! Težko to prenašamo!

Poglejte, dragi naš oče, veliko se nas je zbralo, tako župnikov cerkve kot naše črede! Kaj nas je spodbudilo? Naša ljubezen do vas!

Spominjam se prvih let vašega vstopa v lokalni oddelek Pereslavl. Takrat še nisem bil vaš kolega tukaj v katedrali. Potem pa me je Bog privedel do pogostega komuniciranja z vami, ko so vas, spomnite se, številne župnije in cele ulice, skoraj vse mesto, povabile k služenju v cerkvah in ko so župljani teh cerkva nosili svete ikone na svoje domove, se spomnim, iz katedrale, iz samostani, od nas - od Nikole, od princa Andreja in iz drugih cerkva, v katerih ste služili tisti dan. Takrat se je, Vladyka, začela ljubezen Pereslavljanov do tebe! Ko si živel z nami, je raslo v nas: zdaj te Pereslavljani pospremijo z velikim obžalovanjem, s solzami ...

Pravijo, da ljubezen rodi ljubezen. To se je zgodilo tudi nam. Koliko jih bo v vseh teh letih, kar ste z nami, rekel, vprašam, da ste ga vi ponižali, užalili ali kaznovali? S svojo prijazno besedo, odzivnostjo duše, dostopnostjo in bližino do nas ste v letih bivanja med nami privabljali in množili verujočo čredo – svoje občudovalce.

S svojim prizadevnim služenjem in skoraj vsakič, s preprosto in razumljivo poučno besedo za vse v tem svetem templju in kjer koli si moral služiti, si lahko znova ogrel tako ljubezen kot gorečnost za božji tempelj. Veliko zbranost vernikov v božjem hramu, tukaj, vsaj v stolnici, štejem predvsem za sad vašega truda in pastoralnih navodil.

Da, dragi naš nadpastir in ljubeči oče, pravičnost zahteva, da ti povem, da tvoje življenje ni zaman minilo med nami. S svojim zgledom stanovitnosti v veri, s svojim trdnim izpovedovanjem ene svete in apostolske Cerkve in nazadnje s svojim trpljenjem, ki vas je doletelo, ste okrepili mnoge slabotne, omahljive v duhu in s svojim blagim in ljubečim srcem pripeljali srca mnogih bližje sebi.

Vsak čas se je zgodilo, da smo šli k tebi, kakor k lastnemu očetu, brez strahu, zlahka in svobodno, in vsak izmed nas te je pričakal s toplim sprejemom in živahnim sodelovanjem. S svojo naklonjenostjo in dobroto nisi prizanesel niti majhnim otrokom ... Obstaja ena, znana, draga slika, ki prikazuje Odrešenikovo blagoslavljanje otrok - pogosto je upodobljena na stenah cerkva. In ta slika mi je pogosto prišla na misel, ko sem služil pri vas, ko sem videl, kako so vas skoraj isti otroci v oltarju obkrožali z vseh strani. Ne bi prihajali k tebi s takim veseljem, naklonjenostjo, s tako otroško odprto dušo, če ne bi v tvojem srcu čutili in videli topline, naklonjenosti in prijaznosti, ki greje dušo. In tako si živel z vsemi nami ves čas v miru, ljubezni in harmoniji. In mislim, da se ne bom zmotil, če rečem, da nisi mogel nikomur zavestno škodovati: to ni moglo sobivati ​​v tvojem dobrem srcu, kakor ne moreta bistra in kalna voda teči iz istega izvira.

Prosim, sprejmi, dragi naš nadpastir in dobri oče, iskreno zagotovilo, da te vsi odpravljamo z ljubeznijo in nezadržno žalostjo. Vedite, da je bilo vaše življenje, vaša služba za nas plodna! Ne puščaš temne sledi med nami in sramote svojemu spominu. Z vami se nihče ni počutil utesnjenega in z vašim prehodom ne bo postalo bolj prostorno in svobodno, kot se pogosto zgodi. Vsi verniki čutimo v tebi izgubo in pomanjkanje, kot v našem prijaznem, ljubečem očetu in nadpastirju.

In zdaj zadnja beseda, mojster: odpusti nam, kar smo grešili proti tebi in morda, ko smo te užalili. Tam, daleč stran, na nam tuji strani, ne pozabi nas v svojih svetih molitvah pred Bogom ...

Odpusti in na veke blagoslovi pereslavsko čredo, ki te ljubi in ti je vdana!«

Dodal bom tudi svojo zgodbo o škofu Damjanu, ki sem se je pravkar spomnil.

