"Živeli smo, živeli, srečali dame, začeli jesti štruco, obiskali Tolokno, pogostili goste, molili Boga!" - tako so rekli naši predniki ob praznovanju zadnjega dne žetve - Spozhinki (Dozhinki).
.jpg)
Ta slovanski praznik ima dva datuma - 7. in 28. avgust. Morda je to posledica različnih rokov za dokončanje žetvenih del v ruskih provincah ali pa je to še en poklon krščanstvu - časovno določiti starodavni praznik žetve tako, da sovpada s koncem postnega posta in ga posvetiti skupaj s starodavnim Velesom in Makosh, do Najsvetejše Bogorodice.
In to ni naključje: Spozhinki so eden najpomembnejših praznikov v slovanskem koledarju. Če se ne zahvalite bogovom za trenutno letino, ne boste dobili naslednje. Zato so Spozhinki praznovali bogato in gostoljubno.
Praznovanje se je začelo kar na polju, kjer je bil košček žita puščen posebej do tega dne - točno za zadnji snop. Slovani so verjeli, da dobri poljski duhovi živijo na poljih, spremljajo rast žit, odganjajo škodljivce in se občasno spustijo na tla z nalivi. Duhovi so prezimili v zadnjem snopu, zato so ga pletli zelo previdno, s posebnimi obredi in tiho, da ne bi prestrašili poljskih delavcev.
Vse zadnje dni snope so zložili okoli tega mesta, tako kot so zložili hlode pri gradnji koče, naslednji snop pa so položili tako, da je klasje prekrivalo klasje drugega. Po tem, ko je bil zvezan zadnji snop, je v tej preprosti konstrukciji ostalo več klaskov, ki so bili povezani s trakovi in upognjeni k tlom. Ta ritual se je imenoval "kodranje brade" in je bil najprej posvečen Velesu, nato Ilji.
Nato se je praznovanje nadaljevalo po vaseh in vaseh. Iz moke nove letine so pekli hlebčke in pite, pripravljali salamato (mokni žele) ter skuhali žgance z medom in pivom. Vse to so počeli skupaj, vsa vas, saj je bilo praznovanje vsesplošno. Mizo so postavili kar na cesto, zraven pa so postavili še zadnji, lepo okrašen snop. V nekaterih provincah so ga celo oblekli v sončno obleko ali srajco. Ob bogati pogostitvi je bilo v navadi pohvaliti žito, iz katerega so pripravljali več jedi. Poklonili so se snopu do pasu in se zahvalili za obilno kosilo.
Po pogostitvi so otroci takoj stekli igrat izven obrobja, žene pa so se spet zbrale na polju. Drug obvezen obred je valjanje po stisnjenem polju za povečanje ženske moči in za uspešno rojstvo otrok. Med jahanjem so ženske rekle:
Kosec, kosec!
Daj mi mojo moč
Do stebra, do udarca,
Na krivem vretenu,
Za življenje!
Ko so bile izpolnjene vse konvencije, so odrasli šli jesti po dvoriščih; nujno je bilo piti čaj in se pogovarjati z vsemi sorodniki. In dekleta in fantje so šli na jaso, da bi se igrali različne zabavne igre in plesali v krogih. Na to praznovanje smo se pripravljali vnaprej, saj so naslednji dan bodočim nevestam začeli pošiljati svate. Dekleta so se dolgo češljala pred bleščečimi samovarji in to je razumljivo: tista, ki ni bila zaročena na Marijino vnebovzetje, bo sedela kot deklica vse do priprošnje!
Tisti dan smo zaspali dolgo po polnoči in trdno spali z občutkom uspešno opravljene zelo pomembne naloge.
Lepota! Navsezadnje so se naši predniki znali zabavati! Zdaj se, mimogrede, oživljajo številne tradicije. Tako so Spozhinki že dolgo praznovali v mnogih regijah, kjer se žetev žita. Folkloristi so uspeli posneti številne pesmi in stavke, ki so spremljali praznovanje zadnjega snopa, staroselci pa se spominjajo igrivih iger, ki so se prenašale iz roda v rod. In kakšni kostumi so narejeni! Kakšni originalni spominki so narejeni iz klasja! Številni pobudniki praznovanja Spozhinki poleg obredov in iger prirejajo sejme in slamnikarska tekmovanja.
Pravijo, da se po takšnih praznikih ne le izboljša razpoloženje, ampak se okrepi tudi moč in sreča potrka na vrata!
V ljudskem običaju je žetev že od nekdaj dogodek velikega pomena. Praznični dan konca žetve se je imenoval Spozhinki in ga je slovesno praznovala vsa skupnost. Ljudje, ki spoštujejo običaje svojih prednikov, praznujejo Spozhinki še danes.
»Zakaj je to potrebno? Saj velika večina naših sodobnikov ne seje in ne orje,« se bodo spraševali drugi. No, to je to. Ljudje zdaj večinoma živijo v mestih in si hrano pridobivajo na načine, ki so zelo oddaljeni od kmetijstva. Toda, tako kot naši daljni predniki, tudi vi in jaz jemo kruh in druge plodove zemlje, zato Spozhinki za nas ostaja sveti praznik. Poleg tega se mnogi še vedno ukvarjamo s kmetovanjem – naprej osebna parcela, v prostem času od službe...
Narodopisne knjige podrobno pripovedujejo o žetvenih obredih Slovanov; o praznovanju Spozhinki s strani sodobnih skupnosti Rodnoverie - dela V.S. Kazakov, čarovnik Veleslav in drugi raziskovalci ljudski običaj, ki ga oživlja v zemeljski resničnosti. Govorili bomo o tem, kako praznovati praznik žetve doma, z družino. Navsezadnje mora Rodnover slediti izročilu ne le v skupnosti, med soverniki, ampak tudi v vsakdanjem življenju.
Najprej bom povedal nekaj besed o datumu praznovanja. V sodobni Rodnoveriji skupnosti različnih združenj praznujejo Spozhinki v različni dnevi. Torej, po koledarju (koledarju) SSO SRV (Zveza slovanskih skupnosti slovanske domače vere) je datum praznika 7. srp (avgust), po koledarju "Velesovega kroga" - 15. srp. Pogani, ki se osredotočajo na tradicije ljudstev Zahodna Evropa, praznujejo žetev 1 srpa (ta dan imenujejo Lammas ali Lughnasad). Menim, da je treba Spozhinki še vedno praznovati po Naravi in ne po koledarju (odvisno od podnebnih razmer). Na primer, tukaj v južnem Trans-Uralu se žetev začne šele ob koncu srpa (avgusta) ali celo na začetku poletja (septembra) ...
Zdaj bom prešel na etnografske informacije in svoje misli. Družinskega praznovanja Spozhinki po mojem skromnem mnenju ne bi smeli spremeniti? kot priložnost za srečanje celotne skupnosti - naj ostane družinska zadeva (čeprav mislim, da lahko na to povabite nekaj bližnjih prijateljev).
Pred začetkom počitnic morate pripraviti vse, kar potrebujete. Na mizi naj bodo obredne jedi (kruh, kaša, pite, med, jabolka itd.) In bratska skleda (za kroženje v slavo bogov in prednikov). Dobro bi bilo, če bi bili udeleženci praznika oblečeni v ljudska oblačila, iz zvočnikov (ali, še bolje, v živo) bi zvenela slovanska glasba (zlasti obredne pesmi). V Rdečem Kutu bi moral biti poleg običajnih atributov (majhne kapljice bogov, sveča, molitvena posoda ali majhen kamen Alatyr) glavni simbol Spozhinki - sveti snop.
