Dinastia Zhou erdhi nga një fis me të njëjtin emër. Me sa duket, ky fis nomad erdhi në Kinën Qendrore nga perëndimi. Në kushte të reja, nomadët u vendosën gradualisht në tokë. Në fillim të shekullit të 13-të. para Krishtit e. udhëheqësi i tyre fisnor Dan Fu mori titullin gong dhe
tokat e pushtuara nga fisi Zhou u njohën zyrtarisht si trashëgimi e tyre trashëgimore. Mbiemri i familjes Ji.
Periudha e Dovanit
Gu-gong (Dan Fu)
Ji Li-gong (Gong-tzu, Wang-tzu)
Chang-gun (miratoi titullin Wen-wan)
Wang e Zhou
Western (Xi) Zhou, 1027-771 para Krishtit e.
Wu-wan Fa 1027-1025
Kënga Cheng-wan 1024-1005
Kan-wan Zhao 1004-967
Zhao-wang Xia 966-948
Mu-wan Man 947-928
Gong-wan I-hu 927-908
Yi-wan Xi (Jian) 907-898
Xiao-wan Pi-fang 897-888
Yi-wan Xie 887-858
Li-wan Hu (nga 841 para Krishtit - në mërgim, vendi drejtohej nga regjentë / ose regjentë / deri në vdekjen e tij në 828 para Krishtit) 857-828
Xuan-wan Jing 827-782
Yu-wan Gong-sheng 781-771
Lindore (Dong) Zhou, 770-249. para Krishtit e.
Yu-wan vdiq në një betejë me nomadët dhe i riu Ping-wan që pasoi atë u detyrua të zhvendoste kryeqytetin e shtetit Zhou në lindje, në Loi. Që nga kjo kohë, zotërimet e menjëhershme të Vanirëve u bënë relativisht të vogla. Fuqia ekonomike dhe ushtarako-politike u minua, por statusi i shenjtë i Zhou Wang mbeti i lartë për disa shekuj të tjerë.
Ping-wan I-ju 770-719
Huan-wan Lin 718-696
Chuang-wan To 695-681
Si-wan Hu-qi 680-676
Hui-wan Lan 675-651
Xiang-wan Zheng 650-618
Qing-wan Ren-cheng 617-612
Kuang Van Banh 611-606
Ding-wan Yu 605-585
Jiang-wan I 584-571
Lin-wan Se-xin 570-544
Jing-wan Gui 543-519
Jing-wan Chai (Gai) 518-475
Yuan-wan Ren 474-468
Ding-wan Jie 467-441
Ai-wan, Si-wan 440
Kao-wan Wei 439-425
WeiLe-vanU 424-401
An-wan Jiao 400-375
Le-wan Si 374-368
Xian-wan Bian 367-320
Shen Jin-wan Ding 319-314
Nan-wanYan 313-249
Wang i fundit u detyrua të transferonte pasuritë e tij te sundimtari i Qin. Ai u lejua të jetonte në kryeqytetin e tij. Por ai vdiq shpejt, duke mos lënë trashëgimtarë. Dinastia Zhou përfundoi atje.
Dinastia Qin, 221-206 para Krishtit e.
Këtu renditen vetëm perandorët e dinastisë Qin. Listat e sundimtarëve të feudit Qin janë më poshtë.
Qin Shi-huang-di 246/21-210
Er Shi-huang-di 209-207
Tzu-ying 207-206
Materialet e librit të përdorura: Sychev N.V. Libri i dinastive. M., 2008. fq.
375-414.
Lexoni më tej: Kinë
(Përmbledhje lidhjesh me tabelat kronologjike për periudha historike, përshkrime të dinastive sunduese, etj.) Dinastia Zhou, e cila zgjati më shumë se 800 vjet, është një nga periudhat histori antike
Kinë. Quhet edhe Qytetërimi i Tretë. Fillimi i tij konsiderohet të jetë viti 1045 para Krishtit, rënia e tij ndodh në vitin 249 para Krishtit. Kjo është epoka më e rëndësishme që luajti një rol të rëndësishëm në histori. Themeluesi i dinastisë ishte Wen-wan.
Parakushtet për formimin e qytetërimit Zhou
Fiset Zhou në shekullin e 12 para Krishtit. jetonte në Azinë Juglindore dhe Lindore në pellgun e lumit të verdhë. Ata merreshin me blegtori dhe bujqësi. Siç tregon historia e Kinës, dinastia sunduese Shang, si rezultat i dobësimit, u mund nga fiset Zhou, të cilët pushtuan territorin e saj, mbi të cilin u formua një shtet i hershëm feudal.
Themeluesi i dinastisë Zhou në Kinë konsiderohet të jetë Wen-wan, i cili reformoi sistemin e marrëdhënieve fisnore, duke krijuar një principatë të fuqishme në kufirin e shtetit Shan. Kjo u lehtësua nga shndërrimi i një pjese të madhe të fiseve Zhou nga bari nomade në fermerë të ulur, i cili zgjati për disa breza të mëparshëm. Ata morën rendimente të larta duke përdorur sistemet e ujitjes.
Formimi i shtetit Pasardhësi i punës së babait të tij dhe mbreti i parë i Zhou bëhet Wu-wan, i cili ndërton një shtet në ngjashmërinë e Shanit. Ai e zhvendosi kryeqytetin në qytetin e Hao, që ndodhet në zonën e Xi'an-it modern. Në territoret e pushtuara nga dinastia Shang ndërtuan sundimtarët e rinj struktura sociale
, të cilin historianët zakonisht e quajnë feudalizëm Zhou. Pushtimi gradual i territoreve dhe rritja e popullsisë çoi në ndërlikimin e strukturës sociale dhe administrative.
Periudhat e dinastisë Zhou në Kinën e Lashtë Në varësi të ushtrisë dhe ndikim politik
1. Epoka Zhou ndahet në dy periudha, të cilat zakonisht quhen: Zhou perëndimore.
2. Nga kjo periudhë filloi formimi i një shteti të ri të fuqishëm. Zë periudhën nga 1045 deri në 770 para Krishtit. Kjo është kulmi i epokës, koha e zotërimit të territoreve në pellgun e mesëm të lumit të verdhë nga dinastia Zhou. Mund të përshkruhet shkurtimisht si formimi dhe ngritja e një shteti të fuqishëm. Në fund, kryeqyteti i saj u zhvendos në Loyi (Luoyang modern). Zhou Lindore. Periudha e vonë shtet i vetëm në mbretëri të veçanta. Zakonisht ndahet në nënperiudha:
- Chunqiu (Pranverë dhe Vjeshtë). Kjo periudhë, siç thotë legjenda, u redaktua nga vetë Konfuci. Zgjati nga 770-480 para Krishtit. e. Mund të karakterizohet si më poshtë. Territori i Kinës ishte i ndarë në shumë mbretëri të vogla, të cilat ishin të banuara si nga populli Zhou ashtu edhe nga popujt e tjerë. Të gjithë ata ishin nën sundimin e sundimtarëve të dinastisë Zhou. Gradualisht, fuqia e vërtetë e Shtëpisë së Zhou u bë nominale.
- Zhanguo (Shtetet ndërluftuese). Zgjati nga 480-256 para Krishtit. Të gjitha mbretëritë dukej se ishin në lëvizje. Territoret po ndryshonin vazhdimisht, pasi kishte luftëra të brendshme, të cilat çuan në dobësimin e shtetit dhe në rezultatin e trishtuar të rënies në mbretëri të vogla.
Feudalizmi Zhou
Sistemi social vendet gjatë dinastisë Zhou kishin një numër tipare dalluese. Mbreti (wangu) caktoi sundimtarë, të cilët quheshin zhuhou, në tokat (fatet) e pushtuara. Atyre iu dhanë titujt hou dhe guna. Shpesh pozicione të tilla zinin përfaqësues të linjave të ulëta të dinastisë. Nëse mbretëritë e njihnin hegjemoninë e Zhou, atëherë sundimtarët e tyre njiheshin si apanazhe me kushtet e detyrueshme të pagimit të haraçit dhe pjesëmarrjes në armiqësi në anën e dinastisë.
