De heliga fädernas undervisning om själens trepart, eller tre krafter. Kristen antropologi

Ett ökande antal av våra samtida börjar visa intresse för andlighet, självutveckling och ställer frågor om universum, om det högre sinnet, om universum, om själens kraft... Svaren söks och finns i litteraturen , religion, olika esoteriska kunskaper och andra källor. Från Bibeln vet vi att själen är Guds andedräkt in i en persons fysiska kropp. Efter att ha fått detta andetag får kroppen liv. Efter att ha tappat den dör den. Vad den mänskliga själen är, dess egenskaper, styrka och manifestationer kommer att diskuteras i artikeln.

Själ och Ande

Begreppen själ och andlighet är nära relaterade till varandra, men har mycket allvarliga skillnader.

Den första är innesluten i kroppen vid födelse- eller befruktningsögonblicket. Själens kraft ger motivation till en person för existens och kunskap om världen. Tre handlingslinjer - känslor, önskningar och tankar - förbinder sin ägares personlighet med världen. De är som blod, genomsyrar hela kroppen och tränger in i dess minsta beståndsdelar. Själens kraft tillåter en person att fortsätta leva. Och dessutom, känna, se, andas, tala, längta, drömma... En människa har en själ såväl som en kropp. Själen är människans väsen.

Anden är kallad att ge liv åt själen. Och kan inte tillhöra kroppen. Han strävar efter det Högste och kallar själen bakom sig. Han attraheras inte av jordiska glädjeämnen, han lämnar lätt den mänskliga kroppen och återvänder lika lätt. Det är hans närvaro som placerar en person på den högsta nivån i hierarkin av allt levande.

Andliga egenskaper

Psykologen Oleg Gadetsky säger:

Alla högre egenskaper är en manifestation av själen, alla lägre tillhör den materiella naturen.

Positiva andliga egenskaper är dygder som är inneboende i henne från skaparen. De känns lättast igen genom de handlingar som en person utför:

Hjälp din granne.
Respekt och omsorg för äldre och handikappade.
Välgörenhet.
Gästfrihet.
Inre och yttre renlighet av den egna kroppen och dess miljö.
Förmågan att fira och glädjas.
Att hålla löften och löften.
Att ta hand om barn. Att ta hand om husdjur.
Efterlevnad av moraliska och etiska normer.

Själens kraft styr medvetandet att utföra goda, fromma gärningar och gärningar som hjälper till att utveckla de bästa andliga egenskaperna hos en själv.

Och folk kommer...

Det är också värt att komma ihåg uttalandet av St. John Chrysostom:

Ingenting ger själen så mycket kraft som frihet från bekymmer, och ingenting gör den så svag som bekymmersbördan.

Många människor tänker inte på sin själ. De är mer måna om att skaffa sig olika slags materiella värden, ta emot kroppsliga nöjen och annat. Och det är inte deras fel. Sociala normer och samhällsvärderingar tvingar oss från tidig barndom att en person behöver skaffa sig så många saker som möjligt och uppnå en prestigefylld position.

Och bara när vi upplever lidande eller går igenom svåra tider tänker vi på styrkan i vår själ och kropp. Vi vänder oss till Högsta för hjälp och stöd.

Få människor går medvetet på jakt efter sin andlighet. Som tur är blir det fler och fler av dem. De som fullbordar det andliga sökandet lär känna sin egen själ. De berättar om vägen de har vandrat, förmedlar Stor Kunskap, som ger ovärderlig hjälp till dem som ska ut på ett sökande igen.

Hitta din själ

Själen har en osynlig förbindelse med kroppen. I vissa läror beskrivs det som en silvertråd, som i ögonblicket av kroppens fysiska död frigör själen till frihet.

Är det möjligt att ge en materiell beskrivning av själen? Vissa metoder använder sina egna verktyg för att beskriva dess färg, storlek och brister. Tiden kommer att bevisa sanningshalten i sådan information.

Vi tror att själen är osynlig, eftersom det är medvetande. Och det tillhör en dimension där bara sant Ljus och Ljud existerar.

Själens yttre uttryck är vår uppmärksamhet. Sinnet är ständigt upptaget av att kommentera livets rapport och distraherar uppmärksamheten från dörren som leder till det Högsta. Den ändlösa strömmen av tankar kan stoppas med hjälp av olika tekniker (bön, meditation, trance, etc.) och titta in i dig själv, upptäck själens kraft och koordinationen av viljan.

Hennes tunga

Vad känner vi när vi säger: "själen gör ont eller värker", "själen blir kall", "själen skriker" och så vidare. Ångest, rädsla, smärta. Var kommer detta ifrån? Hur kan universum eller Gud annars kommunicera med oss? Vi ber dem om skydd och hjälp, men ofta uppmärksammar vi inte de skyltar som skickas till oss.

Vi är ständigt omhändertagna och skyddade. Själens språk är annorlunda än vårt. Detta är språket för subtila känslor som beskriver vårt känslomässiga och energiska tillstånd. Det är viktigt att lyssna på vad de vill berätta för oss. Det är viktigt att titta noga på vilka skyltar som skickas till oss.

Om en person är lugn eller glad upphetsad, då är han på rätt väg. Och hans själ sjunger! Om tvärtom känslan av depression och ångest kvarstår är det värt att ompröva din väg. Kanske vill de skydda en person från något.

Språket av sparkar. Det här är otroliga slumpmässiga händelser. Till exempel, du snubblade, bröt något eller så blev du "berörd av det snabba" av en fras som av misstag tappats av någon.
Situationens språk. Exempel: att vara försenad, ett viktigt möte stördes, ett avtalsbrott och så vidare.
Misslyckandets språk. I det här fallet är personens viktigaste anknytning "borttagen". Till exempel pengar, relationer, karriär.
Språk för direktkontakt. På jakt efter ett svar går en person till mormödrar, klärvoajanta. Eller så får han plötsligt en bok, eller en inbjudan till lektionerna. Med denna hjälp hittar han orsaken till de negativa saker som händer honom.
Beroendets språk. Från dåliga vanor, spelautomater och så vidare.
Valfritt språk. Allvarlig sjukdom, olyckor.

Skaparen är som en vis förälder. Börjar med lite shake. Men om en person avvisar informationen, inte ändrar sin inställning till vad som händer, inte vill ta lektioner, blir straffet strängare, upp till upphörande av något självständigt val.

Kärlek

Ord berömd författare Erich Maria Remarque:

Om din själ når ut till någon, gör inte motstånd... Hon är den enda som vet exakt vad vi behöver!

Det är omöjligt för en person att leva utan kärlek. Var och en av oss känner ett behov av att tillfredsställa känslomässiga och sensoriska behov.

Men hur ofta blir han lurad, utan att missta sig för en sann känsla helt enkelt fysiskt beroende från en annan person, förmågan att besitta någon annans vilja och känslor. Personlig kärlek gör en slav av en person, som är fäst vid föremålet för begäret och ser meningen med livet i sin älskade, och bara förbinder sin framtid med honom.

