Существенный смысл христианского вероучения исчерпывающе сформулировал сам Иисус Христос. Его предложения, мнения, взгляды, проповеди, речи, притчи, переведенные его учениками в Новом Завете, хотя и в несистематичному (а иногда - и в противоречивом виде, дают почти исчерпывающее понимание вероучения. Все положения вероучения изложены там. Оставалось развивать их, расширять их пределы, искать нужную аргументацию. А главное вероучения необходимо было тщательно упорядочить, превратить в стройную систему, которая хоть и имела не всегда обоснованную основу, но в ней была вполне логичное построение. Это было делом богословия первых веков христианства.

Вероучение христианства сложилось на основе усвоения им религиозного опыта древнего мира. Христианское богословие считает свое вероучение только продуктом открытия, то есть таким, что имеет сверхъестественное происхождение. Сформулировано оно в ряде христианских документов, которые называются источниками вероучения. их два. Во-первых, Библия - это источник называется Святым Писанием. Еще одним источником считают Священное Предание, является комментарием Священного Писания; он включает решения соборов, творения святых отцов церкви, других церковных авторитетов. Между основными течениями христианства есть расхождения: какие именно документы следует считать Священным Преданием.

Религиозным источником вероучения христианства следует считать прежде всего иудаизм. Оттуда оно почерпнуло свою первую основу монотеизм. Щедро оно заимствовало религиозные идеи и в других религиях древнего мира: в зороастризме, египетской, ассиро-вавилонской и тому подобное. Оттуда были заимствованы идеи ревеляціонізму (открытие), креационизма (творения мира), дуализма, провіденціалізму, профетизму и тому подобное. Елліно-латинская культура была источником философских и моральных идей платонизма, піфагорейства, стоицизма, новоплатонізму. Идеология римского общества дала христианству основания для создания социально-политических и этических концепций.

Изучение христианского вероучения по Святым Писанием и Священным Преданием дело не простое, поскольку существует большое количество источников. Это было понятно богословам еще на заре христианства. Поэтому было произведено краткая сводка важнейших (с точки зрения христианства) віровченських положений "Символ веры". Этот символ был утвержден И Никейским собором (325) и закреплен Константинопольским (381), а в окончательном виде принят VII Никейским собором (787).

Рассмотрим кратко содержание христианского вероучения, ориентируясь на "Символ веры". Как и всякая религия, христианство основывается на вере в различные сверхъестественные существа, силы и явления. Христиане, следуя анимизма, поклоняются огромному количеству сверхъестественных персонажей. Бог и его антипод дьявол, множество второстепенных божеств, ангелов и чертей, святые составляют иерархический пантеон этой религии. Главной, центральной догмой христианского вероучения является вера в Бога-Вседержителя, руководителя всего "видимого и невидимого", "Творца неба и земли". Бог есть могущественное, сверхъестественное, нематериальная сила, неподвластная никаким закономерностям. Более того, - это такая сила, которая устанавливает законы всему миру, определяет судьбу каждого человека.

Христианство настаивает на своем монотеизме, однако он не достаточно последователен. В угоду верующим Востока (среди которых распространялось христианство) по образцу их традиционных религий, которые возглавлялись божественной семьей, христианские богословы увенчали христианский пантеон Троицей. Религиозные догматы требуют верить "в единого Бога-Отца, в единого Господа Иисуса Христа и в Духа Святого". Учение о Троице сложилось не сразу. В Евангелиях Христос предстает как Божий посланник, он считает себя сыном Бога, но еще не Богом. Лишь в 325 г. Христос был провозглашен Богом-Сыном, а еще позже (в 381 г.) был принят догмат о Святого Духа как третью "ипостась" верховного божества. Итак, Троицу составляют Бог-Отец, Бог-Сын и Дух Святой.

Следующим по значению персонажем христианской анимистской иерархии является Дева Мария, Богоматерь, родившая Христа через непорочное зачатие от Святого Духа. Культ женского божества был введен в 431 г. также вроде восточных религий. Перечень небожителей дополняют ангелы - сверхъестественные бесплотные существа, которые передают людям волю Бога, бессмертные, могущественные, наделенные даром предвидения. Христианское богословие распределяет всех ангелов на 9 чинов, группируя их в три звена: 1) серафимы, херувимы, престолы; 2) ангелы господства, силы и власти; 3) ангелы начала, обычные ангелы, архангелы. Введение в христианского пантеона ангелов еще одна уступка політеїзмові.