.jpg)
V slovanskih obredih žetve je snop (prvi ali, nasprotno, zadnji) podoba božanstva plodnosti ali poljski duh varuh (poljski delavec). V "Velesovi knjigi" piše: "Potem Vles ushchasha naš Praoče Zeme raiate zrno seiate a zhniate vena veņšča o meł strdnekh a staže Snop pred ognjem in cvetom go iako Otse Bozhska." (»Potem je Veles učil naše prednike, naj orjejo zemljo in sejejo žito in žanjejo slamo na trpečih poljih in postavijo snop v bivališče ter ga častijo kot božanskega očeta«). Uradna znanost tega vira ne priznava, vendar so podobne ideje potrjene v naših sorodnih kulturah. Tako je škotsko ime za zadnji snop Stara žena (Cailleach) ali Devica (v keltski mitologiji sta znani božanstvi Cailleach in Brigid, t. i. »nevesta«), stari Rimljani pa so kruh poimenovali po boginji plodnosti Ceres. Ruski etnograf A.N. Afanasjev daje naslednjo razlago običaja spoštovanja snopa: »Po nemških, slovanskih in litovskih legendah jim živi duhovi Slovanov dajejo imena: poljski dedek, poljski delavec, ajda, zhytsen živijo na poljih v poletni polovici leta. leta. Ko žito dozori in ga vaščani začnejo žeti ali kositi, poljski delavec pobegne pred zamahi srpa in kose in se skrije v tisto klasje, ki še ostane na korenini; skupaj z zadnjim odrezanim klasjem pade v roke koscu in ga v zadnjem snopu prinesejo na gumno ali v kmečko hišo. Zato je dozha snop oblečen v lutko in postavljen na častno mesto, pod podobami. (...) Verjamejo, da njeno bivanje v hiši prinaša božji blagoslov gospodarju, njegovi družini in kaščam. Večinoma se ta lutka ohrani le do časa setve: nato jo omlatijo in posejejo polja z zrnjem, pridobljenim iz nje – s ciljem, da se živi duh, ki ga vsebuje zadnji snop, ponovno rodi in pokaže svojo blagodejno moč v nove poganjke.” Kot je razvidno iz podatkov Afanasjeva, je snop dobil humanoidno obliko ("oblečen kot lutka"), to je, da je bila vsebnica duha hkrati njegova sveta podoba (kar je povsem logično).
Za mnoge sodobne Rodnoverje bo zelo težko dobiti snop pšenice za ritual. Tukaj vidim dve možnosti: ali ga nadomestite z drugimi sadeži Zemlje (po možnosti pridelanimi in nabranimi sami) ali naredite snop iz odpadnega materiala. Yu.P. Miroljubov v svoji knjigi »Svetinja Rusije« piše: »Ker že vemo, kaj pomeni snop v življenju ljudi, lahko domnevamo, da v starih časih, če v hiši ni bilo pravega snopa, je bil iz trstičja, da bi imeli vse – še podobo Boga Očeta v hiši. Res, v eni izmed legend smo slišali: »Dedci so prišli v to deželo, pa niso imeli ne noža ne žlice, in kako naj bodo zidali koče, saj v teh krajih ni ne drv ne kamna! Pogledali so, Boga molili in naredimo opeke naravnost iz zemlje, pomešane s travo! In potem so tu še Spožinovi. Nihče nima snopa! Tu je en dedek nabral nekaj trsja in rekel ženskam: »Zakaj jokate bedaki? Zakaj ni snopa? In tukaj je snop za vas! Če je Zhito, potem bomo dali referenčnega (pravega)!" Potem so se vsi razveselili in začeli žeti snop!« Jasno je, da ta zgodba izvira iz časa, ko je Peter Veliki osvojil Azovsko regijo. Takrat so kmete iz Ukrajine poslali na jug, da bi zagotovili zemljo Rusiji. Seveda so prispeli sem v Spozhiny in niti kos zemlje ni bil posejan. Običaj je veleval, da mora biti v vsaki hiši snop. Tako je Antonovsky Reed služil vsem. Iz njega so nastajali snopi, primerni za to priložnost, tako kot so dedci delali iz žita. In brez snopa in spožina ni in brez njiju ni božjega blagoslova.«
Ko pripravite vse, kar potrebujete, izvedite domači ritual na običajen način. Prižgite ogenj v Krasnem Kutu, poveličajte bogove - dajalce žetve (Veles, Makosh, Dazhdbog Sonce, Perun Gromovnik, mati Zemlja in drugi), prinesite zahtevano ... Potem se usedite na praznična miza(v vrstnem redu, ki ga določajo običaji), obed pa začnemo najprej tako, da pokusimo posvečen kruh (v starih časih so ga seveda pekli iz žita nove žetve) in bratu podajamo v krog v slavo bogov in prednikov. No, ko zapustite mizo, se zabavajte, kot vam duša narekuje. ?
Slava našim bogovom in prednikom!
Vse se mora začeti s pripravo. Na osrednjem trgu vasi morate postaviti oder, ga in vse okoli njega okrasiti s trakovi, baloni, plakati in rožami. Lahko naredite tematski dogodek (barvno oblikovanje), odvisno od vašega proračuna in domišljije. To praznovanje je bolje načrtovati za večer (17-18.00). Vse prebivalce vasi vnaprej obvestite o prihajajočem dogodku. Prav tako bi bilo dobro urediti več igral za najmlajše vaščane. Namestite lahko tudi trgovske šotore, žare in mize s pijačo. Scenarij je lahko primeren tudi za praznovanje vaškega rojstnega dne.
Rekviziti: častne listine, darila za sodelovanje na tekmovanjih, karte s črkami ali sadjem, barvne brisače, košare z zelenjavo in sadjem, komplet zobotrebcev, lepilni trak in škarje, torta.
Znaki: Voditeljica, voditeljica, glasbene in plesne skupine, vaščani.
Na odru se pojavijo voditelji.
Voditelj:
V naši državi so vasi,
Ne najdete jih na zemljevidu,
A prijateljstvo in upanje živita v njih,
Dnevi tukaj so polni sreče!
Voditelj:
Zrak tukaj je poseben,
Najbolj okusen kruh
Reke tukaj imajo čisto vodo,
Diši po travi, senu, rožah,
Kot da ti tukaj zmrzne duša!
Voditelj:
Tukaj dobri ljudje, in zelo dobrodošli,
Nahranili te bodo, dali ti kaj piti in ti vedno pomagali,
Tukaj so ženske, dekleta, najboljše,
Lepota živi v teh krajih!
Voditelj:
Tukaj ni hrupa, ni mestnih skrbi,
Tukaj gre vse kot običajno,
Tukaj živijo pridni ljudje,
Tukaj sreča, dobrota živi v vsakem domu!
Voditelj:
Dober večer vam prijazni ljudje! Veseli smo, da vsakega od vas vidimo na našem dogodku! Danes praznujemo čudovit praznik - vaški dan.
Voditelj:
Žetev je že pobrana, zemljišče pripravljeno in lahko greste na zimske počitnice.
Voditelj:
Iz srca vam želim blaginjo, rodovitnost vaše zemlje, srečo vaših domov!
Voditelj:
In tudi, da je vsako leto bolj produktivno od prejšnjega!
Voditelj:
Sedaj pa bom z velikim veseljem predal besedo vašemu predsedniku, ki ima verjetno kaj povedati.
(Predsednik stopi na oder in ima slavnostni govor.)
Voditelj:
Vas je polna talentov,
Tako lepi, zveneči glasovi,
Včasih tako sladko pojejo
Ljudje prihajajo iz mest, da bi jih poslušali!
(Ženska skupina, po možnosti starejše generacije, stopi na oder in izvede pesem, ki jo pozna vsak vaščan)
Voditelj:
Tako iskreno, iskreno, lepo,
Tako harmonično, hvala,
Kot da si me navdihnil
Za pesem pa dolgujemo leta!