Sundimtarët luftonin vazhdimisht me njëri-tjetrin dhe pushtuan tokat e fqinjëve të tyre. Qeveria në shumë provinca u krijua gjithashtu nga njerëz si Zhou. Kjo shkaktoi një përçarje në faktin se shumë prej tyre u shpallën banja, gjë që çoi në dëmtimin e stabilitetit në shtet. Pas një kohe të caktuar, pushteti qendror nuk merrej më parasysh.
Zhou perëndimore
Arsimi publik ishte etnikisht i larmishëm, heterogjen dhe i papërsosur. Kur territoret u kapën si rezultat i operacioneve ushtarake, ato iu dorëzuan administratës së feudalëve Zhou ose mbajtën sundimtarët lokalë që njohën sundimin e tyre. Vëzhguesit nga Zhou Wang u lanë për mbikëqyrje. Kontrolli i fortë mbi provincat mbeti deri në 772 para Krishtit.
Në këtë kohë, një ngjarje ndodhi kur mbreti Zhou Yu-wan përzuri gruan e tij. Në vend të kësaj u mor një konkubinë. Babai i gruas së turpëruar shkoi në luftë kundër Yu-van, pasi kishte lidhur më parë një aleancë me fiset nomade. Pas përmbysjes së tij, djali i mbretëreshës Ping-wan u shpall mbret i ri, i cili u njoh nga një numër sundimtarësh autoritativ të distriktit. Kryeqyteti i shtetit ishte qyteti i Luoyang. Janë këto ngjarje që historianët kinezë i lidhin me fillimin e rënies së dinastisë Zhou në Kinën e lashtë.
Struktura socio-politike e shtetit
Rëndësia e madhe e mbretërimit të dinastisë Zhou vihet re në procesin e formimit të shtetit të hershëm feudal. Shenjat e tij mund të vërehen tashmë në fazat fillestare të formimit të tij. Gjatë dinastisë së hershme, një sistem hierarkik i gradave u respektua rreptësisht. Gradën më të lartë - "fugon" - mund ta mbante vetëm një person. I kaloi djalit të madh me trashëgimi. Fëmijët e mbetur ranë në një gradë më të ulët dhe morën pasuri të trashëguara. Ata ia lanë gradën edhe djalit të madh, pjesa tjetër shkoi edhe më poshtë. Më pas në rang ishin krerët e klaneve të mëdha familjare. Njerëzit e zakonshëm e plotësuan këtë sistem.
Përkatësia në një gradë tjetër përcaktoi një mënyrë jetese të rregulluar rreptësisht. Kjo kishte të bënte me jetën, veshjen, ushqimin, formën dhe madhësinë e shtëpisë, dekorimin e saj dhe ceremoninë e marrëdhënieve midis gradave të të moshuarve dhe të rinjve. Edhe numri i pemëve në varre ishte i sigurt. Kjo u bë në mënyrë që dikush të mund të përcaktonte vendin e dikujt në shkallën hierarkike, e cila në dinastinë Zhou përcaktohej vetëm nga origjina.
Trashëgimtarët e gradave të larta mund të bëhen njerëz të zakonshëm. Kështu, i gjithë shteti ishte si një bashkësi patriarkale. Zejtaria dhe tregtia ishin pjesa e njerëzve të thjeshtë. Këtu, pasuria nuk mund të ndryshonte vendndodhjen në shkallët hierarkike. Edhe një tregtar shumë i pasur ishte ende një banor i zakonshëm.
Zhou Lindore
Kjo periudhë zgjati më shumë se pesëqind vjet dhe fillimi i saj lidhet me transferimin e kryeqytetit. Një numër rrethanash e detyruan atë ta bënte këtë, në veçanti, mbrojtje nga fisi Rong që jetonte në veri dhe veriperëndim të shtetit Zhou. Shteti nuk pati mundësi t'i rezistonte, gjë që e cenoi autoritetin e tij.
Kjo pati një ndikim negativ në ndikimin e dinastisë Zhou. Gradualisht, krahinat e pavarura filluan të largoheshin prej saj. Së shpejti, vetëm territori që ishte nën ndikimin e domenit Zhou u ruajt. Ai mbeti vetëm, gjë që praktikisht e barazoi me principatat e apanazhit.
Pranverë dhe vjeshtë
Kjo është një periudhë kohore që shtrihet nga 722 deri në 480 para Krishtit. në historinë e Kinës pasqyrohet në përmbledhjen e komenteve kronologjike “Zozhuan” dhe “Chunqiu”. Fuqia Zhou ishte ende mjaft e fortë. 15 provinca vasale njohën rolin dominues të dinastisë Zhou.
Në të njëjtën kohë, mbretëritë e Qi, Qin, Chu, Jin dhe Zheng u forcuan dhe u pavarësuan. Ata ndërhynë në të gjitha punët e oborrit mbretëror dhe diktuan kushte politike. Shumica e sundimtarëve të tyre morën titullin Vanir, gjë që forcoi më tej pozitën e tyre. Pikërisht në këtë kohë ndodhën ndryshime të rëndësishme në balancën e fuqisë dhe ndryshime në sferat e ndikimit, të cilat përfundimisht çuan në shembjen e shtetit dikur të madh.
Shtetet ndërluftuese (Zhangguo)
Kohëzgjatja e kësaj periudhe është nga viti 480 deri në 221 para Krishtit. Sipas kronikave, vazhdoi edhe 34 vjet të tjera pas rënies së dinastisë Zhou. Këto ishin beteja për dominim. Shteti dikur i fuqishëm ra në tre mbretëri të mëdha - Wei, Zhao dhe Han.
Kundërshtimi kryesor u zhvillua midis 9 mbretërive, sundimtarët e të cilave morën titullin furgon. Me pak fjalë, dinastia Zhou nuk kishte më ndikim. Si rezultat i një lufte të vështirë dhe shumëvjeçare, dinastia Ying fitoi dhe filloi epoka Qin.
Trashëgimia kulturore
Pavarësisht konflikteve të vazhdueshme ushtarake, epoka Zhou u bë një kohë e rritjes kulturore dhe ekonomike. Tregtia është zhvilluar ndjeshëm. Një rol të madh në këtë kanë luajtur kanalet që janë ndërtuar. Lidhjet tregtare dhe ekonomike me qytetërimet e tjera patën një ndikim të caktuar në zhvillimin e shtetit. Është e pamundur të mbivlerësohet rëndësia e dinastisë Zhou dhe kontributi i saj në trashëgiminë kulturore dhe ekonomike kineze.
Ishte gjatë kësaj epoke që paratë e rrumbullakëta u përhapën në Kinë. E para u krijua institucioni arsimor, e cila u quajt “Akademia Jixia”. Në këtë epokë u shfaqën sende të artit dekorativ dhe të aplikuar, si pasqyra prej bronzi dhe argjendi, sende të ndryshme shtëpiake të veshura me llak, vepra artizanale dhe bizhuteri prej nefriti.
Një vend të veçantë në kulturën e dinastisë Zhou zuri zhvillimi i filozofisë, e cila u përfaqësua nga lëvizje të ndryshme. Kjo u quajt në histori "njëqind shkollat e filozofisë". Përfaqësuesit e tij më të famshëm ishin Kung Fu Tzu, të cilin ne e njohim si Konfuci. Ai është themeluesi i lëvizjes konfuciane. Themeluesi i një lëvizjeje tjetër të Taoizmit është Lao Tzu. Themeluesi i Mohizmit ishte Mo Tzu.
Duhet të theksohet se kultura e epokës Zhou nuk lindi nga askund. Ajo lindi nga kultura e Shanit, të cilën sundimtarët e mençur nuk e shkatërruan, siç ndodh shpesh në histori, por e morën atë si bazë. Zhvillimi ekonomik dhe veçoritë rendit shoqëror Zhou i dha shtysë formimit të shumë drejtimeve në kulturën e shtetit të ri, i cili zë një vend të veçantë në trashëgiminë e madhe të Kinës.
Qytetërimi i Kinës së Lashtë është një nga më të hershmit që u ngrit në planet. Në pellgun e lumit të madh të Verdhë në lindje dhe juglindje të Azisë, ishin përqendruar fiset Zhou, të cilët merreshin me blegtori dhe bujqësi. Në atë kohë, luftërat për zotërimin e tokave ishin të natyrshme, kështu që vazhdimisht lindnin konflikte rreth këtij territori. Historia thotë se në mijëvjeçarin II para Krishtit. Fiset Zhou mundën fiset Shang, të cilët më parë kishin banuar në pellgun e lumit të Verdhë dhe i fshinë nga faqja e dheut, ndërsa ata vetë pushtuan territorin e pushtuar.