Важную роль в христианском анимизме отведено дьяволу, деятельность которого и в Старом, и в Новом Завете все время противопоставляется деянием Бога. Он всесилен, как Бог, он всюду вредит Богу, а Бог борется с ним, но почему-то не желает победить. Наличие этого антипода обусловлена самой идеей Бога. Без дьявола она зависает в воздухе: если бы не происки сатаны, ненужным было бы и вмешательства Бога. Дьявол возглавляет сонм негативных духов христианства - чертей, всякой "нечистой" силы и тому подобное.

И, наконец, земной поверх христианского пантеона заполняют святые люди, за особые заслуги перед Богом после смерти достали "вечное блаженство", продолжают служить Богу и помогают ему управлять миром. К числу святых отнесены местные боги религий, которые впитали в себя христианство в период его распространения, мученики, подвижники, аскеты, церковные деятели, а также цари, князья и другие деятели, которые внесли весомый вклад в развитие христианства. Культ святых, установленный в IV ст., постепенно был централизованный. Зачисление в "лику святых", а именно канонизация происходит по особым правилам; в католицизме и православии они разные (протестантизм формально не признает культа святых). Почитание святых распределены по дням церковного календаря, а изображения святых на иконах является объектом поклонения.

В христианском вероучении есть своя мифология. Согласно источникам вероучения, христианская мифология делится на ветхозаветную и новозаветную. И в той, и в другой четко прослеживаются заимствования из религий древнего мира. Ветхий Завет содержит религиозные представления о "создании" мира и человека, о древней истории человечества (мифы о Всемирном потопе, Вавилонской башне и т. п), мифологизированное отражение подлинных исторических событий, мифы социального содержания. Новозаветная мифология разворачивается вокруг личности Иисуса Христа и посвящена прежде всего социальным проблемам, углублению и частичному пересмотру социальной концепции Ветхого Завета согласно новых исторических условий.

Учение о спасении иудеев, которые имели союз с Ягве, заменяется идеей спасения Христом всех, кто уверовал в него. Следовательно, значительно расширяется сфера влияния новой религии, устраняется ее этническая ограниченность, она приобретает космополитизма. Воинственный мессия Ветхого Завета заменяется смиренным мессией, что посетил землю, терпел насилия и страдал, был казнен позорной смертью, а потом воскрес. Иисус принес себя как искупительную жертву за "первородный грех" человечества, и такие же покорность, смирение и жертвенность требуются и от верующих. Люди должны терпеть порабощения и страдания, завоевывать верностью христианским Заветам оправдание на Страшном суде, который наступит в неопределенном будущем.

Социальный смысл христианского мессианизма заключается в примирении людей с действительностью. В то же время в новозавітній мифологии с особой силой прозвучали идеи добра и милосердия, идеи гуманизма, которые имеют неоспоримую моральную ценность.

Христианское вероучение. Основные догматы - положения христианского вероучения, которые складывались на протяжении многих веков, сформулированные в Библии и постановлениях христианских вселенских соборов, их суть изложена в 12 пунктах Символа веры, принятого на Никейском (325 г.) и Константинопольском (381 г.) Вселенских соборах.

Символ веры - это краткое изложение главных догматов религиозного направления церкви, которые обязательно должны признаваться верующими.

Согласно Символом веры христиане должны верить в единого Бога, выступающего в трех ипостасях (Святая Троица): Бога-Отца, Бога-Сына и Бога-Духа Святого. Бог-Отец является творцом мира видимого (природа и человек) и невидимого (ангелы). Богом-Сыном является Иисус Христос. Бог-Дух Святой исходит от Бога-Отца, в католицизме-и от Бога-Сына. Христианская "троица" имеет в себе элементы политеизма.