Sann kärlek är uppnåendet av själens styrka. Ovillkorlig, tyst, fylld av tillit, frihet, värme och visdom. Hon ger vingar till sina nära och kära och påtvingar inga stereotyper eller åsikter.

Styrka mänsklig själ kunna höra andras hjärtans tankar, se deras enhet. Och hitta verklig lycka i denna enhet.

Hälsa

Vår egen hälsa och hälsan hos våra nära och kära är det mest värdefulla och viktigaste för en person. Detta är något som är svårt att köpa, men väldigt lätt att förlora. Detta är ett tillstånd som låter dig göra det som är planerat eller inse vad du känner. Själens styrka och människors hälsa beror på två huvudkomponenter:

Upprätthålla en balans mellan åtgärder för att fylla med styrka och åtgärder för att rena från onödiga saker.
Enhet av kropp, själ och ande.

Den andra - enheten av det fysiska, mentala och andliga - manifesteras:

i de känslor som en person är kapabel att uppleva;
och vilka känslor dessa upplevelser väcker; vad är deras manifestation?

Ju större själens styrka och ju starkare dess hälsa, desto högre känslor upplever dess ägare och följaktligen desto ljusare och mer positiva är känslorna han visar.

Fyllning och rengöring

John Holland sa:

Din själ är väldigt klok och drar alltid till sig det du behöver lära dig i livet.

För att behålla den mentala hälsan krävs ett seriöst arbete med kropp och tankar. Det är tankar som får oss att uttrycka både positiva och negativa känslor. Och tankar föds ur upplevda känslor.

Själens styrka försvagas av ilska, avund, ilska, hat, förbittring och liknande som förstör den. Och vice versa, det blir större när en person upplever glädje, beundran, tacksamhet, sympati, kärlek, ömhet.

Rengöringsverktyg:

korrekt terapeutisk fasta;
snabb;
fysiska aktiviteter och övningar;
badövningar;
massage;
härdning av kroppen.

Fyllningsverktyg:

rätta, hälsosam kost;
resor;
promenader i friska luften;
skapelse;
hobby.

En frisk kropp betyder ett friskt sinne. Banalt, men enkelt och sant.

Arbete

Själen går igenom vissa stadier av utveckling och tillväxt.

Ett barns födelse är ett verkligt mirakel. Kommunikation med barn ger en kolossal mängd positiva känslor och väcker höga känslor. Hur kan detta förklaras?

Barnets själ är ren. Och samma rena själ av en vuxen dras till henne. Men hon fängslades av starka murar bestående av tidigare negativa upplevelser, som innehåller klagomål, misslyckanden och förluster, ilska och intolerans mot andra.

Att frigöra själens krafter för att uppnå ett tillstånd av kärlek och fred, tillit till världen och det Högsta, och få glädje i livet är målet för många sökare.

Uppvaknande

Människan, skapad av Gud till sin egen avbild och likhet, är en kraftfull varelse. Den innehåller kolossala krafter från universums andliga och energiska sfär. Men tyvärr lämnar majoriteten utan att känna till sin högre natur, utan att vakna upp dolda krafter själar.

Men det är inte svårt. Se sig om! Det finns så många människor runt omkring som behöver din hjälp eller deltagande. Gör gott. Ge stöd till dina nära och kära och vänner. Ibland behöver någon verkligen att någon bara säger: "Det är så bra att du finns!"

Den mänskliga själens stora styrka visades av de som utan fruktan för döden räddade andra. Från eld, från vatten, från kulor, hunger, kyla. De som försvarade sitt land och sitt folk.

Tre sätt att leva

Var uppmärksam på den helige Maximus biktfaderns ord:

När själens tre krafter: rationell, irriterad och åtråvärd - från enkelheten i det enda goda vänder sig till hänsynstagandet och särskiljandet av onda och goda ting som finns här i världen. Då rusar lust, tanke och känsla oskiljaktigt mot det som strider mot Guds vilja. För då rör sig den retliga kraften bara mot dessa och bland dessa saker.

En person kombinerar tre sätt att leva:

växtliv;
djurliv;
Änglarnas liv.

Växtens (nedre) komponent manifesterar sig i medvetenheten om kroppens fysiologiska funktioner - näring, andning, reproduktion. Det kroppsliga tillståndet kännetecknas av ego-sinne (känslor, begär).

Djur (mellanliggande) - i utseendet av sensuella önskningar, genomförandet av frivillig aktivitet. Sinnstillståndet kännetecknas av moraliskt förnuft (känslor, vilja).

Angelic (högst) belönar en person med förmågan till andligt liv, att kommunicera med Gud. Hon har ett andligt sinne (upplevelser, avsikter).

Behov

Enligt Skaparens plan måste en persons andliga behov vara ledande, så att anden kontrollerar själen och själen kontrollerar kroppen. Brott mot denna hierarki är en perversion av den mänskliga naturen. Andliga behov är högre än alla, utan deras tillfredsställelse kan vi inte finna harmoni.

Den stora kraften i en persons själ leder honom att inse sin essens. Mot en förståelse av enheten mellan allt och alla på jorden. Ger honom en känsla av ansvar för allt han har gjort, tänkt, känt, känt.

Själsigenkänning

Förmodligen har alla någonsin hamnat i en situation där det verkar som att du känner honom mycket väl när du träffar en främling. Han är så nära, smärtsamt kär. Detta möte väcker dig för att uppleva de starkaste känslorna och känslorna som skakar dig till kärnan. Detta fenomen kallas själsigenkänning.

Det är osannolikt att den här personen kommer att "känna igen" dig. Men detta faktum tjänar som bevis på att våra själar kommunicerar och är nära förbundna med varandra. Och detta beror inte på vårt medvetande.

Esoterisk vetenskap beskriver två typer av förbindelser som leder till varandra och förenar dem med ett öde:

karmisk;
och utrymme.

Karmisk anslutning är en del av den normala evolutionens ordning. Kosmisk kommunikation är övernaturlig genom att den tillhör en helt annan uppsättning lagar. Detta är ett av de stora mysterierna. Det är de initierades lott och nämns endast av den anledningen att så många försöker närma sig det utan att bli initierade. Det vill säga, de experimenterar med naturens stora krafter i fullständig okunnighet om deras karaktär och kraft, vilket är mycket osäkert.

"Själen är tredelad och betraktas i tre krafter: tänkande, irriterad och önskvärd"(St. Gregory Palamas).

"Vi måste ge själens tre krafter den korrekta rörelsen, i enlighet med deras natur och i enlighet med avsikten hos den Gud som skapade dem. Nämligen: den retliga kraften måste föras mot vår yttre människa och mot ormen Satan. "Var arg, sägs det, och synd inte" (Ps. 4:5). Det betyder: vara arg på synden, det vill säga på dig själv och på Djävulen, för att inte synda mot Gud. Den önskvärda kraften måste riktas mot Gud och dygden, och låt oss lägga den mentala kraften som älskarinna över dem båda, så att den med vishet och klokhet kan beordra dem, förmana, straffa och härska över dem, som en kung härskar över sina. ämnen. Och då kommer sinnet som finns i oss enligt Gud att styra dem (det vill säga när det kommer att dominera över dem, och inte lyda dem). Även om passioner gör uppror mot förnuftet, upphör vi inte att beordra att förnuftet styr över dem.”(Värdevärde Hesychius, presbyter i Jerusalem om nykterhet och bön).