Pikërisht në këtë zonë u formua shteti i hershëm feudal, i cili ekzistonte nga viti 1122 (1046) deri në vitin 221 p.e.s. Dinastia Zhou, e cila sundoi midis dinastive Shang dhe Qin, nga ana tjetër ndahet në dy periudha: Zhou perëndimore dhe lindore.
Sundimtari i parë i dinastisë, i quajtur Wang Zhou, përmbysi sundimtarin e fundit të dinastisë Shang dhe siguroi që ai dhe pasuesit e tij të sundonin vendin më të madh në botë për gati nëntëqind vjet.
Shtetet feudale në mesjetën e hershme zëvendësuan shpejt njëra-tjetrën pikërisht për shkak të luftës brutale për pushtet, e cila nuk kurseu as të afërmit. Zhou perëndimore besohet të ketë rënë në 771 para Krishtit. pasi sundimtari i saj i fundit e dëboi gruan e tij legjitime dhe e afroi konkubinën e tij më pranë tij. Trupat e mbretëreshës së ofenduar rrethuan kryeqytetin e shtetit dhe kapën vetë sundimtarin. Sigurisht, kjo do të ishte mjaft e vështirë për t'u bërë, por babai i ish-mbretëreshës hyri në një aleancë miqësore me fiset nomade, gjë që e lejoi atë të fitonte një fitore të lehtë.
Tani djali i mbretëreshës u shpall perandori i ri i Perandorisë Qiellore dhe kryeqyteti u zhvendos nga perëndimi në lindje në qytetin e Luoyang. Kjo shkaktoi shfaqjen e shtetit të Zhou Lindore.
Periudha pranverë-vjeshtë në historinë kineze
Gjatë periudhës së pranverës dhe vjeshtës, Kina forcoi ndjeshëm pozicionin e saj midis fiseve fqinje. Por kjo periudhë e veçantë ishte paqësore, gjë që lejoi popullsinë vendase të rregullonte aktivitetet ekonomike, taksat hynin rregullisht në thesar, shteti u pasurua vazhdimisht dhe zgjeroi zotërimet e tij përmes aneksimit paqësor të tokave të fiseve nomade fqinje.
Kronikat e lashta kineze thonë se dinastia Zhou e shtriu fuqinë e saj pothuajse në lumin Yangtze.
Periudha e Shteteve ndërluftuese
Periudha e bashkëjetesës paqësore nuk mund të zgjaste shumë dhe në shekullin IV p.e.s. filloi një periudhë kur shtetet e vogla - principatat e apanazhit - filluan të luftojnë në mënyrë aktive për zotërimin e tokës. Meqenëse në mesjetë ishte sasia e tokës që përcaktonte se sa i pasur dhe me ndikim ishte feudali vendas.
Pas vitit 335 p.e.s Ndër shtetet e vogla binte në sy sidomos mbretëria e Qin-it. Sundimtari i saj i caktoi vetes në mënyrë arbitrare titullin van - mbret në vend të atij ekzistues më parë - princ, me të cilin ishte i kënaqur para fillimit të luftërave pushtuese.
Politika e brendshme e shtetit
Shteti Zhou duhet të klasifikohet si një shtet klasik mesjetar, në të cilin sundimtari suprem kishte pak më shumë pushtet se pronarët feudalë lokalë. Princat vendas, Zhouhou, kishin fuqi të madhe në tokat e tyre: ata mund të gjykonin, të bënin ligje, të mblidhnin taksa dhe të kishin një ushtri. I vetmi lëshim ndaj sundimtarit suprem ishte detyrimi për të paguar një haraç të vogël për ato kohë dhe, nëse ishte e nevojshme, të shkonte në një fushatë ushtarake me ushtrinë e tij. Për më tepër, princat mund të kombinonin punët e tyre në menaxhimin e territorit të besuar me detyra administrative në oborrin e sundimtarit.
Gjatë periudhës perëndimore Zhou, sundimtari, Wang, kishte të drejtën të kontrollonte sistemin e menaxhimit në tokat e apanazhit të feudalëve, të kryente inspektime dhe të ndërhynte në mënyrë aktive në procedurat ligjore dhe ligjbërjen.
Sipas ligjit të shtetit, vetëm furgoni ishte pronar i tokës dhe ai gjoja ua dhuroi këtë tokë për shërbime princave të tij feudalë. Pas vdekjes së princit, toka duhej të kthehej sërish në pronësi të shtetit, por në fakt këto toka u trashëguan dhe feudalët e mëdhenj, duke ua marrë tokën fqinjëve dhe plaçkën ushtarake, forcuan kështu pushtetin e tyre.
Dhe gjatë periudhës së Zhou Lindore, situata politike ndryshoi: tani princat nuk iu bindën më wangut, refuzuan të njihnin autoritetin e tij dhe, me të drejtën e pronësisë së parcelave të mëdha toke, u përpoqën, para së gjithash, të forconin autoritetin e tyre.
Fisnikëria vendase
Më të rëndësishmit pas Wang dhe Zhouhou ishin Taishi dhe Taibao. Ata patën ndikim të madh, u përfshinë në edukimin e trashëgimtarëve të fronit, në rast të vdekjes së furgonit, ata kryenin detyrat e regjentit për trashëgimtarët e mitur dhe kontribuan në forcimin e autoritetit të pushtetit suprem.
Zyrtarët suprem të Qing ose Qingshi ishin në krye të punëve të nevojshme në kryeqytetin e shtetit dhe sundonin "të katër anët e botës".
Zyrtarët suprem ishin tre SY - përgjegjës për detyrat e punës, përgjegjës për punë ndërtimore dhe përgjegjës për çështjet ushtarake. Gradët më të ulëta ishin përgjegjës për ligjin dhe rendin, ceremonitë në pallat dhe organizimin e rutinës së jetës në pallat.
Por pozicionet më të lashta ishin ato që e kishin origjinën në periudhën fisnore - Taishi. Më i respektuari prej tyre ishte historiani - kronisti, detyra e të cilit përfshinte regjistrimin e të gjitha ngjarjeve që ndodhin në shtet dhe ruajtjen e tyre për pasardhësit.
Taishi gjithashtu merrej me emërimin e zyrtarëve në poste, dhënien e pagave dhe monitorimin e sigurisë së thesarit, hartimin e një kalendari dhe dhënien e rekomandimeve për kryerjen e punimeve të arave dhe kryerjen e ritualeve dhe sakrificave. Funksionet kryesore të Taisha ishin të ruante kontaktin me Parajsën dhe t'u transmetonte njerëzve vullnetin e perëndive, por me kalimin e kohës këto pozicione humbën rëndësinë e tyre.
Aktiviteti ekonomik
Nëse në fazën fillestare të ekzistencës së shtetit Zhou, profesionet kryesore të popullsisë ishin gjuetia dhe bujqësia e prerë dhe djegur (pyjet u prenë, dhe rrënjët e pemëve të mëdha u dogjën dhe hiri shërbente si pleh), pastaj më vonë u formua bujqësia allotment. Me këtë lloj bujqësie, çdo pjesë e madhe e tokës ndahej duke përdorur kanale ose shtigje kalimi në nëntë pjesë të barabarta, të rregulluara në formën e hieroglifit Zing - pus. Tetë familje fshatare pastruan fushat përgjatë skajeve, dhe fusha qendrore u kultivua së bashku, dhe e gjithë të korrat prej saj shkoi për të paguar taksat.
Sipas burimeve, me rritjen e qyteteve u rrit edhe prodhimi artizanal dhe tregtia. Ishte në Zhou perëndimore që u shpik harku, i cili ishte në kërkesë të madhe në të gjithë botën deri në shekullin e 14-të.
Kultura shpirtërore
Shteti antik na la në trashëgimi tre monumente letrare, të cilat më vonë u përdorën nga i madhi Konfuci. Sigurisht, tani nuk mund të themi me siguri se ribotimet e shumta të këtyre librave nuk cenuan asgjë në përmbajtjen e tyre, por, megjithatë, këto dorëshkrime mbajnë erë të traditave dhe besimeve të Kinës së lashtë.