Voditelj:
Umetniki se medtem pripravljajo,
Želim ti postaviti vprašanja,
O vasi, o svojem domu, o pokrajini,
Morate dati vse odgovore!
Voditelj:
o čem razmišljaš Ljudje so se prišli sprostit!
Voditelj:
Tako bodo preizkusili svoje znanje in se hkrati sprostili!
Natečaj.
Iz množice sta izbrani 2 osebi. Vsem postavljajo vprašanja, zmaga tisti, ki odgovori najhitreje in največ. Zmagovalec prejme simbolično nagrado in častno priznanje: "Glavni strokovnjak vasi." Vsakemu vprašanju je na voljo 5-10 sekund.
Rekviziti: simbolična nagrada in potrdilo.
Približen seznam vprašanj (lahko so še druga):
1. Katerega leta je bila ustanovljena vaša vas?
2. Kdo je bil prvi vaški glavar?
3. Koliko ljudi živi v vaši vasi?
4. Glavna atrakcija?
5. Ali so bile v vaši vasi znane osebnosti, če da, kdo?
6. Katera rastlina prevladuje v vašem kraju?
7. Po čem je vaša vas znana v okolici?
8. Kaj pomeni ime tvoje vasi?
(Bolje je, da vprašanja postavite dobro obveščenemu stanovalcu, od katerega lahko dobite natančne odgovore)
Voditelj:
Poslušaj, kako super fant si, kako dobra ideja! O tej slikoviti pokrajini sem izvedel toliko novega, da si moram zdaj vse preprosto pogledati in videti v živo!
Voditelj:
Medtem ko se pripravljate na prihajajoči izlet, bom na oder povabil plesno skupino (ime), ki preprosto ne more čakati, da čestita prebivalcem te veličastne vasi!
(Skupina stopi na oder)
Voditelj:
No, prižgali so ga, dobro opravljeno,
Sam bi začel plesati
Škoda samo, da ne morem
V šoli sem se učil le valček.
Voditelj:
Ne bodi žalosten, ne bodi malodušen,
Pokažite se v drugih
Naučite se delati pite
Ne zase, ampak za dušo!
Voditelj:
Znam speči pite
Toda pozneje jih morate pojesti,
In skrbim za postavo,
Verjemite mi, želim biti vitka!
Voditelj:
Oh, samo pomisli
Sreča ni v tem, da si vitek,
Tukaj ni naše bogastvo,
In v modrosti preživetih let,
Ki ga, žal, ni več mogoče vrniti!
Voditelj:
Prav imaš, strinjam se s tabo
In klanjam se starejši generaciji,
In želim vam zdravje, dobroto,
Da težave ne potrkajo na vaša vrata!
Voditelj:
Zdaj te želim povabiti na oder,
Zdaj podeli častno nagrado,
Oseba, ki je mlada po srcu,
Tisti, ki je zavrgel staranje!
(Na oder stopi najstarejši prebivalec vasi. Izročijo mu listino: »Častni stoletnik«, cvetje in simbolično darilo. Lahko opravite kratek intervju, postavite nekaj vprašanj o vasi)
Možnosti vprašanj:
1. Od katerega leta živite v tej vasi?
2. Kateri je vaš najbolj živ spomin, povezan z vasjo?
3. Vaše želje vaši ljubljeni vasi?
Voditelj:
Z vsakim novim stanovalcem, z vsakim nova zgodovina Vedno bolj se zaljubljam v to vas!
Voditelj:
In to ni presenetljivo, saj tukaj živijo tako energični, veseli, izjemni ljudje!
Voditelj:
Tudi melodične ste pozabili dodati!
Voditelj:
Ampak to bomo takoj preverili!
Natečaj.
Na oder so vabljeni 2-3 stanovalci. Vsak od njih posluša skladbo prek slušalk. Naloga je prikazati to pesem brez besed. Vrstni red avdicij in nastopov se določi z žrebom. Zmaga tisti, ki dobi največ pravilnih odgovorov. Na koncu podelijo častno listino »Melodije vasi« in simbolično nagrado. Čas prikaza pesmi je 15 sekund.
Rekviziti: listina, nagrada.
Možnosti pesmi za poslušanje (lahko vzamete druge):
1. Napil sem se in napil;
2. Nenadoma, kot v pravljici, so zaškripala vrata;
3. Oh, viburnum;
4. Potok teče, potok teče;
5. In nekdo je prišel po hribu navzdol;
6. Nismo ne kurjači ne mizarji;
7. Dekleta stojijo ob strani;
8. In sploh nisem čarovnica;
9. In svojega dragega prepoznam po njegovi hoji;
10. Oh, zaman, teta;
11. Glasba naju je povezala.
Voditelj:
Zdaj se bo zgodil čudež
Čestitke vam bodo prebrali,
Tisti, ki so veliko mlajši
Ki polni dneve s srečo!
(Otroci pridejo na oder in berejo)
Voditelj:
(Nekdo pove zanimivo dejstvo o vasi in žetvi)
Voditelj:
Sprašujem se, ali znajo naši stanovalci plesati tako dobro kot žetev?
Voditelj:
Torej preverimo, kajne?
(Vklopi se vesela glasba in napove se kratek plesni premor)
Voditelj:
Želim vas povabiti na ta oder,
Jaz sem vzhajajoča zvezda
Prijatelji vam bodo dali pesem,
Malo sreče in prijaznosti!
(Pevec/pevec pride na oder in izvede poljubno pesem)
Voditelj:
Veste, kaj sem slišal o tej vasi?
Voditelj:
kaj torej?
Voditelj:
Tukaj živijo ženske s čarobnimi močmi!
Voditelj:
daj no Čarovnice ali kaj?
Voditelj:
Ne, neumni, ali ni to tisto, o čemer razmišljaš? Tukaj živijo ženske z najbolj edinstvenimi kulinaričnimi veščinami v državi.
Voditelj:
daj no
Voditelj:
Povem vam, včeraj sem jedel lokalni boršč, mislil sem, da bom požrl jezik!
Voditelj:
To moramo nujno preveriti!
Kuharski kviz.
Na oder so povabljene 3 ženske. Vsaka oseba prejme kartico s pismom (enako). Naloga je poimenovati jedi, ki se začnejo z določeno črko eno za drugo. Vrstni red odgovorov lahko določite z zanimivim žrebom (npr. tisti, ki bo prvi navedel glavno sestavino izbrane glavne jedi, bo prvi odgovoril itd. Lahko preprosto žrebate vžigalice). Zmaga tisti, ki jih bo največ imenoval (za ponavljanje - izločanje). Zmagovalec prejme častno priznanje "Strokovnjak za recepte" in simbolično nagrado. Namesto črk lahko na kartah upodabljate tudi sadje ali zelenjavo, nato pa boste morali poimenovati jedi, ki vsebujejo določeno komponento.
Rekviziti: karte s črkami ali sadjem/zelenjavo.
Voditelj:
Pogovarjala sva se o toliko dobrotah, da sem si res želela vse poskusiti tudi sama! Ampak nadaljujemo!
Voditelj:
Da našim ljudem ne bo dolgčas,
Da ljudje ne zmrznejo,
S tabo bomo plesali,
Nasmehni se, zasveti!
(Plesni odmor 10-15 minut)
Voditelj:
In nadaljujemo s počitnicami. In zdaj želim svojo pozornost usmeriti na moško polovico prebivalstva. Zanima me, ali v tej vasi živijo močni moški?
Voditelj:
Torej, kaj nameravaš?
Voditelj:
Mislil sem preveriti!
Natečaj.
Izbrani so 4 moški. Vsak prejme mokro brisačo (če je zunaj hladno, pa tudi suho). Naloga je zavezati najmočnejši vozel na brisači (ali več vozlov, odvisno od velikosti brisače). Ko so vozli narejeni, si udeleženci med seboj izmenjajo brisače in pojavi se nova naloga - razvezati vozel v 1 minuti. Kdor jo prvi opravi, prejme častno listino »Glavni veljak vasi« in simbolično nagrado.