"Begränsa den irriterade delen av själen med kärlek, förtorka den önskvärda delen med avhållsamhet, inspirera den rationella delen med bön, och sinnets ljus kommer aldrig att förmörkas i dig."(Callistus och Ignatius Xanthopoulos, Instruktion till de tysta).

"Varje rationell natur, skapad för att ta emot gudomlig undervisning, skapades på ett speciellt sätt av tre enkla delar av den härliga Skaparens visdom: dessa delar är begär (vilja), irritation (känsla) och förståelse (sinne). Det är nödvändigt att veta vad var och en av dessa delar som får undervisningen består av.”

De två första delarna [vilja och känsla] tillsammans kallas den aktiva delen av själen, och denna tredje [sinne] kallas gudomlig kontemplation, det vill säga den goda användningen av den vetande delen, som är tänkande."(Värdevärde Isaac the Syrian, On Divine Mysteries and Spiritual Life, Conversation 19, S. 1)

"Själen kännetecknas av tre krafter: den kognitiva förmågan, kallad förnuft. Själens andra kraft är den som ilska tillskrivs; Detta är djurens makt, de vilda begärens granne. Den tredje kraften är den önskade förmågan."(Klemens av Alexandria, lärare, bok III, kapitel 1.)

"I själen möter vi tre krafter: sinne, känsla, vilja eller, som hos de heliga fäderna, resonemangskraften, irritabiliteten och begäret"(St. Theophan the Recluse, The Path to Salvation)

"Och när de [krafterna] är inom sig själva och bevakas med uppmärksamhet och goda sinnelag, då skiljer den rationella kraften förnuftigt och korrekt det goda från det onda och visar definitivt och auktoritativt för den önskvärda kraften vilka saker den borde vara benägen att önska. , vilka man ska älska, vilka man ska vända sig bort från; den retliga kraften (hjärtat) står mellan dem två, som en undergiven slav, redo att tjäna sina önskningar och kommer alltid att hjälpa dem.”(St. Simeon the New Theologian, Creations Vol. 2. Sl. 84)

"En häst är ädel [sinnet], en annan är oordnad [vilja], den tredje är ödmjuk [hjärta]. Och om du lossar den våldsamma [viljans] tyglar, reser han sig upp, blir envis, försätter dig i svårigheter på vägen, rusar, utan att veta vart; han [viljan] fäster till sig den genomsnittliga hästen [hjärtat], övertygar honom att vara ett med honom, och den ädla hästen [sinnet], som fången, förslavar och bär bort mot sin vilja, fastän han sörjer över förleds vilse. Men den vilda hästen [kommer], oordnad, med den mest meningslösa strävan, rusar okontrollerat nedåt, som från en brant sluttning, ser inte alls framåt, slutar inte springa förrän den rusar in i helvetets portar och förstör båda sig själv och du, olyckliga själ! Och om du resonerade i enlighet med din natur, skulle du gärna lämna hela vägen till den ädla hästen [förnuftet], som väl känner vägen som leder till tingen ovan; Du skulle strikt inspirera den genomsnittliga hästen [hjärtat] att visa sin iver var den än borde, och att springa tillsammans med den smarta hästen; och hon skulle börja lugna den oordnade hästen med starka rumpor [slag av sporrar], utan att lossa tyglarna en minut. Då skulle din väg vara glad, respektabel, lugn, sorglös, full av hopp.”(St. Gregory the Theologian, Creations. Vol. 2. Anklagelser om själens orimliga strävanden. S. 117.)

Som framgår av diagrammet, i ett vardagligt eller fallen tillstånd själar, de tre huvudkrafterna (sinne, känsla, vilja) befinner sig i ett "horisontellt" tillstånd, vilket inte är synergistiskt med det gudomliga ("vertikalt"), utan är stängt från det. Dessutom är själens krafter själva i det "horisontella" tillståndet uppdelade mellan sig och har ingen treenighet.

Således stratifieringen och "horisontaliseringen" av själens tre huvudkrafter (sinne – känsla – vilja), är inget annat än resultatet av skada på människans ursprungliga kyska natur med uppdelningen av krafter sinne, känslor och vilja i separata komponenter med förlust av koordination (harmoni) mellan dem.

"Fäderna tittade närmare på för länge sedan och delade in alla själens handlingar i tre kategorier - tankar, önskningar och känslor, och kallade var och en för en speciell sida av själen - tänkande, lust och känsla. Låt oss ta den här uppdelningen och börja titta på varje sida."(St. Theophan the Recluse, Vad är andligt liv och hur man ställer in sig på det, 12, s. 43)

Diagram över förändringen i tillståndet för själens krafter efter syndafallet från vertikal till horisontell

Niofaldig hierarki av förändringar i tillstånden för själens tre krafter ( sinne, känslor, vilja) beroende på de tre huvudtillstånden i den mänskliga naturen enligt St. Theophan enstöringen.

Denna lag för den niofaldiga hierarkin formulerades först av den helige Teofan enstöringen i hans arbete "Inkarnerad ekonomi, upplevelsen av kristen psykologi."

”Det är inte förvånande att lägga märke till att det inom oss finns tre typer av handlingar: sinne (tankar, idéer, överväganden); känslor (känslor av alla slag), vilja (önskningar, böjelser, företag. Men precis som i sammansättningen av vårt väsen kan man inte låta bli att särskilja tre delar: kropp, själ och ande, så uppträder dessa tre typer av handlingar i oss vid tre grader, eller i tre tillstånd, nämligen: kroppslig (djurisk), mental och andlig.

När vi nu placerar en speciell kraft i grunden för var och en av dessa cirklar av handlingar, måste vi erkänna den niofaldiga hierarkin av krafter som i vår inre värld är kvalitativa och verkar under skydd av kroppen, denna grova material-elementsammansättning, bara som i naturen verkar den niofaldiga hierarkin av materiella krafter under det grova elementet som är synligt för vår planet och hur det i den osynliga, andliga världen finns nio led av änglar.(St. Theophan the Recluse, "Incarnate economy, the experience of Christian psychology", XXV, s. 233)

Kärnan i denna andligt-psykologiska lag kommer ner på det faktum att själens tre krafter (sinne, känsla, vilja), genom prismat av tre tillstånd av mänsklig natur (kroppsligt, mentalt, andligt), bryts av nio olika sinnestillstånd, känsla och vilja.

Sinne i kroppsligt tillstånd - ego sinne,
Sinnet är i ett sinnestillstånd - moraliskt förnuft
Sinne i ett andligt tillstånd - andligt sinne.

Att känna sig i ett kroppsligt tillstånd - ego känslor.
Att känna sig i ett sinnestillstånd - moraliska känslor,
Att känna sig i ett andligt tillstånd - andliga känslor och upplevelser.