"Libri i Ndryshimeve" është një koleksion parashikimesh të bazuara në karakterin e një personi dhe ndryshimet në ngjarjet në fatin e secilit. Është shumë popullor në kohën tonë, veçanërisht në mesin e fallxhorëve dhe psikikës. Është interesante se baza e parashikimeve nuk ishte besimi i verbër në fuqinë e perëndive, por një llogaritje e saktë e bazuar në ligjet e Universit dhe harmoninë.
"Libri i Historisë" - përfshin një përmbledhje fjalimesh nga sundimtarët e Zhou të hershëm dhe figura të tjera të famshme politike.
"Libri i Poezisë" është një përmbledhje baladash, poezish dhe poezish me përmbajtje laike dhe shpirtërore, që lavdërojnë bëmat e heronjve dhe lavdërojnë sundimtarët e mençur.
Kryesor lëvizje fetare Zhou ishte Taoizmi - doktrina e rrugës së përjetshme dhe të pandryshueshme që ndjek çdo person për të arritur harmoninë me Universin në përpjekjet për vetë-përmirësim. Feja e dytë, shumë e njohur në shtet, është moizmi. Mësimi predikonte dashuri universale dhe ndihmë të ndërsjellë. Vetëm me ndihmën e dashurisë dhe respektit mund të arrihet rregulli shoqëria njerëzore, si dhe të forcojë pushtetin që do të mbështetet nga i gjithë populli.
Gjatë të ndjerit Zhou, u shfaqën mësimet e Konfucit, i cili përfundimisht u bë feja shtetërore e Kinës. Vetë shkencëtari i madh Konfuci argumentoi se ai ishte vetëm një ruajtës i traditave dhe një rojtar i rendit, por në asnjë mënyrë krijuesi i një mësimi të ri.
Të gjitha arritjet e shtetit Zhou luajtën një rol të madh në formimin e kulturës materiale dhe shpirtërore të Kinës. Fiset Zhou pushtuan një territor të gjerë që më parë i përkisnin fiseve të ndryshme etnike. Drejtimet kryesore u formuan këtu aktiviteti ekonomik: u krijua një sistem pronësie, u ndërtuan kanale, u zhvillua tregtia dhe u shfaq qarkullimi i parave.
Ishte në shtetin Zhou që u formua sistemi administrativ i qeverisjes, mbi të cilin u ndërtua më pas sistemi i qeverisjes së Kinës. E gjithë bota konsiderohej si një e tërë e vetme, dhe Kina ishte "qendra e Perandorisë Qiellore", sundimtari i Kinës ishte biri i Qiellit dhe sundimtari i botës. Shteti i Zhou ishte prototipi i shtetit të madh dhe misterioz, mahnitës dhe tërheqës të Kinës së Lashtë.
Dinastia Zhou është një epokë në historinë kineze që nga viti 1045 para Krishtit. e. deri në vitin 221 para Krishtit e., mbretërimi i dinastisë së familjes Ji, e cila përmbysi shtëpia qeverisëse Shang dhe themeloi një dinasti të re. Wu-wan u bë mbreti i parë i dinastisë Zhou. Ai e zhvendosi kryeqytetin në qytetin Hao, afër Xi'an-it modern.
Sundimi i dinastisë Zhou ndahet në dy periudha: e para, pas kryeqytetit Hao, quhet Zhou perëndimore, dhe ai pasues, kur kryeqyteti ishte qyteti i Luoyang - Zhou Lindore. Zhou Lindore ndahet më tej në dy periudha: Çunqiu(sipas emrit të kronikës "Pranvera dhe Vjeshta") dhe Zhanguo("Shtetet ndërluftuese")
Dinastia Zhou:
- Zhou perëndimore (1045 - 770 pes), kur Shtëpia e Zhou zotëronte territor në pellgun e lumit të Verdhë të Mesme;
- Zhou Lindore (770 - 256 pes), kur shtëpia e Zhou humbi gradualisht hegjemoninë e saj dhe territori i Kinës u nda midis mbretërive të veçanta.
- Chunqiu - periudha e pranverës dhe vjeshtës (722 - 481 pes) - një periudhë e historisë kineze që korrespondon me kronikën e Chunqiu ("Pranvera dhe Vjeshta"), përpiluesi i së cilës konsiderohet të jetë Konfuci.
- Zhanguo (403 pes - deri në 221 pes) - periudha e Shteteve ndërluftuese zgjati deri në bashkimin e Kinës nga Qin Shi Huang në 221 para Krishtit. e., megjithëse vetë dinastia Zhou përfundoi ekzistencën e saj 35 vjet më parë - në 256.
Zhou perëndimore
Nën mbretërit e parë të dinastisë, shteti lulëzoi. Pas vdekjes së Wu-wan, vëllai i tij më i vogël, Zhou-kung, sundoi si regjent për shtatë vjet, dhe më pas pushteti i kaloi djalit të rritur të Wu-wan, Cheng-wan. Nën mbretërit Cheng-wan, Kan-wan, Zhao-wan dhe Mu-wan, shteti lulëzoi, rendi mbretëroi, kufijtë u zgjeruan dhe fiset fqinje u nënshtruan. Mbretërit e parë shpërndanë me bujari trashëgiminë dhe tokat te të afërmit dhe bashkëpunëtorët, duke hedhur themelet për copëtimin e ardhshëm. Nën mbretërit Gong-wan, I-wan Plaku, Xiao-wan, I-wan i ri dhe Li-wan, fuqia e mbretërve u dobësua dhe princat vendas silleshin gjithnjë e më shumë në mënyrë të pavarur. Mbreti Li-wan sundoi aq mizorisht sa në 841 para Krishtit. e. populli e rrëzoi atë dhe mbretërimi i Gonghe ("Marrëveshja e Përgjithshme") zgjati 13 vjet, kur vendi drejtohej nga princat Zhao-gong dhe Zhou-gong, pas së cilës ata vendosën djalin e mbretit të përmbysur, Xuan-wan. , në fron.
Xuan Wang nuk u kujdes për forcimin e kufijve, kështu që ushtria Zhou u mund nga Rong dhe fiset nomade filluan të bastisin vendin. Mbreti tjetër, Yu-wan, ra në dashuri me konkubinën e tij, Bao Si, dhe, pasi hoqi mbretëreshën dhe trashëgimtarin, e bëri atë gruan e tij. Meqenëse ishte e trishtuar, Yu-wan urdhëroi të ndiznin zjarre sinjalizuese, duke bërë thirrje për përforcime të princave gjatë bastisjeve të nomadëve. Bao Si qeshi me princat e alarmuar dhe të hutuar që mbërrinin në pallat. Yu-wan vazhdoi të abuzonte me dritat e sinjalit dhe kur, së bashku me Rong, pallati mbretëror u rrethua nga Shen Gong, babai i mbretëreshës së refuzuar, askush nuk iu përgjigj ndezjes së dritave sinjalizuese. Princat, pasi u konsultuan, vendosën Ping-wan, djalin e gruas legale të Yu-wan, në fron dhe nën pretekstin e mbrojtjes nga nomadët në 771 para Krishtit. e. kryeqyteti u zhvendos në Luoyang.
Mbretërit Zhou zhvilluan teorinë e "Mandatit Qiellor", sipas së cilës Qielli i dha mandatin për të sunduar Perandorinë Qiellore familjes më të virtytshme. Mbreti nga dinastia Zhou kishte titullin "Biri i Qiellit" dhe, falë De - hirit të grumbulluar për shkak të virtytit, ishte sundimtari i vetëm legjitim i Kinës. Teoria e Mandatit të Qiellit siguroi legjitimitetin e shtëpisë në pushtet aq mirë sa që asnjë princ i vetëm lokal deri në dinastinë Qin nuk mund të pretendonte për titullin e sundimtarit të të gjithë Kinës. Feja zyrtare e klasave të larta gjatë dinastisë Zhou, si dhe gjatë dinastisë së mëparshme Shang, ishte adhurimi i paraardhësve të vdekur.