Важнейшее положение христианства - догмат боговоплощения, согласно которому Иисус Христос, будучи Богом, стал человеком, родившись от Девы Марии. Этот догмат призван предоставить всем евангельским наставлениям статуса "божественных истин", представить христианство как "боговстановлену религию".

Страданиями и смертью на кресте Иисус Христос принес себя в жертву Богу-Отцу за грехи людей и искупил их. Этим он открыл человечеству путь к "спасение от власти греха". Одно из центральных мест занимает догмат воскресения Иисуса Христа, которое провозглашается залогом будущего всеобщего воскресения всех людей. Догмат вознесітія обязывает христиан верить, что после своего воскресения Иисус Христос телесно вознесся на небо, к Богу-Отцу, подчеркнув этим ничтожество земного бытия по сравнению с вечностью, которая ожидает человека в потустороннем мире.

Подобными являются и другие положения христианства, многие из которых интерпретируют дохристианские верования, заимствованные из древних восточных религий. Среди них вера в бессмертие души, представление о потусторонние ад и рай, идею небесного почитания и боговгодного жизни на земле и тому подобное.

Символ веры обязывает веровать в "единую святую соборную и апостольскую церковь", признавать необходимость крещения, уповать на будущее воскресение мертвых, наступления после этого вечного блаженства для праведников и вечных мук для грешников.

Эти идеи не являются порождением христианства, а заимствованы от дохристианских верований и приспособленные к культу Иисуса Христа. Основы вероучения составляют наставления Библии. Рассмотрим их.

Христианские таинства. Важнейшие элементы христианской обрядности называют таинствами.

Таинства - обрядовые действия в христианстве, через которые, по учению церкви, верующим передается благодать Божия.

Они являются своеобразными видимыми признаками, которые передают верующим невидимую благодать Божию. Считается, что они установлены Иисусом Христом для обеспечения связи между Богом и людьми. Поэтому предусматривают особую настроенность верующего, соблюдение соответствующего ритуала.

Таинства могут быть одноразовыми и приниматься человеком только раз в жизни (таинства крещения, миропомазания, священства) и многократными и приниматься человеком более одного раза в жизни (таинства евхаристии, исповеди, брака, елеосвящения); обязательными для каждого христианина (крещение, миропомазание, евхаристия, исповедь, елеосвящение) и необязательными (брак, священство).

В христианский культ таинства вводились не сразу, первыми были восприняты крещение и причастие. Большинство протестантских течений из всех таинств осуществляет лишь крещение и причастие.

Крещение. Это таинство означает приобщение человека к христианству погружением в воду или скропленням. Осуществляется священнослужителем. Слово "крестный" равнозначно слову "христианин". Обряд крещения символизирует освобождение крестного от дурного влияния Дьявола. В его основе идеи о злую силу непокорного Богу Дьявола и о "первородный грех", от которого следует очищаться скропленням водой. Обряд окропления водой как магическое действие возник очень давно. Многие народы считали, что вода имеет способность отгонять от человека "нечистой силе", поэтому еще до возникновения христианства существовал обычай окроплювати младенца водой и при погружении в нее давать ему имя. Раннее христианство не знало обряда крещения. Он внедрялся постепенно, и только решениями первых вселенских соборов (IV в.) крещение было объявлено обязательным.

Форма обряда в разных христианских церквей разнообразна: католики обливают святой водой, протестанты окропляют или погружают в воду. В православной церкви обряд крещения совершают над младенцем, которого в первые дни после рождения приносят в церковь, где священник трижды погружает его в "святую" воду. Этим действием он словно смывает "первородный грех", унаследованный ребенком от "прародителей человечества", и открывает перед ней путь к спасению.

Причастие (евхаристия). Оно символизирует соучастие верующего Тайной Вечере Господней. Формальным его проявлением является угощение верующих, в основном после исповеди, хлебом и вином, которые символизируют тело и кровь Христа. Причащаясь, верующий принимает "благодарственную жертву" и "приобщается к божественному естеству". Православные причащаются квасным хлебом, потому что пресный употребляли только на Пасху. Католики учитывая то, что Христос раздавал своим апостолам во время Тайной вечери пресный хлеб, причащаются именно им. Тех, кто причастился, считают "співтілесниками Иисуса Христа". В некоторых протестантских церквах и сектах (адвентисты, меннониты, пятидесятники, евангельские христиане-баптисты) специфической формой причастия является хлібопереломлення - разломка и раздачи хлеба (символа израненного, измученного тела Христова) и причащение вином. Но, в отличие от православия и католицизма, причастие у них считается не таинством, а обрядом, символизирующим духовное единство верующих в их вере во второе пришествие Христа.