Kommer i kroppsligt tillstånd - ego begär,
Kommer i sinnestillstånd - moralisk vilja,
Vilja i andligt tillstånd - andlig avsikt.

Således kännetecknas en persons fysiska tillstånd av: egoförnuft, egokänsla, egolust.

Sinnstillståndet kännetecknas av: moraliskt förnuft, moralisk känsla, moralisk vilja.

Det andliga tillståndet kännetecknas av: andligt sinne, andlig upplevelse, andlig avsikt.

En annan förtjänst av helgonet i förhållande till studiet av tillståndet för själens krafter kan betraktas som målningen av en 5-lagers layout av alla tillstånd i den mänskliga naturen i processen av gudomliggörande med tillägg av ytterligare två övergångstillstånd till de tre kända tillstånden (kroppsligt, mentalt, andligt) ( fysiskt-mentalt och mentalt-andligt ) :

"Du ser hur många sidor eller, ännu bättre, grader av liv vi har! Det finns en andlig sida och livsgrad, det finns en andlig-andlig, det finns faktiskt en mental, det finns en mental-fysisk (det verkar som att jag inte lyfte fram det ordentligt - detta inkluderar observationer med fantasi och minne , begär från kroppens behov och känslor av kroppsliga tillstånd och intryck), finns det en kroppslig. Fem nivåer, men en persons ansikte är ett, och detta ansikte lever först detta, sedan ett annat, sedan ett tredje liv och, att döma av den typ av liv det lever, får en speciell karaktär, som återspeglas i dess åsikter och i dess regler , och i sina känslor, det vill säga, det kan vara antingen andligt - med andliga åsikter, regler och känslor, eller andligt - med andliga begrepp, regler och känslor, eller köttsligt - med köttsliga tankar, handlingar och känslor." St. Theophan the Recluse, Vad är andligt liv och hur man ställer in sig på det, 12, s. 43)

I huvudsak formulerade Saint Theophan principen om att förändra dominanter i förgudelseprocessen:

- fysisk kondition ( passionerad dominatrix) – konsumentegotänkande och världsbild (gamling),
– fysiskt och mentalt tillstånd ( konverterade passionerad dominatrix) – rationellt egotänkande och världsbild,
- sinnestillstånd ( balans 50% till 50%) – moraliskt orienterat tänkande och världsbild,
- mentalt och andligt tillstånd ( övergångsmässigt dygd dominant) – offertänkande och världsbild,
– andligt tillstånd ( dygdig dominant) – andligt tänkande och världsbild (ny människa).

"Varje person kommer ibland till besinning och vet att det han vill göra är oförenligt med någonting, men eftersom han har kärlek till det och inte avsäger sig kärleken, ger han seger över sig själv. Till en början finns det i hans hjärta krig, kamp och balans och böjelse, och en övervägande av antingen kärlek till Gud eller kärlek till världen.”(Ärvördiga Macarius av Egypten, andliga samtal, konversation 5, 8)

"Ty någon jordisk och köttslig kärlek, med vilken en person binder sig själv av egen vilja, fångar sin synd, blir för en person bojor, bindningar, en tung börda, som dränker och undertrycker honom i den onda tidsåldern, och inte tillåter honom att samla hans krafter och återvända till Gud. Det en person älskar i världen belastar hans sinne, tar det i besittning och låter honom inte samla sina krafter. Balans, nedgång och dominans av last beror på detta; på detta sätt prövas hela människosläktet, alla kristna som bor i städer, eller i berg, eller i kloster, eller på åkrar eller på ökenplatser prövas; eftersom en person, fångad av sin egen vilja, börjar älska något; hans kärlek är bunden av något och är inte längre helt riktad mot Gud.”(Ärvördiga Macarius av Egypten, andliga samtal, konversation 5, 9)

Ur den patristiska ortodoxa psykologins synvinkel är detta den andligt-mentala metoden att "subtrahera" en persons passionerade och gamla (kroppsliga) ego för övergången till en "ny" person och en passionslös (andlig) person.

På grekiska betydde ordet "själ" (psyke - från psykhein - "blåsa, andas") själva livet för en person. Betydelsen av detta ord är nära betydelsen av ordet "pneuma" ("anda", ande), som betyder "andning", "andning".

En kropp som inte längre andas är död. I Första Moseboken var det han som blåste liv i Adam:

"Och Herren Gud formade människan av jordens stoft och blåste livsande i hennes näsborrar, och människan blev en levande själ" (1 Mos 2:7).

Själen är inte något materiellt, väsentligt, synligt. Detta är helheten av alla våra känslor, tankar, önskningar, strävanden, impulser från hjärtat, vårt sinne, medvetande, fria vilja, vårt samvete, trons gåva på Gud. Själen är odödlig. Själen är en ovärderlig gåva från Gud, mottagen från Gud enbart av hans kärlek till människor. Även om en person inte visste från Helig Skrift att han förutom kroppen också har en själ, då med bara en uppmärksam inställning till sig själv och omvärlden kunde han förstå att det som är inneboende bara för honom: förnuft, medvetande, samvete, tro på Gud, allt som skiljer honom från djuret, utgör dess själ.

Det observeras ofta i livet att människor som är friska och rika inte kan hitta fullständig tillfredsställelse i livet, och omvänt är människor utmattade av sjukdom fulla av självbelåtenhet och inre andlig glädje. Dessa observationer berättar att, förutom kroppen, har varje person en själ. Både själ och kropp lever sina egna liv.

Det är själen som gör alla människor lika inför Gud. Både män och kvinnor gavs identiska själar av Gud vid skapelsen. Den själ som Herren gav till människor bär inom sig Guds bild och likhet.

Gud är evig, han har varken början eller slut på sitt väsen. Vår själ, även om den har en början till sin existens, men den vet inte slutet, är den odödlig.
Vår Gud är Gud allsmäktig. Och Gud gav människan kraftens drag; människan är naturens herre, hon äger naturens många hemligheter, han erövrar luften och andra element.

Själen för oss närmare Gud. Hon är inte gjord av händer, avsedd att vara en boning för Guds Ande. Det är Guds Andes boning i oss. Och detta är hennes högsta värdighet. Detta är hennes speciella ära, avsedd för henne av Gud. Inte ens de rena och syndfria ges denna ära. Det sägs inte om dem att de är den helige Andes tempel, utan om den mänskliga själen.
Människan är inte född som ett färdigt Guds tempel.

Och när en person är döpt klär hon sig i snövita kläder, som vanligtvis blir förorenade av synder under hela livet. Vi får inte glömma att vår andliga natur är uppbyggd på ett sådant sätt att alla tankar, känslor, önskningar, alla rörelser i vår ande är nära förbundna med varandra. Och synden, som kommer in i hjärtat, även när den ännu inte har begåtts, men bara tanken på den har kommit, och sedan genom handling, sätter den omedelbart sin prägel på alla aspekter av vår andliga verksamhet. Och godhet, som går in i kampen mot det onda som har trängt in i oss, börjar försvagas och blekna.
Själen renas av tårfylld omvändelse. Och detta är nödvändigt, för det är den Helige Andes tempel. Och den Helige Ande kan bara bo i ett rent tempel. Själen renad från synder representerar Guds brud, paradisets arvtagare, änglarnas samtalspartner. Hon blir en drottning, fylld av Guds nådfyllda gåvor och nåd.