Rekviziti: barvne brisače.
Voditelj:
Vedno sem bil presenečen, kako prijazni so ljudje v podeželskih naseljih. To niso samo sosedje, ampak ena velika družina, ki se zelo podpira.
Voditelj:
In to je res neverjetno, saj mnogi prebivalci mesta sploh ne vedo, s kom živijo.
Voditelj:
In res bi rad še enkrat preizkusil vašo kohezijo!
Natečaj.
Oblikovani sta 2 ekipi po 5-10 ljudi. Vsaka ekipa prejme košaro zelenjave in sadja (buče, jabolka, slive, krompir, česen, čebula, grozdje, zelje), komplet zobotrebcev, lepilni trak in škarje. Naloga je izdelati Harvest Spirit iz prejetih materialov. Čas za dokončanje: 5 minut. Zmagovalca določi aplavz in podari rojstnodnevno torto.
Rekviziti: košare z zelenjavo in sadjem, komplet zobotrebcev, lepilni trak in škarje, torta.
Voditelj:
Hvala, dragi stanovalci, za pozornost, prisotnost in dobro voljo.
Voditelj:
Zelo smo uživali v druženju z vami. A na žalost je čas hitro minil, prišel je večer, žar je bil pripravljen in čas je bil, da se poslovimo.
Voditelj:
Na koncu bi vam rad zaželel veliko sreče in svetle vtise!
Voditelj:
Hvala za gostoljubje, udeležbo in toplo dobrodošlico! Do naslednjič.
Ne pozabite na glasbeno spremljavo in
"Žanjejo mladi ljudje,
Zlati srpi!
Veselo žetev
Bliskali so se srpi!«
Že od nekdaj žetev (za kmeta zelo pomemben dogodek) ni bila le čas trdega dela, ampak tudi velik praznik. V slovanski tradiciji (tako kot v mnogih drugih kulturah) sta se začetek in konec žetve slovesno praznovala (in se še vedno praznujeta): v ljudskem koledarju (koledarju) se ti sveti dnevi tako imenujejo Zazhinki in Spozhinki (sicer - Pozhinki, Dozhinki).
V krščanskih časih se je žetev običajno začela po Ilijevem dnevu, Spozhinki pa so bili časovno usklajeni z Marijinim vnebovzetjem (15. srp/avgust). Po nekaterih informacijah pa bi se datumi teh praznikov lahko premaknili, odvisno od zorenja žit. Kljub povezavi s krščanskimi prazniki in nekaterimi krščanskimi elementi v obredih imajo Zazhinki in Spozhinki svoje korenine v davnini. To dokazuje arhaičnost obredov, ki se izvajajo v teh dneh - mimogrede, takšni obredi so znani ne samo v Rusiji, ampak po vsej Evropi.
Zazhinki.
A. Tereščenko v svoji knjigi »Življenje ruskega ljudstva« opisuje Zazhinki takole: »ko žetev dozori, bogati lastnik priredi pogostitev svojim sosedom: pogosti jih z vodko in pitami ter jih prosi, naj mu pomagajo pri zbiranju. kruh. Mnogi služijo molitve in nato poškropijo polja in žanjice s sveto vodo. Gostitelj ali duhovnik vzame srp in naredi prvine; Prva odstranjena ušesa se imenujejo štori. Shranjeni so do naslednjega leta." Pravico do začetka žetve je lahko dobila tudi najstarejša ženska v družini ali žanjica, znana po svoji pobožnosti.
Poseben pomen je imel prvi stisnjen snop, ki so ga okrasili s cvetjem in trakovi, ga slovesno nesli po vasi in ga postavili v rdeči kot. Ta snop so imenovali drugače: rojstni dan, zazhinets, prednik, dedek, pradedek in so ga uporabljali v različnih obredih. Po mnenju Yu.P. Mirolyubova, »Prednik je bil udeleženec kolednikov, nosili so ga na vilah od hiše do hiše in ob vstopu so fantje začeli z besedami: »Slava predniku!« Nato so zapeli kolednice. Odrasli, ki so kolo ovili s slamicami prednika, so prižgali in popeljali goreče kolo po cestah, skozi snežne zamete, kot znak bližajoče se pomladi in toplote. Na začetku spomladanske setve so gospodarji vzeli prvi snop, z rokami pomešali klasje in zrnju za setev pomešali padlo žito s plevami. Zdelo se je, da je to ohranilo povezavo med enim in drugim prednikom, ki sega v starodavne čase. Vklopljeno Novo leto Klasčke od Pradeda so nosili govedu, kokošim in živalim, da so tudi te okusile zrnje Pradeda, da se rodijo dobre, zdrave in uspešne. Prednik je bil nepogrešljiva priča poroke, sedel je v rdečem kotu s širokim barvnim trakom diagonalno kot "Bolyarin", sedeča oče in mati pa sta se ob vstopu v kočo poklonila ikonam, se trikrat prekrižala in rekla , ki se obrne k snopu: "Bodi zdrav, prednik!" . 
Po besedah Mirolyubova je bil prvi snop podoba Boga in hkrati dar zanj. Dejansko v mnogih tradicionalnih kulturah prvi »delež bogov in drugih predstavnikov drugega sveta ne pripada človeku. Zato imajo prvi sadeži, prvi sadeži žetve, prvi kuhani izdelki jasno opredeljeno pragmatiko – uporabljajo se skoraj izključno kot žrtev.« Ponekod so med zimskimi prazniki obredno zažigali snop strele, kar si lahko razlagamo kot daritev.
V »Velesovi knjigi« (vendar verodostojnost tega vira večina znanstvenikov zanika) je rečeno: »Da je Vles ushchasha Naš praoče Zeme raiate zrno seiate a zhniate vena venisha o poljih strdnekh in dal snop na ogenj in cveti pojdi iako Otse Bozhska.” V mnogih kulturah obstajajo obredi, v katerih je žrtvovanje Božanskemu hkrati Njegova podoba: npr. grški bog Dioniz, imenovan "bik", "v obliki bika", "bikov obraz" itd. žrtvovali so bike (udeleženci obreda so jih v blaznosti raztrgali na kose in jedli surovo meso - s čimer so posneli smrt tega boga, ki so ga po mitu razrezali titani). Torej različica Yu.P. Mirolyubova morda ustreza resnici ... vendar se bomo vrnili k snopu in običajem, povezanim z njim.
Žetev.
Žetev je delo, čeprav težko, a prinaša veselje. Prepustimo besedo A. Tereščenko: »Pobiranje kruha spremlja petje, napolnjeno z duhovnim veseljem. Po poljih se slišijo neznansko igrive pesmi; Zdi se, da se sama narava zabava s kosci: vse diši pri njih in vse živi s čudovitim veseljem. Ob pogledu na njih srce nehote zavida njihovo srečo. Duša svobode – zaupljiva odkritost in preprostost srca – ju postavlja nad vse srečneže na svetu. Vrste koscev delujejo složno. Mali in veliki s srpi v rokah, z grabljami na hrbtu - vsi delajo in vsi pojejo. Živahne pesmi se pojejo brez razlikovanja, največkrat pa so šaljive in vesele.” Koscem in žanjicam so pri delu pomagale žetvene pesmi, ki so določale ritem. Kmetje so peli o žetvi, se norčevali iz malomarnih in skopuhov in hvalili radodarne:
"In jaz, mlada deklica, teptam rž,
Teptam rž, teptam rž,
Poteptal bom mravljico,
Poteptal bom, poteptal bom,
Zeleno življenje bo raslo,
Raste, raste,
In jaz, mlad, bom žel,
Žel bom, žel bom,
In ja, pletenje s snopom,
Ja, pleti, ja, pleti ...«
"..Oh, čas je, da je nekdo drug vladar užaljen,
Naš vladar pa nima pojma.