Raundi tjetër i zhvillimit qytetërues në Kinën e Lashtë lidhet me epokën e dinastisë Zhou (shekulli XI 256 para Krishtit). Në lumin Wei, një degë e lumit të Verdhë, në perëndim të protoshtetit Shan jetonte fisi luftarak Zhou. Duke krijuar një aleancë të fuqishme fisesh, Zhou në kapërcyellin e mijëvjeçarit 2-1 para Krishtit. pushtuan Shans dhe vendosën dominimin e tyre në pellgun e lumit të Verdhë. Ngjarjet kryesore ndodhën gjatë mbretërimit gjysmë shekullor të sundimtarit Zhou Wen Wang dhe djalit të tij të madh Wu Wang, i cili në 1027 para Krishtit. Në Betejën e Mue, ai mundi ushtrinë e Shang Wang-ut të fundit, Zhou Xin, duke mposhtur më në fund qytetin e madh Shang. Qytetërimi Shan po zëvendësohet nga qytetërimi i epokës Zhou, në zhvillimin e të cilit tradicionalisht ekzistojnë dy faza: Zhou perëndimore (shek. 11 771 p.e.s.) dhe Zhou lindor (771.221 p.e.s.).
Qytetërimi perëndimor Zhou u zhvillua në një zonë të gjerë nga Gansu në veriperëndim dhe Sichuan në jugperëndim deri në Detin e Verdhë në lindje, nga Shaanxi në veri deri në lumin Yangtze në jug. Pikërisht këtu u krijua një ent shtetëror relativisht i madh, struktura politike e të cilit për disa shekuj përcaktoi tiparet e zhvillimit qytetërues të këtij rajoni.
Pas përmbysjes së qeverisë Shang, sundimtarët trashëgues Zhou, të barabartë në status me sundimtarët Shang, qëndruan në krye të formacionit të ri shtetëror. Dhe megjithëse ata pranuan titullin Wang, i cili më parë i përkiste vetëm sundimtarit Shang, pushteti i tyre nuk u konsiderua legjitim. Nevoja për një justifikim ideologjik për legjitimitetin e Zhou Wang arriti kulmin me formulimin e doktrinës së origjinës hyjnore të familjes mbretërore, të ashtuquajturat. teoritë e Mandatit të Qiellit. Sipas tij, legjitimiteti i sundimtarit u fitua nga patronazhi i perëndisë Shandi, i cili jetonte në parajsë dhe e personifikonte atë. Por meqenëse Shandi është perëndia e Shans, dhe Parajsa nuk i përkiste askujt, atëherë ishte pikërisht ai që e bëri të ligjshëm pushtetin e këtij apo atij sunduesi. Vetëm një sundimtar i virtytshëm, i mençur dhe i drejtë mund të merrte nga Qielli një Mandat për pushtet në Perandorinë Qiellore, për administrimin e gjithçkaje që ishte nën autoritetin e Qiellit. Qielli, nga habitati i paraardhësve të hyjnizuar të stërgjyshërve të Dinastisë Shang, u shndërrua në një simbol abstrakt të gjithçkaje që ishte hyjnore.
Aspekti etik i marrëdhënies së një personi me paraardhësit e tij dhe Qiellin u pasqyrua nga koncepti i de. Kështu, si një virtyt i shenjtë, karizma dhe hiri mund të grumbullohen dhe humbasin. Besohej se nëse Qielli është i kënaqur me sundimin e Vanirit, atëherë ai nuk manifestohet në asnjë mënyrë. Fatkeqësitë ishin shprehje e mosmiratimit fuqitë më të larta. Reagimi i Qiellit u përcaktua nga qëndrimi i tij i veçantë ndaj sundimtarëve Shang dhe Zhou. Qielli i privoi sundimtarët De Shan nga pushteti i tyre, duke ia transferuar atë sundimtarëve Zhou. Zhou Wang u shpall Biri i Qiellit dhe i vetmi mishërim tokësor i tij, i pajisur fuqi magjike de. Besohej se Qielli i kishte dhënë tokë dhe nënshtetas, dhe për këtë arsye ai kishte të drejtë të sundonte mbi ta. Djali i madh i Qiellit konsiderohej si paraardhësi i Perandorisë Qiellore dhe të gjithë sundimtarët e tjerë që i përkisnin së njëjtës familje familjare i dhanë nderimet më të larta.
Kështu, gjatë epokës perëndimore Zhou, filloi të formohej një shtet unik kinez, i cili u ndërtua jo mbi një bazë fetare, por mbi një bazë ideologjike. Natyra hyjnore e fuqisë së furgonit shprehej nga jashtë në faktin se edhe zyrtarët më të lartë përballë sundimtarit duhej të përkuleshin në tokë tre herë. Legjendat e lashta mbanin idenë e origjinës së mbinatyrshme të sundimtarëve që jetonin në një sferë të ndryshme nga njerëzit e zakonshëm. Ideologjia e idolizimit të pushtetit të sundimtarëve gjeti shprehje në kultin e paraardhësve të wang, si dhe në format madhështore të mirësjelljes së oborrit.
Pasi pushtuan Shang, për 75 vitet e para, sundimtarët Zhou u përpoqën të krijonin një shtet të fortë dhe të centralizuar. Fillimisht, përpjekjet e tyre synonin të maksimizonin asimilimin e trashëgimisë së popullit Shan, të cilin ata i vendosën në rajonin e Loit. Këtu mjeshtrat e Shang ndërtuan një kryeqytet të ri për sundimtarët Zhou, i cili u bë selia e administratës së shumtë Zhou dhe qendra kryesore ushtarake, megjithëse Wang dhe oborri i tij vazhduan të jetonin në perëndim, në zonën e vendbanimeve stërgjyshore Zhou.
Populli Zhou, duke përdorur përvojën e zyrtarëve Shang, arriti të krijonte një administratë efektive të centralizuar, të bazuar në 14 ushtri të qendrës. Rreth vangut u rrit një grup i konsiderueshëm zyrtarësh aristokratë të titulluar, të cilët zinin postet më të larta në qeveri. Pesë u identifikuan titujt më të lartë gong, hou, bo, zi, nan. Dinjitorët më të lartë dhe këshilltarët më të afërt të wang konsideroheshin tre armët, të cilët qëndronin në krye të tre departamenteve më të rëndësishme. Njëri prej tyre, kreu i turmës, kontrollonte jetën ekonomike të Zhou (mbjelljes, korrjes, tregtisë, çmimeve dhe rendit në tregje). I dyti ishte shefi i departamentit ushtarak (rekrutimi ushtarak, trajnimi ushtarak, furnizimi i trupave, komanda e ushtrisë gjatë luftës). Arma e tretë, kreu i punëve publike, ishte në krye të fondit të tokës dhe mbikëqyrte furnizimin me ujë të shtetit. Ndarja e departamenteve financiare, ushtarake dhe gjyqësore dhe ndarja e pozicioneve tregojnë forcimin e shtetësisë Zhou, e cila, megjithatë, nuk ishte mjaft e fortë dhe e qëndrueshme për një territor kaq të gjerë. Vetë shteti West Zhou nuk fitoi një formë despotike qeverisjeje. Fuqia e Wangut ishte e kufizuar nga këshilli i rangut të lartë dhe aristokracia Zhou.
Shpresat për të krijuar shtet i centralizuar U shkatërrua gjithashtu sistemi i trashëgimisë trashëgimore, i cili më pas luajti një rol fatal në fatin e qytetërimit perëndimor Zhou. Shteti i Zhou, përveç qyteteve dhe rajoneve që ishin personalisht në varësi të Wang dhe guvernatorëve të tij, përfshinte një periferi të madhe të banuar nga fise të ndryshme. Ky territor nuk ishte ngjitur me rezidencat e kryeqytetit, por ishte nën kontrollin e drejtpërdrejtë politik të popullit Zhou. Ajo u nda në apanazhe, të cilat iu dhanë për pronësi dhe menaxhim të trashëguar të afërmve të shtëpisë Zhou, bashkëpunëtorëve të vangut dhe personaliteteve kryesore. Ata të gjithë u betuan për besnikëri ndaj Van. Pronarët e parcelave, dhe numri i tyre ishte pothuajse më shumë se një mijë, ishin të detyruar t'i sillnin dhurata sundimtarit Zhou, të vendosnin forcën ushtarake në dispozicion të tij dhe të vizitonin rregullisht gjykatën. Përndryshe, ata ishin plotësisht të pavarur dhe madje mund të transferonin një pjesë të pasurisë së tyre në menaxhimin e vartësve. Suprem zyrtarët në oborrin e Wang, iu besua monitorimi i përmbushjes së detyrimeve të sundimtarëve të këtyre rajoneve gjysmë të pavarura ndaj shtëpisë Zhou. U zhvillua një ceremoni e veçantë, e cila u zhvillua në një atmosferë solemne. Rregullat e pahijshme të mirësjelljes gjatë paraqitjes së dhuratave nënkuptonin mungesë respekti dhe fyerje për dinastinë. Më pas, tendenca për të zvogëluar numrin e pronave me zgjerimin dhe forcimin e tyre të njëkohshëm u shfaq. Gradualisht ato u kthyen në subjekte gjysmë të pavarura, varësia e të cilëve nga furgoni bëhej gjithnjë e më pak e dukshme.