Från boken av Archimandrite John (Krestyankin)

När St. Gregory skrev om själen han började med ett apofatiskt tillvägagångssätt, och insåg redan från början att själen tillhör det okända riket enbart genom förnuftet. Frågan "Varför lever jag?" kräver tystnad och tystnad.

När de heliga fäderna talade om förnuft i relation till själen, kallade de det "nous" (en term myntad av Platon för att beteckna Högsta intelligens. "Nous" är manifestationen av gudomligt medvetande hos människan - ca. red.). Det faktum att detta ord anses vara en synonym för ordet "intelligens" är en del av den sorgliga historien om vår förlust av förståelse för innebörden av detta koncept. Nous förstår och uppfattar förstås också, men inte alls på samma sätt som intellektet.

Själens ursprung

Ursprunget till varje enskild persons själ avslöjas inte helt i Guds ord, som "ett mysterium känt för Gud allena" (St. Cyril of Alexandria), och kyrkan erbjuder oss inte en strikt definierad undervisning i detta ämne . Hon avvisade bestämt endast Origenes syn, som ärvd från Platons filosofi, om själars förexistens, enligt vilken själar kommer till jorden från den bergiga världen. Denna lära av Origenes och origenisterna fördömdes av det femte ekumeniska rådet.

Denna försonliga definition fastställer dock inte: är själen skapad från en persons föräldrars själar, och utgör endast i denna allmänna mening en ny skapelse av Gud, eller är varje själ direkt skapad separat av Gud, sedan förenad vid ett visst ögonblick med den formade eller formade kroppen? Enligt uppfattningen från vissa kyrkofäder (Klemens av Alexandria, Johannes Krysostomos, Efraim den syrier, Theodoret), skapas varje själ separat av Gud, och vissa daterar sin förening med kroppen på den fyrtionde dagen av bildandet av kropp. (Den romersk-katolska teologin har beslutsamt lutat sig mot synvinkeln av varje själs separata skapelse; den eftersträvas dogmatiskt i vissa påvliga tjurar; påven Alexander 7 förknippade med denna uppfattning läran om den heliga jungfru Marias obefläckade avlelse). - Enligt uppfattningen hos andra lärare och kyrkans fäder (Tertullianus, Gregorius teologen, Gregorius av Nyssa, St. Macarius, Anastasius the Presbyter), om substans, själ och kropp får samtidigt sin början och fullkomnas: själen är skapad från föräldrars själar, som kroppen från föräldrarnas kroppar. Sålunda, "skapelse här förstås i vid mening, som deltagandet av Guds skapande kraft, inneboende och nödvändig överallt för allt liv. Grunden för denna uppfattning är att Gud skapade mänskligheten i förfadern Adams person: " av ett blod producerade han hela mänskligheten” (Apostlagärningarna 17:26). Det följer att i Adam är varje persons själ och kropp potentiellt given. Men Guds beslutsamhet utförs på ett sådant sätt att både kropp och själ är skapade, skapade av Gud, för Gud håller allt i sin hand, " Han själv ger allt liv och andetag och allt” (Apostlagärningarna 17:25). Gud, efter att ha skapat, skapar.

St. Gregory the Theologian säger: "Precis som kroppen, som ursprungligen skapades i oss av stoft, senare blev en ättling människokroppar och upphör inte från urroten, omsluter andra i en person: så kommer själen, inandad av Gud, från och med nu medträder in i människans formade sammansättning, föds på nytt, från det ursprungliga fröet (uppenbarligen, enl. tanken på teologen Gregorius, andligt frö) som ges till många och hos dödliga medlemmar som alltid upprätthåller en konstant bild... Precis som att andas in en musikpipa producerar ljud, beroende på pipans tjocklek, så är själen, som vänder sig om ut att vara maktlös i en svag komposition, framstår som stärkt i kompositionen och avslöjar sedan hela dess sinne” (Gregorius teologen, ord 7, O själ). Detta är samma syn på Gregorius av Nyssa.

Fader John av Kronstadt i sin dagbok argumenterar så här: "Vad är mänskliga själar? Detta är en och samma själ eller samma andedräkt från Gud, som Gud andades in i Adam, som från Adam har spridit sig till hela mänskligheten till denna dag. Alla är människor, så det är samma sak som en person eller ett mänskligt träd. Därav det mest naturliga budet, baserat på vår naturs enhet: " Älska Herren din Gud(Prototypen av din, av din Fader) av hela ditt hjärta och av hela din själ och av hela ditt förstånd. Älska din nästa(för vem är mig närmare som jag, en halvblodig man), som dig själv". Det finns ett naturligt behov av att uppfylla dessa bud” (Mitt liv i Kristus).

Från boken av Protopresbyter Mikhail Pomazansky

Själ, ande och kropp: hur förhåller de sig i ortodoxin?

Själen, även om den inte är en "del" av en person, är ett uttryck och en manifestation av vår personlighets integritet, om vi ser på den från en speciell vinkel. Kroppen är också ett uttryck för vår personlighet, i den meningen att även om kroppen skiljer sig från själen, så kompletterar den den och står inte emot den. "Själen" och "kroppen" är alltså bara två sätt att visa energierna hos en enda och odelbar helhet. En sann kristens syn på den mänskliga naturen måste alltid vara holistisk.

John Climacus (600-talet) säger samma sak när han beskriver sin kropp i förvirring:

”Det är min allierade och min fiende, min hjälpare och min motståndare, beskyddare och förrädare... Vad är detta för mysterium i mig? Enligt vilken lag är själen kopplad till kroppen? Hur kan du vara både din vän och din fiende på samma gång?

Men om vi känner denna motsägelse i oss själva, denna kamp mellan själ och kropp, är det inte alls för att Gud skapade oss på detta sätt, utan för att vi lever i en fallen värld, föremål för syndens inflytande. Gud å sin sida skapade människan som en odelbar enhet; och genom vår syndighet har vi kränkt denna enhet, fastän vi inte helt har förstört den.

När aposteln Paulus talar om "denna dödskropp" (Rom. 7:24), syftar han på vårt fallna tillstånd; när han säger: "...er kropp är den helige Andes tempel som bor i er... Förhärliga därför Gud i era kroppar" (1 Kor 6:19-20), talar han om den ursprungliga mänskliga kroppen skapad av Gud och vad det kommer att bli, frälst, återställt av Kristus.

På samma sätt menar John Climacus, när han kallar kroppen "fiende", "motståndare" och "förrädare", dess nuvarande fallna tillstånd; och när han kallar honom "allierad", "hjälpare" och "vän", hänvisar han till sitt sanna, naturliga tillstånd före syndafallet eller efter återställelsen.