Pijejo vodko pri tujem vladarju,
Toda naš vladar nam ne da vode.
O, naš gospod! Čas za napad!
Čas je za nekoga drugega vladarja,
Toda naš vladar nima nobenih misli.
O, naš gospod! Ura je pol polnoči!
Popoldne je v hiši tujega vladarja,
Toda naš bogataš na to ni niti pomislil.
O, naš gospod! Ura je pol polnoči!«
Žetev je bilo treba opraviti čim hitreje – da klasje ne bi odpadlo, zato so žetev pobirali skupaj, »v miru« (torej kot skupnost). Organizirali so »čiščenje« (drugače imenovano »čiščenje«, »pomoč«): tako se je imenovalo skupno delo - pomoč enemu od članov skupnosti pri trdem delu. Mimogrede, bile so tudi posebne "toločanske" pesmi: 
»Na strmem hribu,
Na širokem prostranstvu
In vsa množica ljudi stoji
Ljudje gledajo razburjenje.
Čigavo je to čiščenje?
Bogataš
Bogat človek -
Čiščenje Akimove".
Obredi Spozhinki.
Konec žetve so tako kot njen začetek spremljala obredna dejanja in pogostitev. Zadnje klasje, ki je ostalo na njivi, so pustili »za brado« enega od mitoloških likov: Odrešenika, svetega Ilje (v krščanskih časih je »nadomestil« Peruna), svetega Nikolaja (»namestnik« Velesa), svetega Jegorja. (»namestnik« Yarila). Hkrati so zapeli ustrezne pesmi:
"Egory, pridi,
Pripelji konja.
In nahrani naše konje,
In nahrani ovce
In nahrani kravo!"
»Letos - brada, za novega prijatelja.
Če se star človek ustavi, bo umrl,
Stara ženska se ustavi - tudi ona bo umrla,
In ko je mlad, se ustavi, bo postal vojak,
In dekle se ustavi - poročila se bo."
Stebla »brade« so zvili (pogosto zvili v vrv), tako da so klasja visela do tal. Včasih so kruh in sol polagali v stebla brade ali na tla (na prt, na kamen) (namenjeni za daritev: Bogu, sv. Eliju, pokojnikom, poljskim duhovom, »miškam in drugim živalim«). ). Poleg obrednih pesmi so obstajale tudi posebne obredne formule, ki so spremljale lomljenje »brade«: »Tukaj je brada zate, Ilya, pridelaj oves za dobro uporabo, nahrani dobrega konja; Tukaj je tvoja kozja bradica, Nikola! Pridelajte nam kruh tudi naslednje leto!« 
Druga imena za "brado" so "koza" ("koza" je tudi del črte, ki pade na del enega kosca), "prepelica", "grm", "lutka".
A.N. Afanasjev piše, da so »brado« kodrali tudi v Zažinkah in je bila posvečena Velesu\Volosu: »Ko je kruh zrel, v južna Rusija kosci gredo na polje s petjem; ena od njih, ki z roko prime šop klasja, jih pri korenu zvije (zasuka) in nato upogne ali zasuka v neko smer, da vsi vidijo in se niti en srp ne dotakne narejenega »zasuka«. Temu se reče: Volosu nakodrati brado ali jo pustiti in mu za brado dati grm zlatega klasja; V čast tej »bradi« pojejo obredne pesmi. Menijo, da po takem obredu noben zli duh ali čarovnik ne more poškodovati kruha.«
Po mnenju mnogih raziskovalcev (D.K. Zelenin, V.Ya. Propp, Jan de Vries, Mircea Eliade) je bil ta obred, znan po vsej Evropi, prvotno magično dejanje, ki se je izvajalo za ohranitev moči žetve. V.Ya. Propp piše: »Če predpostavimo, da je plodna moč žita ohranjena v bradi, potem postane jasen prvotni pomen obreda. Zvijanje v venec ohranja to moč, zvijanje k tlom ali zakopavanje pa ima cilj vrniti zemlji tiste sile, ki so šle iz zemlje v žito.” Podobno razmišlja tudi Mircea Eliade: »ta navada je posledica strahu pred usahnitvijo življenjske »moči« žetve. Neporezana klasja ohranijo moč rastline in celotne njive. Ta običaj, izhajajoč iz prvotne ideje o »moči«, ki postopoma, vendar ne povsem, usahne in se nato s pomočjo svoje lastne magije ponovno oživi, so pozneje začeli razlagati kot žrtev mitološkim personifikacijam rastlinskih sil. ali do različnih duhov, ki so tako ali drugače povezani s flora» .
Pogosto so zadnje klasje, ki je ostalo na njivi, poželi (po nekaterih poročilih naj bi kosec ob tem obmolknil) in naredili žetveni snop. Ta snop so imenovali rojstni dan, dedek, baba, mati pšenice (rž, grah), žitna kraljica, kumuška, žitna baba itd. Obravnavali so ga drugače: na primer v Vologdski provinci so kumuško hranili do priprošnje, na ta praznik pa so z njo hranili živino; Bolgari so nosili Kraljico življenja po vasi, nato pa jo vrgli v reko ali zažgali; v provinci Smolensk snop, oblečen v ženska oblačila, udarite z brezovo metlo za iztrebljanje škodljivcev na polju. Morda najbolj razširjena v slovanskih deželah je bila ta različica tega obreda: dožinski snop so slovesno prinesli domov in ga shranili za določen čas, nato pa obredno uničili (pogosto sežgali med zimskimi božičnimi prazniki).
A.N. Afanasjev podaja naslednjo razlago tega običaja: »Po nemških, slovanskih in litovskih legendah živi duhovi \Slovani jim dajejo imena: poljski dedek, poljski delavec, ajda, zhytsen\ v poletni polovici leta živijo na poljih. Ko žito dozori in ga vaščani začnejo žeti ali kositi, poljski delavec pobegne pred zamahi srpa in kose in se skrije v tisto klasje, ki še ostane na korenini; skupaj z zadnjim odrezanim klasjem pade v roke koscu in ga v zadnjem snopu prinesejo na gumno ali v kmečko hišo. Zato je dozhna snop oblečen v lutko in postavljen na častno mesto, pod podobami. Verjamejo, da njeno bivanje v hiši prinaša božji blagoslov gospodarju, njegovi družini in kaščam. Večinoma se ta lutka ohrani le do časa setve: takrat jo omlatijo in posejejo polja z zrnjem, izvlečenim iz nje – s ciljem, da se živi duh, ki ga vsebuje zadnji snop, ponovno rodi in pokaže svojo blagodejno moč. v novih poganjkih." 
Morda je dozhin snop veljal za posodo duše prednika - nekatera njegova imena (»dedek«, »baba«) in njegova prisotnost na pogrebnem obedu na Kolyadin predvečer govorijo v prid tej različici. Ta domneva ni v nasprotju s predstavami o snopu kot habitatu poljskega duha - Mircea Eliade v »Esejih o primerjalni religiji« piše o zimskem božičnem času pri Nemcih: »iz zadnjega snopa, stisnjenega lani, naredijo podobo moški, ženska, petelin, koza ali druga žival. Pomembno je, da te živali, ki se običajno uporabljajo za poosebljanje "moči" vegetacije, poosebljajo tudi duhove mrtvih - do te mere, da na neki točki postane nemogoče razločiti, ali žival simbolizira duše tistih, ki so ni več tam ali uteleša sile zemlje in vegetacije.
Morda so Slovani zadnji snop imeli za podobo božjega. IN Stara Grčija analog slovanske (in vseevropske) matere pšenice je bila boginja Demetra (katere ime po različici V. Mannhardta pomeni mati ječmena). 