Futja e sistemit të ndarjes ndikoi gjithashtu në diferencimin social të shoqërisë Zhou. Ishte i pjesëtueshëm me pesë grupet sociale. Në krye të saj ishte sundimtari Wang. Grupi i dytë përbëhej nga përfaqësues të aristokracisë më të lartë të Zhuhou. E treta përfshinte krerët e grupeve fisnore Dafu, të cilët përfaqësonin popullsinë e domenit trashëgues të aristokracisë. Grupi i katërt përfshinte kryetarët e familjeve të mëdha Shi. Të pestët, më të shumtët, ishin të thjeshtë. Kjo ndarje ishte gjithashtu e lidhur ngushtë me sistemin e zotërimit të tokës komunale, i cili u ndikua nga struktura klanore e Zhou-së perëndimore.
Baza e sistemit shoqëror dhe e organizimit ekonomik ishin, para së gjithash, bashkësitë fshatare dhe pronësia komunale e tokës, me një sistem të veçantë pusesh. Thelbi i këtij sistemi ishte se toka e kultivuar ndahej në 9 parcela identike, nga të cilat një mesatare kultivohej nga komuniteti së bashku. Çdo familje ishte e detyruar të punonte në këto toka.
Epoka relativisht e qetë e Zhou-së perëndimore zgjati vetëm 340 vjet, kur 12 furgona sundonin radhazi. Në pellgun e lumit të verdhë, u shfaq një komunitet i vetëm qytetërues, Zhongguo (shtetet e mesme). Njëqind klane të popullatës Zhou, që kishin huazuar kulturën nga Shans dhe kishin kaluar nëpër krijimin e një shteti më të përsosur, deri në shekullin e 8-të. para Krishtit u përball me katastrofën e kolapsit. Ndërsa fuqia e sundimtarëve apanazh u forcua, dëshira e tyre për pavarësi u intensifikua. Situata u përkeqësua nga pushtimi i Zhou Perëndimor nga fiset nomade Rong. Në pamundësi për t'i bërë ballë presionit të fiseve, populli Zhou filloi të tërhiqej nga tokat e tyre stërgjyshore. Wang e zhvendosi rezidencën e tij në qytetin Loyi, Western Zhou u shpërbë në një numër shtetesh të pavarura dhe fazë e re Qytetërimi kinez gjatë epokës Zhou Lindore.
5. Qytetërimi Zhou Lindor
Kur formimi i shtetit Zhou perëndimor u shemb dhe populli Zhou, duke lëvizur në lindje, formoi një mbretëri të vogël në zonën e Loyi, qytetërimi kinez hyri në një fazë të re të zhvillimit të tij, i cili zgjati më shumë se 500 vjet. Nga shekujt VIII deri në III. para Krishtit Në rrjedhën e mesme të Lumit të Verdhë dhe në Rrafshin e Madh Kinez, përfundoi formimi i komunitetit etnokulturor Huaxia, pothuajse të gjitha sferat e jetës së të cilit u mbuluan nga transformime të rëndësishme. Tradicionalisht, epoka e Zhou Lindore ndahet në dy periudha.
Periudha e parë (770-481 p.e.s.) quhet Chunqiu (Pranverë dhe Vjeshtë), Le Guo (Shumë Mbretëri) ose Pesë Hegjemonë. Karakterizohet nga dobësimi i fuqisë së furgonit dhe forcimi i pushtetarëve territorialë. Më shumë se njëqind e gjysmë principata zhvilluan një luftë të ashpër për dominim dhe gjatë këtyre luftërave të brendshme, u dalluan një duzinë prej më të rëndësishmeve, përfshirë Zhou Lindore. U shfaq një kompleks i vetëm kulturor dhe politik, i quajtur shtetet e mesme Zhongguo. Ky term ende shërben si emri zyrtar i Kinës. Baza e unitetit qytetërues të shteteve të mesme ishte origjina e përbashkët Zhou e këtyre shteteve dhe historia e lavdishme e dinastisë Zhou. Në të njëjtën kohë, lindi ideja e epërsisë së shteteve të mesme ndaj pjesës tjetër të hapësirës së banuar të botëve të barbarëve të katër vendeve. Në mendjet e kinezëve të lashtë (Hua Xia), këto ide filluan të luanin një rol dominues.
Nominalisht, dinastia Zhou vazhdoi të dominonte gjatë kësaj periudhe, në fakt, rëndësia e kësaj shtëpie filloi në shekullin e 8-të. para Krishtit ra dukshëm. Zhou Lindore u shndërrua në një shtet të vogël në zonën e qytetit të Loyi dhe, duke zënë një vend modest në jetën politike, vazhdoi të nderohej kryesisht si qendra e kultit të Perandorisë Qiellore. Ndërsa ruante prestigjin dhe shenjtërinë e shenjtë, Wang u quajt ende Biri i Qiellit dhe këtë titull e mbanin vetëm përfaqësuesit e dinastisë Zhou. Sundimtarët e shteteve të tjera të përfshira në Zhongguo konsideroheshin në varësi të sundimtarëve të Zhuhou.
Periudha Chunqiu u shënua nga rënia e fuqisë së Wang dhe lufta për hegjemoninë midis mbretërive më me ndikim. Formacionet më të fuqishme shtetërore, sundimtarët e të cilëve pretendonin dominimin e vetëm mbi të gjithë Perandorinë Qiellore, e shpallën veten hegjemonë. Formalisht, hegjemonët njohën epërsinë e sundimtarit Zhou Wang, duke e konsideruar atë mishërimin e fuqisë hyjnore, përfaqësuesin e Parajsës në tokë. Por në fakt, pushteti i vërtetë ishte tërësisht në duart e tyre. Tradita nxjerr në pah një periudhë të veçantë në historinë e Zhou Lindore gjatë mbretërimit të Pesë Hegjemonëve. Këto ishin mbretëritë e Qi, Qin, Chu, Wu, Yue. Në një atmosferë lufte të vazhdueshme të brendshme, mbretëritë individuale krijuan aleanca të përbashkëta për hir të rendit në vend dhe për hir të mbrojtjes nga sulmet e jashtme. Motoja e tyre është Nderimi i furgonit dhe zmbrapsja e barbarëve. Megjithatë, këto koalicione ishin të përkohshme dhe të brishta. Pesë hegjemonët, duke u përpjekur për dominim, patën vështirësi në ruajtjen e ekuilibrit të fuqisë. Numri pesë, për më tepër, nuk kishte një kuptim të mirëfilltë, por më tepër një kuptim metafizik, sundimtarët rivalë personifikuan ndikimin e pesë elementëve natyrorë në fatin e shtetit. Mbretëritë hegjemonike ishin forca vendimtare që ndikuan në fatin e mbretërive të mbetura të Perandorisë Qiellore.
Luftërat, grindjet dhe rivaliteti midis mbretërive individuale u shoqëruan me luftën e klaneve aristokratike brenda çdo mbretërie. Jeta politike Epoka e Chunqiut është plot me konflikte, intriga dhe luftë të vazhdueshme të brendshme. Kjo u lehtësua kryesisht nga struktura shumënivelëshe hierarkike socio-politike që ishte zhvilluar deri në atë kohë.