Och när vi läser Skriften eller de heliga fädernas verk, bör vi överväga varje uttalande om förhållandet mellan själ och kropp i dess sammanhang, med hänsyn till denna viktigaste skillnad. Och oavsett hur akut vi känner denna inre motsättning mellan fysiska och andliga behov, bör vi aldrig glömma den grundläggande integriteten hos vår personlighet, skapad till Guds avbild. Vår mänsklig natur komplex, men den är förenad i sin komplexitet. Vi har olika sidor eller böjelser, men detta är mångfald i enhet.

Den sanna karaktären hos vår mänskliga personlighet, som en komplex integritet, mångfald i enhet, uttrycktes vackert av Saint Gregory the Theologian (329-390). Han skiljde mellan två nivåer av skapelsen: andlig och materiell. Änglar är endast av den andliga eller immateriella nivån; även om många heliga fäder tror att endast Gud är absolut immateriell; änglar, jämfört med andra skapelser, kan fortfarande kallas relativt "okroppsliga" ( asomatoi).

Som teologen Gregorius säger, är var och en av oss ”jordisk och samtidigt himmelsk, tillfällig och samtidigt evig, synlig och osynlig, stående mitt på vägen mellan storhet och obetydlighet, ett och samma väsen, men även kött och ande". I denna mening är var och en av oss "ett andra kosmos, ett enormt universum inuti ett litet"; Vi innehåller inom oss mångfalden och komplexiteten i hela skapelsen.

Saint Gregory Palamas skriver om samma sak: "Kroppen, när den väl har förkastat köttets begär, drar inte längre ner själen, utan svävar med den, och människan blir helt och hållet en ande." Endast om vi andliggör vår kropp (utan att dematerialisera den på något sätt) kan vi andliga hela skapelsen (utan att dematerialisera den). Endast genom att acceptera den mänskliga personligheten som helhet, som en odelbar enhet av själ och kropp, kan vi uppfylla vårt medlaruppdrag.

Enligt Skaparens plan måste kroppen lyda Själen, och själen måste lyda anden. Eller, med andra ord, själen måste tjäna som ett arbetsorgan för anden, och kroppen är avsedd att utföra själens verksamhet. För en person som inte skadats av synd är detta exakt vad som hände: den gudomliga rösten hördes i själva andens helgedom, personen förstod denna röst, sympatiserade med den, ville uppfylla dess instruktioner (det vill säga Guds vilja) och uppfyllde det med gärningar genom sin kropp. Så nu, oftast, en person som har studerat med Guds hjälp alltid vägledas av det kristna samvetets röst, kapabel att korrekt skilja mellan gott och ont och därigenom återställa Guds avbild i sig själv.

En sådan återställd person är inre hel, eller, som man också säger om honom, målmedveten eller kysk. (Alla ord har en rot - hela, samma rot i ordet "läkning". En sådan person, som Guds avbild, blir helad.) Det finns ingen inre oenighet i honom. Samvetet förkunnar Guds vilja, hjärtat sympatiserar med den, sinnet begrundar medlen för dess genomförande, viljan önskar och uppnår, kroppen underkastar sig viljan utan rädsla eller knorrande. Och efter att ha begått handlingar ger samvetet en person tröst på sin moraliskt korrekta väg.

Men synden har förvrängt denna rätta ordning. Och i det här livet är det knappast möjligt att träffa en person som alltid lever kyskt, helhjärtat, enligt sitt samvete. Hos en person som inte har återskapats av Guds nåd i asketisk askes, agerar hela hans komposition i motsats till varandra. Samvetet försöker ibland få sitt ord, men rösten från andliga begär, mestadels orienterade mot köttsliga behov, som ofta är onödiga och till och med perversa, hörs mycket högre. Sinnet är riktat mot jordiska beräkningar, och oftare är det helt avstängt och nöjer sig endast med inkommande extern information. Hjärtat styrs av ombytliga sympatier, som också är syndiga. Personen själv vet inte riktigt varför han lever, och därför vad han vill. Och i all denna oenighet kommer du inte att förstå vem befälhavaren är. Mest troligt - kroppen, eftersom dess behov för det mesta kommer först. Själen är underordnad kroppen, och på sista plats kommer anden och samvete. Men eftersom en sådan ordning uppenbarligen inte är naturlig, kränks den ständigt, och istället för integritet hos en person finns det en kontinuerlig inre kamp, vars frukt är konstant syndigt lidande.

Själens odödlighet

När en person dör "förvandlas" en av hans lägre komponenter (kroppen) till själlös materia och överlämnas till dess ägare, moder jord. Och sedan sönderfaller det, blir till ben och damm, tills det försvinner helt (vad händer med dumma djur, reptiler, fåglar, etc.).

Men den andra, högre komponenten (själen), som gav liv åt kroppen, den som tänkte, skapade, trodde på Gud, blir inte en själlös substans. Den försvinner inte, försvinner inte som rök (eftersom den är odödlig), utan övergår, förnyad, till ett annat liv.

Tron på själens odödlighet är oskiljaktig från religionen i allmänhet och utgör i ännu högre grad ett av den kristna trons huvudobjekt.

Hon kunde inte vara främmande och... Det uttrycks i Predikarens ord: " Och stoftet kommer att återvända till jorden som det var; och anden skall återvända till Gud, som gav den”(Pred. 12:7). Hela berättelsen i det tredje kapitlet i Första Moseboken är med orden från Guds varning: "Om du äter av kunskapens träd på gott och ont, då du kommer att dö genom döden - är svaret på frågan om fenomenet död i världen och därmed är det i sig ett uttryck för idén om odödlighet. Tanken att människan var avsedd för odödlighet, att odödlighet är möjlig, finns i Evas ord: " ...endast av frukten på trädet som är mitt i trädgården, sade Gud, ät den inte och rör den inte, så att du inte dör” (1 Mos. 3:3).

Befrielse från helvetet tidigare ämne hoppas på Gamla testamentet, var en bedrift i Nya testamentet. Guds son" sänkt sig förut till jordens undre världar“, ” fångenskap fängslad” (Ef. 4:8-9). I ett avskedssamtal med lärjungarna berättade Herren för dem att han skulle komma för att bereda en plats åt dem, så att de skulle vara där han själv skulle vara (Joh 14:2-3); och han sade till rånaren: " idag kommer du att vara med mig i paradiset”(Luk 23:43).

I Nya testamentet är själens odödlighet föremål för en mer fullkomlig uppenbarelse, som utgör en av huvuddelarna i kristen tro, liva upp en kristen, fylla hans själ med det glädjefulla hoppet om evigt liv i Guds Sons rike. " Ty för mig är livet Kristus, och döden är vinning... Jag har en önskan att bli löst och att vara med Kristus” (Fil. 1:21-23). " Ty vi vet att när vårt jordiska hus, denna hydda, är förstört, har vi från Gud en boning i himlen, ett hus som inte är gjort med händer, evigt. Det är därför vi suckar och vill sätta på oss vår himmelska boning.” (2 Kor. 5:1-2).