Aretiran je bil že tretjič, zapisan je kot pereslavski škof, a le v hišnem priporu, ki ga je imel v Moskvi šest mesecev. Tokrat so ga pospremili iz mesta Aleksandrov, kamor se je začasno preselil zaradi udobja upravljanja celotne Vladimirske škofije, ki mu je bila zaupana. Namesto izgnanstva nekam daleč, so mu na njegovo željo dovolili (v častnem izgnanstvu) živeti v Moskvi, brez pravice, da bi kamorkoli potoval v Vladimirsko provinco. In preden je zapustil Pereslavl v Aleksandrov, vam želim povedati, kaj je bilo še povezano z imenom škofa Damjana.

Naenkrat se je napilo pet ali šest ljudi, stolnih zboristov. Denar v njihovih žepih je že zdavnaj popit, a opoj v njihovih meglenih glavah še kar kisi. "Fantje! Gremo k škofu prosit za denar za vodko,« predlaga eden. "Gremo, gremo, seveda!" - mu odgovorijo. In tako vstopijo v ogrado katedrale, kjer je v vratarnici stanoval Damijan. Vidijo škofa, ki sedi blizu stanovanja in hodi. Veseljaki so s častjo prišli po blagoslov in se usedli poleg njega, najprej pa so ga nagovorili z »Ti«. V odgovor na prošnjo pijanih obiskovalcev jim je škof dal dva rublja za vodko. Eden je takoj stekel kupovat, ostali pa so prosto sedeli in klepetali s škofom o vsem mogočem. Tu so se že zbližali. Pa mu rečejo tole: »Takšen si, škof! Ne zapustite nas zaradi Alexandrova. Pri nas vam ni slabo, nikjer ne boste našli nič boljšega. Tukaj je tako dobro, a tam bo življenje slabše.« V tem času je pritekel moški z vodko. »Izvolite, škof, sedite zdaj tukaj, pa bomo pili na vaše zdravje tam za cerkvijo ob zidu; Potem vam bomo peli pesmi, vi pa nas poslušajte!«

In po tem so pili in peli. Škof je v tem času še naprej sedel na svojem mestu in poslušal... «

Leta 1927 je bil škof Damjan povzdignjen v poltavskega nadškofa, leto kasneje pa je vodil Kursko škofijo. Leta 1929 je iz Centralnega komiteja Vsezvezne komunistične partije (boljševikov) prišla direktiva, da verske organizacije ostajajo edina legalno delujoča protirevolucionarna sila, ki vpliva na množice. Začel se je nov krog preganjanja služabnikov Cerkve.

Junija in julija 1932 je val množičnih protikolhoznih protestov preplavil zahodne regije osrednje črnozemske regije pod slogani: »Odpovejte se zemlji in svobodi ter kmečki oblasti«, »Sovjetska oblast nas je oropala, mi potrebujejo oblast brez kolektivnih kmetij,« »Dol s kolektivnimi kmetijami, dol s sovjetsko oblastjo je oblast banditov, imejmo kralja.« Po podatkih OGPU je v njih sodelovalo do 63 tisoč ljudi. Preiskava je zaključila, da so bile »kontrarevolucionarne množične demonstracije« posledica »pripravljalnih dejavnosti protirevolucionarne cerkveno-monarhistične organizacije »Zeloti Cerkve«, ki jo je vodil nadškof Damian«. Skupaj s škofom so aretirali 3 škofe, 127 duhovnikov in diakonov, 106 redovnikov in redovnic.

26. decembra 1932 je odbor OGPU nadškofa Damjana (Voskresenskega) obsodil na smrt in kazen nadomestil z zaporom v koncentracijskem taborišču Solovetsky za obdobje 10 let. Sodeč po arhivskih dokumentih se tudi na Solovkih osramočeni nadškof ni sprijaznil s poskusi oblasti, da bi si podredila Rusko pravoslavno cerkev. Njegove besede, da " Zdaj v Rusiji doživljamo popolno brezpravnost, ki se ni nikoli nikjer zgodila, a na koncu božja resnica mora zmagati«, izraženo med brati, se je izkazalo za preroško.

Leta 1937 so škofa Damijana aretirali v taborišču in zaprli. Obsojen s strani NKVD ZSSR za Leningrajsko regijo: obsojen na smrt in usmrčen 3. novembra 1937 v starosti štiriinšestdeset let, pokopan v puščavi Levashovskaya v Leningrajski regiji.

Jubilejni škofovski zbor leta 2000 je uvrstil nadškofa Damjana (Voskresenskega) iz Kurska med množico novomučenikov in spovednikov Rusije.

Jaroslavski martirologij »Vsi smo Kristusovi«, strani 295-297