Maja e shkallës hierarkike u pushtua nga kreu i Perandorisë Qiellore, Wang. Sundimtarët e mbretërive ishin në varësi të tij, duke shpërndarë trashëgiminë te të afërmit dhe bashkëpunëtorët e tyre. Ata formuan klane të plotfuqishme sundimtarësh të trashëguar. Klanet drejtoheshin nga aristokratë të titulluar Qing. Kishte një luftë të vazhdueshme midis aristokratëve të veçantë Qing për pozitë dhe ndikim të lartë. Të njëjtin nivel të shkallës hierarkike e zinte i ashtuquajturi Dafu. kalorës të lashtë kinezë që nuk kishin pasuri dhe jetonin nga shërbimi i tyre. Lidhja e radhës përbëhej nga ata që nuk kishin as titull e as pozitë, por kishin arsim dhe lidhje të mira. Mund të ketë edhe njerëz nga shtresat e ulëta që kanë bërë karrierë të suksesshme. Kjo shtresë e njerëzve besnikë dhe të përkushtuar ndaj sundimtarit quhej shi. Dafu dhe shi jetuan sipas ligjeve dhe normave të nderit aristokratik, thelbi i të cilave zbriste në respektim i rreptë hierarkia, duke marrë parasysh shkallën e marrëdhënieve klanore, përkushtimin ndaj zotërisë së dikujt dhe respektimin e rreptë të normave të pranuara të sjelljes në përputhje me statusin e dikujt. Dafu dhe Shi janë një shtresë unike e fisnikëve kinezë. Ata luajtën një rol vendimtar në forcimin e pushtetit të sundimtarëve.
Vendi në fund të shkallës shoqërore i përkiste njerëzve të thjeshtë - fshatarë, zejtarë dhe tregtarë, si dhe shërbëtorë dhe skllevër. Në kushtet e paqëndrueshmërisë politike nga kjo masë njerëzit e zakonshëm vareshin shumë. Gjatë periudhës së Chunqiut, mori formë ideja se Perandoria Qiellore ishte një vend për të gjithë, ku elita në pushtet dhe njerëzit e thjeshtë formuan një familje të madhe, në të cilën secili kishte biznesin e vet dhe përgjegjësitë e veta. Një pamje e tillë e shoqërisë na kujtonte vazhdimisht lidhjen e pazgjidhshme midis shtresave të larta dhe të ulëta si pjesë e një organizmi të vetëm të gjallë. Një përfaqësim i tillë, duke vepruar pa vëmendje, pengoi formimin e klasave të mbyllura në Kinë, ndihmoi dhe i dha një shans për përparim një personi inteligjent, ambicioz dhe të aftë.
Koha e Çunqiut është domethënëse për pasurimin e fisnikërisë trashëgimore. Dëshira për luks në jetën e përditshme dhe ritet funerale. Dieta mbizotërohej nga ushqimet bimore, mishi dhe peshku me mungesë të plotë të produkteve të qumështit. Ushqimi merrej me duar, dhe shkopinjtë u shfaqën shumë më vonë. Veshja Huaxia përbëhej nga disa shtresa fundesh dhe një mantel. Vetëm në shek. para Krishtit Pantallonat u morën hua nga nomadët veriorë.
Epoka e Chunqiut po përfundonte dhe kishte ardhur një kohë ndryshimesh serioze politike dhe shpirtërore në zhvillimin e qytetërimit kinez.
Periudha e dytë e epokës Zhou Zhanguo Lindore ose Para-Perandorake (481/403 221 pes) u shoqërua me transformimin ideologjik, mendor dhe socio-politik të qytetërimit kinez. 500 vjet më vonë se qytetërimet e tjera të lashta, kinezët iu afruan epokës së hekurit, duke u ndarë me epokën e bronzit. Zhvillimi i gjerë i teknologjisë së përpunimit të hekurit transformoi peizazhin, bëri të mundur zhvillimin masiv të tokave të reja dhe çoi në ndryshime serioze në zhvillimin e zejeve dhe bujqësisë. Me zhvillimin e teknologjisë së derdhjes, u shfaq një parmendë me një pjesë hekuri, e cila bëri të mundur lërimin e tokës më thellë. Që rriti ndjeshëm rendimentet.
Lopata e hekurt lehtësoi ndërtimin e kanaleve të mëdha, digave dhe digave. Që nga shekulli i 5-të. para Krishtit Filluan punimet e mëdha kulluese dhe vaditëse. U krijuan rezervuarë të mëdhenj. Kapaciteti i rrugëve ujore rregullohej me bravë. Në pellgun e lumit të verdhë dhe në Yangtze-në e sipërme filloi zgjerimi i tokave të kultivuara dhe përdorimi më intensiv i tyre. Zhvillimi i kulturës së bujqësisë së ujitur u bë faktori më i rëndësishëm në përparimin e qytetërimit kinez.
Depozitat kryesore të hekurit ndodheshin në veri, në territoret e mbretërive Zhao, Han, Yan dhe Qi. Nxjerrja dhe aftësia e tij për t'u përpunuar stimuluan rritjen e shpejtë të zejeve të endjes së mëndafshit, qeramikës, përpunimit të drurit, llakut, metalurgjikut dhe artizanatit të ndërtimit të anijeve.
Zejtaria dhe tregtia u bënë aktivitete jashtëzakonisht fitimprurëse. Në qytetet që më parë ishin vetëm qendra administrative. U shfaqën tregje të hapura. Për herë të parë, monedhat metalike u njohën si një ekuivalent universal në këmbim. Ata kishin forma të ndryshme katrorësh, thikash, shpatash dhe lopatash. U derdhën edhe para të rrumbullakëta me një vrimë katrore në mes. Ndërmjet mbretërive u vendosën kufijtë doganorë. Shfaqja e parasë dhe qarkullimit të parave çoi në zhvillimin e kamatës. Në disa mbretëri, blerja dhe shitja e tokës ishte tashmë zyrtarisht e lejuar dhe u krijuan ferma të mëdha private të orientuara nga tregu. Ishte gjatë kësaj periudhe që u shfaq një koncept që njihte tokën si burimin e vetëm të pasurisë.
Gjatë këtyre transformimeve, filloi të formohej një fisnikëri e re, e cila përbëhej kryesisht nga të ardhur nga shtresat e ulëta. Ky popull tregtar, i cili nuk kishte as origjinë familjare dhe as tituj, fitoi gjithnjë e më shumë peshë në shoqëri, duke dërrmuar aristokracinë trashëgimore. Fisnikëria e re bleu poste zyrtare dhe, pasi fitoi akses në aparatin shtetëror, kërkoi reforma për të forcuar pozicionin e tyre dhe për të zhvilluar tregtinë private.
Zhanguo është pothuajse dy shekuj e fazës përfundimtare të dinastisë Zhou, e mbushur me luftë aktive midis mbretërive individuale për dominim në Mbretërinë e Mesme. Prandaj një emër tjetër për këtë periudhë: Mbretëritë ndërluftuese. Në një rivalitet të ashpër mes gati dyqind subjektet shtetërore mbetën më pak se tre duzina, ndër të cilat u dalluan shtatë më të fuqishmit Han, Wei, Zhao, Qi, Chu, Yan, Qin. Format e centralizuara të qeverisjes, një burokraci profesionale dhe një sistem tatimor i futur nga shteti shkatërruan marrëdhëniet e bazuara në lidhjet fisnore, traditat dhe zakonet.
Në luftën për pushtet dhe në kërkimin e një zgjidhjeje për kontradiktat që kishin lindur midis mbretërive individuale, lindi një botë e re dhe u formua mentaliteti i njerëzve të qytetërimit kinez. Jeta intensive intelektuale e Zhou Lindore, me luftën e saj të gjerë dhe të hapur të ideve, formoi një sistem vlerash sociale, etike dhe shpirtërore. Krijuar një model të caktuar shtet që pretendon të jetë universal. Në fakt, në epokën e rivalitetit të njëqind shkollave, u shfaqën tendencat kryesore në transformimin e brendshëm të qytetërimit kinez. Ata kërkonin përgjigje për pyetjet: si të bashkohet vendi, si të ruhet paqja, si duhet të jetë një shtet, çfarë cilësish duhet të ketë një person për të forcuar dhe përparuar vendin. Konfucianizmi, Taoizmi, Legalizmi, ndjekësit e mësimeve të yin dhe yang, Pesë Parimet, Mohistët dhe përfaqësuesit e drejtimeve të tjera dhanë përgjigjet e tyre për këto pyetje mendimi social epokat racionale-pragmatike të Chunqiu dhe Zhanguo.