Det säger sig självt att St. Kyrkans fäder och lärare predikade enhälligt själens odödlighet, med den enda skillnaden att vissa erkände den som odödlig av naturen, medan andra - majoriteten - som odödlig av Guds nåd: "Gud vill ha den (själen) att leva” (St. Justin Martyr); "Själen är odödlig genom Guds nåd, som gör den odödlig" (Kyril från Jerusalem och andra). Kyrkans fäder betonar därigenom skillnaden mellan människans odödlighet och Guds odödlighet, som är odödlig genom sin naturs väsen och därför är ” den enda som har odödlighet” enligt Skriften (Tim. 6:16).

Observation visar att tron på själens odödlighet alltid är internt oskiljaktig från tron på Gud, så mycket att graden av den förra bestäms av graden av den senare. Ju mer levande tron på Gud är i någon, desto starkare och mer otvivelaktig är tron på själens odödlighet. Och vice versa, ju svagare och livlös som tror på Gud, desto mer tvekan och större tvivel närmar han sig sanningen om själens odödlighet. Och den som helt förlorar eller undertrycker sin tro på Gud slutar vanligtvis att tro på själens odödlighet eller på ett framtida liv. Detta är förståeligt. En person får trons kraft från livets källa själv, och om han bryter förbindelsen med källan, förlorar han detta flöde av levande kraft, och då kan inga rimliga bevis och övertygelser ingjuta trons kraft i en person.

Det kan med rätta sägas att i den ortodoxa, österländska kyrkan, intar medvetandet om själens odödlighet sin rätta, centrala plats i undervisningssystemet och i kyrkans liv. Kyrkostadgans anda, innehållet i liturgiska riter och individuella böner stödjer och återupplivar hos troende detta medvetande, tro på efterlivet av själarna hos våra älskade som har dött och på vår personliga odödlighet. Denna tro kastar en ljus stråle på en ortodox kristens hela livsverk.

Själskrafter

"Själens krafter", skriver St. Johannes av Damaskus, - delas in i rimlig makt och orimlig makt. Den irrationella kraften har två delar: ... livskraft och en del uppdelad i irriterad och lustfull.” Men eftersom livskraftens aktivitet - kroppens växt-djur näring - yttrar sig endast sinnligt och helt omedvetet, och därför inte ingår i själens lära, kvarstår det i vår själs lära att beakta följande krafter: verbalt-rationell, irriterad och koncupisibel. Dessa tre krafter är vad St. pekar på. Kyrkans fäder erkänner just dessa krafter som de viktigaste i vår själ. "I vår själ", säger St. Gregorius av Nyssa, - tre krafter urskiljs från den initiala uppdelningen: sinnets kraft, lustens kraft och irritationens kraft." Vi finner en sådan undervisning om vår själs tre krafter i verken av St. Kyrkofäder under nästan alla århundraden.

Dessa tre krafter måste riktas mot Gud. Detta är just deras naturliga tillstånd. Enligt Abba Dorotheus, som här håller med Evagrius, "handlar den rationella själen i enlighet med naturen när den förenliga delen av den önskar dygd, den retliga delen strävar efter det och den rationella själen hänger sig åt kontemplationen av skapade ting" (Abba) Dorotheus, s. 200). Och den ärevördiga Thalassius skriver att "det utmärkande kännetecknet för den rationella delen av själen bör vara träning i kunskapen om Gud, och den önskvärda bör vara kärlek och avhållsamhet" (Good. T.3. P.299). Nicholas Kavasila, som berör samma fråga, håller med de nämnda fäderna och säger att den mänskliga naturen skapades för en ny människa. Vi har fått "ett sinne (λογισμό) för att lära känna Kristus, och en önskan för att sträva efter honom, och vi har förvärvat minne för att bära honom i det", för Kristus är prototypen på människor.

Lust och ilska utgör den så kallade passionerade delen av själen, medan förnuftet utgör den rationella delen. I den rationella delen av en fallen persons själ råder stolthet, i den lustfyllda delen - främst köttsliga synder, och i den irriterade delen - passionerna av hat, ilska och minne av ondska.

Rimlig

Det mänskliga sinnet är i ständig rörelse. Olika tankar kommer in i den eller föds i den. Sinnet kan inte förbli helt ledigt eller indraget i sig självt. Han kräver yttre stimuli eller intryck för sig själv. En person vill få information om miljön omkring honom. Detta är behovet av den rationella delen av själen, och den enklaste. Ett högre behov av vårt sinne är ett begär efter reflektion och analys, kännetecknande för vissa i större utsträckning och för andra i mindre utsträckning.

Irritabel

Uttryckt i ett sug efter självuttryck. För första gången vaknar hon upp som barn, tillsammans med de första orden: "Jag själv" (i betydelsen: jag kommer att göra det eller det själv). I allmänhet är detta ett naturligt mänskligt behov - inte att vara någon annans verktyg eller maskingevär, utan att fatta självständiga beslut. Våra önskningar, som påverkas av synd, kräver det största utbildningsarbetet för att vara riktade mot det goda och inte mot det onda.

Vällustig

Den känsliga (emotionella) sidan av själen kräver också intryck som är karakteristiska för den. Dessa är först och främst estetiska önskemål: att begrunda, lyssna på något vackert i naturen eller i mänsklig kreativitet. Vissa konstnärliga och begåvade naturer har också ett behov av kreativitet i skönhetens värld: en oemotståndlig lust att teckna, skulptera eller sjunga. En högre manifestation av den känsliga sidan av själen är empati för andra människors glädje och sorg. Det finns andra hjärtrörelser.

Guds avbild i människan

Den heliga författaren berättar om människans skapelse:

”Och Gud sade: Låt oss göra människor till vår avbild och likhet... Och Gud skapade människan till sin egen avbild, till Guds avbild skapade han henne; man och kvinna skapade han dem” (1 Mos 1:26-27).

Vilken är bilden av Gud i oss? Kyrkans undervisning ingjuter bara i oss att människan i allmänhet är skapad "till bilden", men den indikerar inte exakt vilken del av vår natur som uppenbarar denna bild. Kyrkans fäder och lärare besvarade denna fråga annorlunda: vissa ser den i förnuft, andra i fri vilja och andra i odödlighet. Om man kombinerar deras tankar får man en komplett bild av vad gudsbilden i människan är, enligt instruktionerna från St. Fäder.

För det första måste gudsbilden endast ses i själen och inte i kroppen. Gud, till sin natur, är den renaste Anden, inte klädd i någon kropp och inte involverad i någon substans. Därför kan begreppet Guds avbild endast hänvisa till den immateriella själen: många kyrkans fäder anser det nödvändigt att göra denna varning.

Människan bär Guds avbild i själens högsta egenskaper, särskilt i dess odödlighet, i fri vilja, i förnuft, i förmågan till ren, osjälvisk kärlek.