A.N. Afanasjev ugotavlja, da so nekatera božanstva pri Nemcih podobna delovanju poljskih duhov: »živi dedek se zbliža z Odinom, živa ženska, kornmutter, pa z frauGode, Goldo ali Bertho. Tako Odin kot frauGode sta počaščena kot darovalca zemeljske plodnosti; Obema vaščani pustijo del nepokošene trave in nepožetega kruha na travnikih in njivah; frauGode sedi v pšeničnem zrnu, in zadnji snop se imenuje Erntewod; da Golda (frauHolle) ne bi jedla kruha iz kašč, ji pustijo na njivi tri nepokošene klasje.« Škoti so žitni snop imenovali stara žena (Cailleach) ali služkinja; Poleg tega v keltski mitologiji obstajata boginji Cailleach in Brighid (eden od prevodov tega imena je »Nevesta«). Brighid - božanstvo plodnosti in svetlobe; Cailleach je enooka čarovnica, ki pošilja nevihte in uničuje živa bitja. Nazadnje, v beloruski folklori obstaja lik, ki pooseblja jesen - Zhytsen. Ime tega božanstva izhaja iz besede "zhito" in sovpada z imenom poljskih duhov. Zhytsen »se pojavi na poljih in zelenjavnih vrtovih po spravilu kruha in zelenjave ter pregleda, ali je vse požeto, kot se v dobrem kmetovanju spodobi. Ko opazi veliko klasja, ki ga kosci niso pokosili ali odvrgli, ga pobere, zveže v snop in prenese na parcelo lastnika, čigar žito je bilo požeto čisto, varčno; zato je naslednje leto tam, kjer je Zhytsen pobral klasje, izpad pridelka, tam, kjer je nosil privezani snop, pa je obilna letina.«
Obredi z "brado" in zadnjim (ali prvim) snopom so domnevno različici istega obreda - to dokazuje njihova nedvomna podobnost. Slovanski imeni za »brado«: »koza« in »prepelica« imata številne analogije v ljudskem izročilu evropskih ljudstev, kjer se pogosto smatra, da ima duh polja podobo živali, zadnja klasja pa v polje nosi ustrezno ime - "Rženi volk", "Petelin", "Žetev" Koza itd.
V Rusiji in po vsej Evropi so žrtvovali duhove (ali božanstva) - zavetnike polj: rastline, živali ali ljudi (slednji imajo odmeve v folklori). Očitno je bila žrtev običajno primerjana z božanstvom (ali duhom) žetve v eni od njegovih oblik, žrtev pa je reproducirala svojo "smrt" med žetvijo - navsezadnje je žito v starih časih veljalo za nekakšno telo, utelešenje tega boga ali duha: zato so evropski kmetje o žanjcu, ki je stisnil zadnji snop, rekli, da je ubil krušnega moža (bika, zajca itd.), Rimljani pa so kruh imenovali po boginji plodnosti Cereri. 
V ritualu žrtvovanja so se lahko združile različne hipostaze: snop je dobil humanoidno obliko, daritveni petelin je bil vezan s klasjem itd.
Po končani žetvi so se kosci povaljali po tleh, da bi si povrnili moč, ki so jo izgubili med delom. Ob tem so rekli: »Kosec, kosec, daj mojo zanko na pest, na mlatilnico, na krivo vreteno!« Obstajajo podatki, da so kmetje po žetvi hodili bosi po goreči slami ali vročem oglju - izvajali so očiščevalni ritual.
Žetveni praznik.
V krščanskih časih so v cerkvi blagoslavljali prve sadove nove letine - piše A. Tereščenko:»do danes so marsikje med žetvijo in po njej prvi snopi in pečeni kruh od prve mlačve, pr. satje in prve zrele sadeže prinesejo k blagoslovu v cerkev. V Mali Rusiji ob tej priložnosti pripravijo kutjo iz riža, ki jo okrasijo s cvetjem in dišečimi zelišči ter jo s sadjem in medom prinesejo v cerkev k blagoslovu. V vseh tistih krajih, kjer redijo čebele, velja navada, da mora vsak lastnik prvo satje prinesti v cerkev.«
Kruh je za kmeta svetinja - po pričevanju A.N. Afanasjev, »V Rusiji pravijo o kruhu: »božji dar« (poljsko zboze - živeti), »sveti kruh«, »snop svetega življenja«; kruh in sol se jemlje kot simbol plodnosti, bogastva in sreče, služi kot nujen pripomoček za vsako družinsko in družabno praznovanje, ščiti pred čarovništvom in zlimi duhovi; Prvo pesem ob božičnem srečelovu pojemo kruhu: »Kruhu pesem pojemo, kruhu čast dajemo!« Ko kmetje začnejo jesti nov hlebec kruha, rečejo: "Bog blagoslovi!" Za največjo nezakonitost se jim zdi »slaba beseda o kruhu«; Ne smete zapravljati kruha ali ga valjati v kroglice - sicer vas bo Bog kaznoval z izpadom pridelka in lakoto. Kdor med uživanjem kruha spusti drobtine na tla, ga poberejo nečisti duhovi, in če so drobtine, ki jih naberejo, težje od človeka samega, gre njegova duša ob smrti k hudiču. Nasprotno, kdor ne prezira kruha, ga jé starega in plesnivega (s plesnijo), se ne bo bal groma, ne bo se utopil v vodi, bo živel do visoke starosti in ne bo doživel revščine. Kmetje skrbno poberejo krušne drobtine in z njimi hranijo svojo perutnino, zastarele skorje pa vržejo v naplavljeno peč.” Kruh nove žetve je še bolj posvečen - uživanje kruha med slavnostno pojedino je bilo obredno dejanje. Nov hleb so postavili na sredino mize, ga počasi razrezali in s kosi obdarili vse udeležence pojedine. Prvo rezino so postregli najstarejšemu moškemu (»očku oraču«), ki je blagoslovil »novino«.
Med obredno žetveno jedjo je telo obhajalo duha (ali božanstvo) s kruhom. Ta ideja je zelo jasno izražena v obredih evropskih kmetov – marsikje so na pojedini po koncu žetve jedli daritveno žival, ki je v obredu žrtvovanja delovala kot duh božanstva žetve, v Na Švedskem so za žetev iz žita zadnjega snopa spekli štruco v obliki deklice.
Praznični hlebec "Snop kruha"
Potrebovali bomo:(testo za osnovo štruce in za modelčke je različno)
Testo za modeliranje klasja (ali drugih okraskov – glej tale recept spodaj):
pšenična moka - 500 gr.
sveže jajčni beljak- 250 gr.
Testo za kruh - v tem primeru preprosto, neparno:
(glejte izbiro preprostega biskvita ali bogatega biskvita)
pšenična moka - 420 gr.
sol - 1/2 žličke.
sladkor - 2 žlici.
svež kvas - 12 gr. (suho 1,5 žličke)
mehko maslo - 25 gr.
rumenjaki - 2 kos.
voda - 0,5 žlice. + 1-2 žlici.
Za mazanje:
. 2 žlici koruznega sirupa
Priprava
Priprava testa za ušesa:
Moko skozi cedilo presejemo v skledo mešalnika in ji dodamo sneg iz beljakov.
Vklopite mešalnik, da gnetete testo na nizki hitrosti, dokler ne postane elastično.
Nato testo zavijemo v plastično folijo, da se ne izsuši in odstavimo.
Priprava testa za kruh:
Moko skozi cedilo presejemo v skledo mešalnika, dodamo sol in sladkor ter premešamo.
Dodamo suhi kvas in premešamo.
Dodamo maslo, rumenjake in pol kozarca vode ter prižgemo mešalnik na nizko hitrost.