Sistemi më i rëndësishëm i pikëpamjeve dhe zgjidhjeve për problemet urgjente për qytetërimin kinez u propozua nga shkolla e skribëve, e cila u ngrit në fund të shekujve VI-V. para Krishtit Themeluesi i saj, Konfuci (Kongzi) (551,479 p.e.s.), krijoi një doktrinë etike dhe politike për përsosmërinë morale të njeriut dhe administratës publike të bazuar në moralin dhe respektimin e ritualit (rregullave të sjelljes). Konfuci e krahasoi atmosferën e rënies morale të kohës së tij me idealin e një burri fisnik, një kalorës vetëmohues të moralit të patëmetë, i gatshëm për të bërë gjithçka në emër të së vërtetës, që zotëronte virtyte morale si njerëzimi, vetëdija e detyrës, aftësia për të vëzhguar. ritual, duke respektuar thellësisht mençurinë e pleqve dhe aftësinë për të përmirësuar njohuritë. Konfuci nuk e vlerësonte fisnikërinë dhe pasurinë mbi të gjitha. Ai e konsideroi gjënë kryesore dinjitetin moral, të arritur me përpjekjet e veta. Ai i klasifikoi ata që nuk u përpoqën për një ideal të tillë si njerëz të padenjë.
Konfuci propozoi fillimin e përmirësimit moral me veten, vendosjen e marrëdhënieve të duhura në familje dhe më pas në shtet, i cili, sipas tij, është e njëjta familje, vetëm më e madhe. Sipas Konfucit, sundimtarëve duhet t'u kërkohet të kenë shkallën më të lartë të përsosmërisë morale, e cila, e kombinuar me menaxhimin e shëndoshë, do të krijojë një shoqëri etike të patëmetë dhe harmonike shoqërore.
Konfucianizmi, siç quhej shkolla e skribëve, kërkonte disiplinë të rreptë dhe nënshtrim social-hierarkik. U argumentua se struktura e botës dhe e shoqërisë është e përjetshme dhe e pandryshueshme, dhe secili person duhet të dijë vendin e tij. Xunzi, një nga studentët e Konfucit, deklaroi: Natyrisht. Ai është fisnik, tjetri është i ulët. Një fermer duhet të jetë një fermer, një shërbëtor, një zejtar një zejtar. Tregtari tregtar ndarja e detyrave burim përfitim i madh për Perandorinë Qiellore.
Ndarja e shoqërisë e paracaktuar nga lart ishte baza e qeverisjes shumë morale. Besohej se qeveria e mençur krijon harmoni midis Qiellit, Tokës dhe njerëzve. Ajo u krye duke respektuar etiketën, ritualin, ritualin dhe ceremoninë. Nëse është e nevojshme si për një individ ashtu edhe për shoqërinë. Vetëm nëse një person është i denjë për titullin e një personi. Doktrina e li përcaktoi shtrirjen e të drejtave dhe privilegjeve për të gjithë. Pajtueshmëria me pesë parimet ose pesë institucionet (wu jiao) kontribuoi në ruajtjen e strukturës patriarkale. Pesë institucionet janë ndjenja farefisnore atërore dhe birësore, përmbushja e detyrës nga sovrani dhe nënshtetasit, shpërndarja e përgjegjësive midis burrit dhe gruas, respekti i të voglit për të madhin, sinqeriteti midis miqve. Konfucianizmi i orientoi njerëzit drejt së kaluarës, duke i kushtuar rëndësi të madhe kultit të paraardhësve, lavdia e të cilëve pas vdekjes u premtoi lartësim pasardhësve të tyre.
Konfucianizmi, i cili justifikonte pabarazinë sociale dhe kujtonte detyrat e njeriut ndaj shtetit, u kritikua ashpër dhe u tall në Taoizëm. Taoizmi si një sistem besimesh u ngrit në shekullin e 6-të. para Krishtit dhe origjina e saj lidhet me emrin e Lao Tzu. Nëse konfucianizmi, duke kujtuar Parajsën, i drejtoi të gjitha mendimet në Tokë, atëherë Taoizmi, duke kujtuar Tokën, i drejtoi të gjitha mendimet në Parajsë. Ideja kryesore e Taoizmit është doktrina e Tao (rrugës) së Madhe Absolute. Tao kuptohet si parimi origjinal, baza dhe burimi i të gjitha gjërave, ligji universal i zhvillimit të natyrës, nëna e të gjitha gjërave. Taoizmi argumentoi se Universi, natyra dhe njeriu kontrollohen nga një forcë e caktuar hyjnore që drejton jetën e një personi në drejtimin e duhur, dhe ai mund të vëzhgojë vetëm një rend të caktuar kozmik, të jetojë sipas Tao. Në këtë rast, para së gjithash, nënkuptojmë thjeshtësinë, modestinë dhe natyrshmërinë.
Një nga parimet e rëndësishme të taoizmit është mosveprimi si zotërimi më i lartë i jetës, d.m.th. aftësia, në përputhje me rrjedhën e gjërave, për të organizuar jetën në atë mënyrë që gjithçka të shkojë natyrshëm pa ndërhyrjen e njeriut. Nëse një person devijonte nga Tao, atëherë harmonia natyrore prishej, gjë që çoi në konflikt midis shpirtit dhe trupit dhe zgjimin e pasioneve të panevojshme. Si një ideologji, taoizmi shprehu refuzimin e shoqërisë së ndarë Zhanguo, dënoi shtypjen e njerëzve të thjeshtë nga të pasurit dhe fisnikët dhe shpalli idealin utopik të kthimit në thjeshtësinë dhe barazinë primitive.
Legalizmi (fa jia) u formua pothuajse njëkohësisht me konfucianizmin dhe taoizmin. Duke këmbëngulur në nevojën e bashkimit të Perandorisë Qiellore, legalistët propozuan teorinë e tyre të politikës dhe sistemi qeveritar, duke paraqitur idenë e fa (ligjit) si instrument qeverisjeje. Të gjithë legalistët ishin ministra-reformatorë që besonin se kulti i ligjit dhe një sistem i diferencuar shpërblimesh dhe ndëshkimesh do të ndihmonte në forcimin e shtetit dhe forcimin e pushtetit personal të sundimtarit. Sipas mendimit të tyre, ligjet janë Tao i shtetit, në të cilin sovrani sundon në bazë të ligjit. Duke marrë pozicionin e statizmit dhe duke forcuar rolin e shtetit në të gjitha fushat e jetës, legalistët mbrojtën një ndarje të natyrshme të aktiviteteve dhe përgjegjësive. Mbështetësit e një shteti të fortë burokratik, ata kërkuan transparencën e ligjit: Në shtetin e një pushtetari të ndritur, të gjithëve u mësohet ligji.
Sistemi origjinal i pikëpamjeve u përfaqësua gjithashtu nga mësimet e mohistëve, mbështetës të filozofit Mo Di (rreth 480 c. 390 pes). I ardhur nga një mjedis artizanësh të varfër, Mo Di propozoi zëvendësimin e aristokracisë, e cila kishte fuqi trashëgimore, dhe t'i besohej administrimi qeveritar njerëzve më të aftë dhe aktivë. Autoriteti më i lartë, sipas mësimeve të mohistëve, ishte Qielli, i cili i do njëlloj të gjitha gjërat dhe shpërndan me drejtësi shpërblimet dhe ndëshkimet midis njerëzve. Njerëzit, nga ana tjetër, duhet të ndjekin modelin qiellor dhe të trajtojnë njëri-tjetrin në mënyrë të barabartë me dashuri, pavarësisht nga statusi shoqëror, të cilit konfucianët i kushtonin një rëndësi të tillë. Mohistët i inkurajuan të gjithë të punonin shumë dhe të ishin kursimtarë. Duke dënuar luksin e veshjeve që dallonte fisnikët, ekstravagancën e funeraleve, madje edhe muzikën rituale, ata kundërshtuan jo vetëm aristokratët, por edhe konfucianët, të cilët e vlerësonin aq shumë ritualin. Ata që ndoqën mësimet e Mo Di protestuan kundër luftërave agresive, jashtëzakonisht shkatërruese, duke justifikuar ato mbrojtëse.
Epoka e diskutueshme e Zhou Lindore përfundoi një cikël tjetër në historinë e qytetërimit kinez, duke bashkuar vendin, duke mbjellë te njerëzit besimin te fati, te një person fisnik i mbushur me respekt për pleqtë, për paraardhësit, për traditën, për sundimtarin, për rregullat ekzistuese. të sjelljes.