Den evige Guden gav människan sin själs odödlighet, även om själen inte är odödlig till sin natur, utan genom Guds godhet.
Gud är helt fri i sina handlingar. Och han gav människan fri vilja och förmåga att, inom vissa gränser, handla fritt.
Gud är vis. Och människan är utrustad med ett sinne som kan inte begränsas endast till jordiska, djurs behov och synlig sida saker, utan att tränga in i deras djup, att inse och förklara deras inre mening; ett sinne som kan resa sig till det osynliga och rikta sina tankar till själva skaparen av allt som finns - till Gud. En persons förnuft gör hans vilja medveten och verkligen fri, eftersom han själv kan välja inte vad hans lägre natur leder honom till, utan vad som motsvarar hans högsta värdighet.
Gud skapade människan av sin godhet och har aldrig lämnat och kommer inte att lämna henne med sin kärlek. Och en person som har mottagit en själ från Guds inspiration strävar, liksom efter något som liknar honom själv, efter sin högsta princip, till Gud, och söker och törstar efter enhet med honom, vilket delvis indikeras av den upphöjda och raka positionen av hans kropp och vänd uppåt, mot himlen, hans blick. Begär och kärlek till Gud uttrycker alltså Guds avbild i människan.

För att sammanfatta kan vi säga att alla goda och ädla egenskaper och förmågor hos själen är ett sådant uttryck för Guds avbild.

Finns det någon skillnad mellan Guds avbild och likhet? Det mesta av St. Kyrkans fäder och lärare svarar att det finns. De ser Guds avbild i själens natur och likheten i människans moraliska fullkomlighet, i dygd och helighet, i uppnåendet av den Helige Andes gåvor. Följaktligen tar vi emot Guds avbild från Gud tillsammans med att vara, och vi måste själva förvärva likheten, efter att bara ha fått möjligheten från Gud att göra det. Att bli "i vår likhet" beror på vår vilja och förvärvas genom våra motsvarande aktiviteter. Det är därför det sägs om Guds "råd": "Låt oss skapa till vår avbild och likhet," och om själva skapelsens handling: "Till Guds avbild skapade han det", hävdar St. Gregorius av Nyssa: av Guds "råd" har vi fått möjligheten att vara "lika".

De heliga fädernas undervisning om den tredelade själen, eller tre krafter

(Utdrag från Philokalia)

Själen är tredelad och betraktas i tre krafter: tänkande, irriterad och önskvärd (St. Gregory Palamas).

Vi måste ge själens tre krafter den korrekta rörelsen, i enlighet med deras natur och i enlighet med avsikten hos den Gud som skapade dem. Nämligen: den retliga kraften måste föras mot vår yttre människa och mot ormen Satan. "Var arg, sägs det, och synd inte" (Ps. 4:5). Det betyder: vara arg på synden, det vill säga på dig själv och på Djävulen, för att inte synda mot Gud. Den önskvärda kraften måste riktas mot Gud och dygden, och låt oss lägga den mentala kraften som älskarinna över dem båda, så att den med vishet och klokhet kan beordra dem, förmana, straffa och härska över dem, som en kung härskar över sina. ämnen. Och då kommer sinnet som finns i oss enligt Gud att styra dem (det vill säga när det kommer att dominera över dem, och inte lyda dem). Även om passioner gör uppror mot förnuftet, upphör vi inte att beordra att förnuftet ska härska över dem (St. Hesychius, presbyter av Jerusalem om nykterhet och bön).

Den rationella själen agerar i enlighet med sin natur när den önskvärda delen av den strävar efter dygd, den retliga delen strävar efter den och den tänkande delen ägnas åt kontemplation av tingen.

Själen är tredelad, enligt vår vise lärare (St. Gregorius av Nyssa). När dygden finns i den mentala delen, då kallas det klokhet, skärpa och vishet; när det sker i den önskvärda delen, då kallas det kyskhet, kärlek och abstinens; när det händer i den irriterade delen, då kallas det mod och tålamod. Poängen med försiktighet är att kämpa mot krafter som motsätter oss, att skydda dygder och att driva bort laster. Insiktens arbete är allt som bidrar till vårt mål, att ordna det ordentligt, och visdomens arbete är att begrunda kroppsliga och okroppsliga varelser i alla avseenden. Kyskhetens verksamhet är att se passionerat på sådant som vanligtvis väcker orimliga drömmar och önskningar hos oss; kärleksverket manifesterar sig nästan i förhållande till varje person som bär Guds avbild, som det gör för Prototypen, även om demonerna försöker förödmjuka andra före oss; avhållsamhetens arbete är att med glädje förkasta allt som gläder struphuvudet. Det är en fråga om tålamod och mod att inte vara rädd för fiender och villigt utstå alla möjliga problem (Abba Evagrius kapitel om aktivt liv).

Fäderna sa: "Innehåll den irriterade delen av själen med kärlek, den önskvärda delen med avhållsamhet, den rationella delen med bön, och sinnets ljus kommer aldrig att förmörkas i dig. Det finns en tystnad i tid för att stävja ilska; önskemål om orimlig mat; okontrollerbara tankar, en bön av ett sinne” (Callista och Ignatius Ksanfopulov, Instruktion till de tysta).

Alla gudomliga bud fastställer lagar för själens trefaldiga natur och gör den frisk genom vad de befaller. Den som strikt följer dem, blir denna trepart verkligen sund. Men mot denna samma trepartssjäl för djävulen krig dag och natt. Om Satan för krig mot trepartigheten är det tydligt att han genom detta kämpar mot Kristi bud, ty Kristus genom buden inför en lag om själens trepartighet, det vill säga de retliga, villiga och tänkande krafterna hos själ. Och se: hotet om att "den som förgäves är vred på sin bror är skyldig till dom" (Matt 5:22) och hans efterföljande bud om att bota den irriterade delen. Fienden försöker undergräva detta bud och de andra som fastställts tillsammans med det internt genom tankar om begär (en tendens att bråka med ord, argumentation), hat och avund. Denna motståndare (vår och Guds) vet att härskaren över den irriterade delen är mental makt. Varför skjuter den först pilar mot den genom tankar, misstänksamhet, avundsjuka, käbbel, gräl, svek, fåfänga och böjer den mentala kraften att avstå från sin inneboende kraft och lämna den utan kontroll. Då sliter irritation, att slänga bort sin linjal, utan begränsning, genom läpparna i ord allt som tidigare var investerat i hjärtat, som tidigare hamstrat i det genom fiendetankar, med sinnets försumlighet. (Då görs en liknande beskrivning av striden i själens önske- och mentala del och avslutningsvis sägs det): Den välkontrollerade treparten håller känslorna från allt som är platslöst. Och då får sinnet, som förblir i tystnad, med andra krafter kontrollerade av Gud och i deras lydnad, bekvämt övertaget i mental krigföring. När han på grund av ouppmärksamhet låter andra krafter bli förvirrade, då han överträds av den ondes ursäkter, överträder de gudomliga buden. Överträdelsen av buden följs på alla möjliga sätt av antingen motsvarande omvändelse eller plåga under nästa århundrade (St. Philotheus av Sinai, 40 kapitel om nykterhet).