Če se testo ne obnese in je po dveh minutah na dnu še vedno drobljivo, potem morate dodati 1 ali 2 žlici vode.
Skledo pokrijemo s prozorno folijo in pustimo eno uro, da se testo podvoji.
Najprej naredimo ušesa iz pripravljenega testa z beljakovinami. Lahko jih naredite nekaj ur vnaprej in jih pokrite s folijo za živila pustite v hladilniku, da se ne izsušijo.
Izvajamo stebla:
- od testa natrgajte majhne koščke in jih razvaljajte v zelo tanke vrvice, debele največ 5 mm
Narediti morate 20-30 niti dolžine 20 cm.
Končana stebla pokrijte s filmom, da se ne izsušijo.
Nato naredimo ušesa:
- od testa natrgamo majhne koščke in jih zvijemo v svaljke, dolge 10 cm in debele 1 cm.
Na koncih ostrimo.
Vsak svaljek razrežemo na dva dela po širini in na njih z majhnimi in ostrimi škarjami naredimo reze, da naredimo bodico (glej sliko).
Vsako uho rahlo raztegnemo, položimo na pladenj in pokrijemo s folijo.
Izdelamo 40-50 teh ušes.
OPOMBA: Če je to testo suho in ga je težko valjati, boste morda morali občasno obrisati delovno površino z vlažno krpo.
Priprava glavne štruce:
Vzamemo testo za štruco, ki je že vzhajano, in ga razvaljamo.
Z valjarjem naredimo list debeline 3-4 cm, da bo ena stran ožja.
Ta list položimo na širok, raven pekač, obložen s papirjem za peko.
Trak papirja za peko štirikrat prepognemo v trak širine 5 cm okoli tretjine testa ovijemo trak in pustimo vzhajati 15 minut.
Ko testo vzhaja, bo ta trak prisilil, da na tem mestu ostane ozko.
Pokrijemo s folijo in pustimo eno uro, da testo vzhaja.
Pečico segrejemo na 180 stopinj. C, ko je v njem prazen dolgostranski pekač.
Previdno odrežite trak, ki ovija testo, in ga zelo previdno odstranite.
Pripravljena stebla po dolžini položimo na testo.
Končana ušesa položite na testo, začenši s konca stebel. 
Preostalo beljakovo testo razvaljamo v 2 cm debelo vrv.
Razrežemo ga na dva enaka dela.
Konce vsake polovice vrvi zataknite pod testo za kruh na mestu, kjer je bil včasih trak.
Dva preostala konca zavežemo z vozlom. Lahko pa naredite lok. 
Pripravljen kruh položimo v ogreto pečico.
Da bo kruhek še lepši, ga lahko, preden ga damo v pečico, premažemo z jajčkom, umešanim z mlekom (1:1) ali samo z umešanim jajčkom.
Pečemo 45-50 minut, dokler ušesa ne začnejo rahlo temneti. Poskrbeti morate, da izgorejo. Če se zažgejo in kruh še ni pečen (temperatura v pečici je previsoka - potrebujete 180 stopinj C), ga lahko pokrijete s folijo.
Pripravljenost kruha določimo tako, da zapičimo palčko – ko pride ven suha, je kruh pripravljen.
Končni kruh odstranite iz pečice.
Za dodaten sijaj štruco, potem ko se nekoliko ohladi pod zloženo brisačo, namažite z malo koruznega sirupa (ali sirupa iz 3 žlic sladkorja in 3 žlic vode).
Postrezite toplo. 
Izdelava "ušes" iz belega beljakovinskega testa:
1. Iz belega beljakovinskega testa razvaljamo majhne klobase: 
2. Razvaljamo za polovico dolžine tanjše: 
3. Debelejši del diagonalno odrežemo z malimi škarjami: 
4. "Spikeleti", pripravljeni za namestitev na štruco: 
Štruce nisem spekla sama, v celoti sem jo vzela iz tega
Ansambel "Istoki", direktor. Korškova S.N.
"DOZHINKI"
Prenos:
Predogled:
SCENARIJ OBREDNEGA AKCIJE V REGIJI BRYANSK
"DOZHINKI"
Sestavila S.N.Korshkova
Oder je svetlo okrašen v tradicionalnem ljudskem slogu. Miza je pokrita s svetlim prtom. Na mizi je samovar in dobrote. Ob stenah so klopi, na katerih sedita mož in žena. Oblečen v ruske narodne noše.
mož: Žena je pogledala skozi okno, da bi videla, kako lastovke danes letajo?
Žena pride do okna.
žena: Oh, visoko letijo, in še kako zelo! Hvala bogu, da je vreme dobro.
mož: Hvala bogu, sicer je dež prevladoval in lije brez premora.
žena: Tako je lastnica sama videla, kako si je mačka obliznila tačko, krava pa, ko je prišla s pašnika, ni šla spat pod lopo. Pokrčila je noge in se iztegnila sredi dvorišča. In sonce je zahajalo v škrlatno zarjo in megla se ni dvignila, ampak padla.
mož: Še dobro, da ste se odločili pogledati v nebo. Očitno moramo razmišljati tudi z njim.
žena: Kako lahko ne razmišljaš o tem? Potrebujemo pomoč, rabimo pomoč, vprašati moramo sosede. Sami ne moremo rešiti polepola. Pojdite sami. In pospravil bom, šel k sosedom in jih prosil, naj nam pomagajo stisniti drog.
mož: V redu, hostesa, tako smo se odločili, zbrali bomo pomoč in prispevali za eno stvar.
Odidejo. Na odru se pojavi pripovedovalec.
Pripovedovalec: Na velikem pravoslavni praznik, vnebovzetja Matere božje, nastopi obred zaključka žetve - dozhinka. Žetev žita se konča sredi poletja, od tod tudi ime. Konec poletja je treba odstraniti vse, kar ostane nepobranega na njivi. Za nekatere je čudno, vendar ne za vse. Če so vsi za enega, potem je eden za vse. Temu se preprosto po kmečko reče medsebojna odgovornost. In na žitnem polju je brezplačna pripravljena pomoč. Na pomoč, kot so rekli v starih časih. Vsi se zbirajo na pomoč na robu vasi. Spomniti se in verjeti svetemu pravilu, da roka roko umiva, saj oba živita čisto. Danes vam bom pomagal, jutri me tudi ne bodo zavrnili. In prevozi snop brez slame, a v miru s tovariši težava ni izguba. Običajno se zberejo za pomoč ob prazniku, ko imajo vsi več prostega časa. Hodijo pomagat s svojimi srpi in grabljami. In gredo kot na počitnice v najboljših oblačilih.
Dekleta in fantje pridejo ven peti.
dekle1: No, dobri ljudje, preden začnete z delom, morate opraviti molitveno službo.
dekle2:
Oče naš, ki si v nebesih!
posvečeno bodi tvoje ime,
Naj pride tvoje kraljestvo
Zgodi se tvoja volja
Kot v nebesih in na zemlji.
Naš vsakdanji kruh daj nam danes;
In odpusti nam naše dolge, kakor tudi mi odpuščamo svojim dolžnikom;
In ne vpelji nas v skušnjavo, ampak reši nas hudega.
V imenu Očeta in Sina in Svetega Duha.
In zdaj in vedno in na veke vekov. Amen.
Vse: Gospod blagoslovi (3-krat) Pokrižaj se.
dekle3: Za preprečevanje bolečin v hrbtu beremo obrekovanje.
Wench4: Tako kot se travna trava upogne in se ne zlomi, tako se tudi božji služabnik upogne in se ne zlomi in ne utrudi.Za vedno in za vedno. Amen.(2 dekleta vrtita slamico)
Wench5: Avdotya ima sužnje, brez bolečin v križu,za vedno in za vedno. Amen. (Obesite seno in slamo na pas)
Wench6: Irinini sužnji nimajo nobenih bolečin v pasu za vedno in za vedno. Amen. (Hrtnja stran srpa poboža hrbet)
Wench7 : Če bi stal močan, me hrbet ne bi nikoli bolel. (Priveže seno na roko)
Deklica8 : Prvi snop, prvi snop! Kdo je spredaj? (Začni žeti)
M: Porynya za tvojo hišo, ryanya za tvojo hišo.
Pripovedovalec: Pobrala je en naram klasja, kolikor jih je pograbila leva roka in bi ga lahko skril pod roko, desna roka Ta kup sem na sebi odrezal s srpom. Previdno ga je položila k svojim nogam. In spet je zgrabila in pobrala še en kup klasja. In spet jih je rezala s srpom. Z očmi opazila in zagledala šopke po osem četrt v naročju. Postal je popoln snop. Moraš ga rezati, delati na njem, se obrniti. Opasati ga je treba z zavojem ali zanko. Položite ga na vrh s klasjem in spet naberite poln snop.
Deklica1 : Joj, pridno smo delali, se morda lahko spočijemo? Bomo kaj prigriznili?
Usedejo se in vzamejo živila.
Deklica2 : Ne pozabite zdraviti Polivik in Poludnitsa.
dekle3: Ja, sicer mi je babica rekla, da so pozabili pustiti tisti priboljšek za Polevika in so v rži zagledali jeznega berača, pomajal jim je s prstom in naslednje leto pridelka ni bilo. Babica je še povedala, da je žetev zelo pozorno spremljal. Če je lastnik slabo požel pridelek in je pustil klasje na njivi, lahko naslednje leto pričakujete pomanjkanje pridelka: Polivik opazi veliko klasja, ki je ostalo za seboj, in ga pobere in prenese na lastnikovo parcelo, kjer je žito. je bilo pridelano čisto in varčno; torej tam, kjer je Polivik pobral klasje, tam ni žetve, kjer pa jih je prenesel, tam je bogata žetev.
fant 1: In moja mama mi je povedala, da se Poludnitsa ne more samo razjeziti, če ji ne ostanejo priboljški, ampak tudi, če opazi, da je nekdo len. Včasih bo videl dekle, ki je opustilo žetev in se uleglo zadremati, jo zbudi in začne prepričevati, naj začne plesati: pravijo, kdo more koga preplesati. Tako hitijo po poljih, po travnikih do večerne zore neumorno. Deklica že umira, njene noge so zapletene skupaj, in poldnevnica ve, da plapola kot vešča in poje čudovite pesmi. Doslej je še nikomur ni uspelo odplesati, če pa se katera najde, ji bo Poludnitsa dala izjemno bogato doto!
Mož in žena prinašata hrano Poliviku in Poludnici. Postavili so ga v kot z besedami: "Pomagaj si s Polevikom in Poludnico."
Wench4: Predolgo smo sedeli! Spletimo zadnji snop!
Vsi: Gremo!
Wench5: Žanjemo tiho, da krave ne rjovejo!
Pripovedovalec: Tukaj je zadnji snop, zaželen in cenjen. Poklican s častnim imenom pred stotinami svojih tovarišev na terenu. Na severu Rusije - obzhinkom, na jugu - dozhinkom. Odstavi se in se ga ne dotakne do dogovorjene ure.
Wench6: Kosica, kosica, vrni mi moč, ti lahko ležiš, jaz pa delam.
dekle7: Ovseno koruzno polje, daj mojo hladno siluško celo zimo.
punca8: Dekleta, pustimo si brado! (Iz slame spletejo pletenico, jo s kamnom pritisnejo na tla in na kamen položijo kruh.)
dekle1: Gospod Bog poskrbi za semena!
dekle2: Gospod Bog blagoslovi!
dekle3: Seme pustim v zemlji, daj nam pridelek za naslednje leto!
Pripovedovalec: Ko je bila žetev končana, so vzeli zadnji snop in ga odnesli s seboj. Postavili so jih v kočo pod ikone. In tam je snop stal do naslednjega leta.
Odidejo s pesmijo in snopom.
Če želite zožiti rezultate iskanja, lahko svojo poizvedbo izboljšate tako, da določite polja za iskanje. Seznam polj je predstavljen zgoraj. Na primer:
Iščete lahko po več poljih hkrati:
Logični operatorji
Privzeti operater je IN.
Operater IN pomeni, da se mora dokument ujemati z vsemi elementi v skupini:
razvoj raziskav
Operater ALI pomeni, da se mora dokument ujemati z eno od vrednosti v skupini:
študija ALI razvoj
Operater NE izključuje dokumente, ki vsebujejo ta element:
študija NE razvoj
Vrsta iskanja
Pri pisanju poizvedbe lahko določite način iskanja besedne zveze. Podprte so štiri metode: iskanje z morfologijo, brez morfologije, iskanje po predponi, iskanje po frazi.
Privzeto se iskanje izvaja ob upoštevanju morfologije.
Če želite iskati brez morfologije, preprosto postavite znak "dolar" pred besede v frazi:
$ študija $ razvoj
Za iskanje predpone morate za poizvedbo dodati zvezdico:
študija *
Če želite iskati frazo, morate poizvedbo dati v dvojne narekovaje:
" raziskave in razvoj "
Iskanje po sopomenkah
Če želite v rezultate iskanja vključiti sinonime besede, morate vnesti zgoščeno oznako " #
" pred besedo ali pred izrazom v oklepaju.
Če se uporabi za eno besedo, bodo zanjo najdeni do trije sinonimi.
Ko se uporabi za izraz v oklepaju, bo vsaki besedi dodan sinonim, če ga najdemo.
Ni združljivo z iskanjem brez morfologije, iskanjem po predponah ali iskanjem po frazah.
# študija
Združevanje v skupine
Če želite združiti iskalne izraze, morate uporabiti oklepaje. To vam omogoča nadzor logične logike zahteve.
Na primer, morate vložiti zahtevo: poiščite dokumente, katerih avtor je Ivanov ali Petrov, naslov pa vsebuje besede raziskave ali razvoj:
Približno iskanje besed
Za približno iskanje morate postaviti tildo " ~ " na koncu besede iz fraze. Na primer:
brom ~
Pri iskanju bodo najdene besede, kot so "brom", "rum", "industrial" itd.
Dodatno lahko določite največje možno število urejanj: 0, 1 ali 2. Na primer:
brom ~1
Privzeto sta dovoljeni 2 urejanji.
Kriterij bližine
Če želite iskati po kriteriju bližine, morate postaviti tildo " ~ " na koncu besedne zveze. Na primer, če želite poiskati dokumente z besedami raziskave in razvoj znotraj 2 besed, uporabite naslednjo poizvedbo:
" razvoj raziskav "~2
Relevantnost izrazov
Če želite spremeniti ustreznost posameznih izrazov v iskanju, uporabite znak " ^
« na koncu izraza, ki mu sledi stopnja pomembnosti tega izraza glede na druge.
Višja kot je raven, bolj ustrezen je izraz.
Na primer, v tem izrazu je beseda "raziskava" štirikrat pomembnejša od besede "razvoj":
študija ^4 razvoj
Privzeto je raven 1. Veljavne vrednosti so pozitivno realno število.
Iskanje znotraj intervala
Če želite označiti interval, v katerem naj bo vrednost polja, navedite mejne vrednosti v oklepaju, ločene z operatorjem TO.
Izvedeno bo leksikografsko razvrščanje.
Takšna poizvedba bo vrnila rezultate z avtorjem, ki se začne z Ivanov in konča s Petrov, vendar Ivanov in Petrov ne bosta vključena v rezultat.
Če želite vključiti vrednost v obseg, uporabite oglate oklepaje. Če želite izključiti vrednost, uporabite zavite oklepaje.