Первоисточниками таинства причастия также есть древние верования и обряды. С появлением земледелия хлеб и вино стали считать кровью растениеводческих духов и божеств, к которым люди "причащались". Христиане позаимствовали таинство причастия из древних религий, связав его с учением о жертвенной смерти Иисуса.

Миропомазание. Означает оно передачу верующему "благодати Святого Духа" смазкой его ароматическим веществом миром, что символизирует освящение и укрепление духовных сил на пути к спасению.

Обряд смазывания тела маслянистыми веществами возник гораздо раньше христианства. Обусловлен он верой людей в магические свойства веществ. Позже помазание совершали, например, в Индии, при крещении, на свадьбах и похоронах. В Египте применяли помазания при освящении жрецов.

Позаимствовав из древних религий обряд миропомазания, христианство объявило его таинством. В ранних христианских церквях миропомазания совершали только на Пасху.

Таинство миропомазания в православных и старообрядцев-поповцев осуществляют, как правило, над младенцем после крещения, у католиков над 7 и 12-летними детьми (конфирмация).

Исповедь. Символизируя примирения верующего с Богом, она происходит в форме его покаяние в грехах перед священником, который отпускает грехи. Источники таинства исповеди (покаяния, искупления, примирения) в первобытных верованиях в зло, грех, "бесовские силы", что преследуют человека и которых можно избавиться, рассказав о своих грехах другим людям или произнося слова заклинания.

В христианстве исповедь сначала была публичной и лишь в конце IX века. заменена тайной, то есть исповедью верующего только священнику, хотя в православии рядом с тайной существует и общая исповедь.

Если православие и католицизм считают исповедь таинством, то протестантизм использует публичное покаяние и таинством его не считает.

Брак. Символизирует освящение супружеского союза именем Божьим, предоставление женихом благодати, єдинодушності в рождении и воспитании детей.

Обряд бракосочетания сформировался в первобытные времена, когда люди обращались к "добрых духов" с просьбой помочь им родить детей, отогнав "нечистой силе". Пугали ее огнем, дымом, водой, шумом. Элементы этого ритуала сохранились и в современном церковном брачном обряде.

В христианской религиозной обрядности таинство брака утвердилось ли не самое позднее в XVI веке.

Священство (хиротония, рукоположение). Это таинство символизирует передачи Божьей благодати для совершения таинств и богослужений. Процедурно оно является посвящением в сан диакона, священника или епископа. В православной и католической церквях священство является таинством, в протестантизме обряду. Рукоположен служитель культа после этого признается посредником между Богом и людьми.

Обряд священства существовал и в дохристианских религиях, христиане заимствовали его в период утверждения первых религиозных общин. Роль этого таинства возросла после провозглашения христианства государственной религией Римской империи, когда началось становление церковной иерархии. Все христианские религии признают божественное происхождение церковной иерархии.

В христианстве священство осуществляется только мужчинами и имеет три степени: диакон, пресвитер (священник), епископ. Диакон - это священнослужитель первой степени. Он участвует в богослужении, прислуживает при таинствах, но не имеет права делать это самостоятельно. Пресвитер может самостоятельно проводить богослужения, обряды и шесть таинств из семи, признанных в католицизме и православии, кроме рукоположения. Епископ - священнослужитель высшей категории, совершает все семь таинств и имеет право рукополагать в сан диакона и пресвитера.

Маслосвяття (соборования, миропомазания, маслособорування, елеосвящение). Это таинство символизирует исцеление тела и души человека. Формально оно происходит помазание больного освященным елеем - елеем. Согласно учению православной церкви маслосвяття исцеляет духовные и телесные болезни, которые являются следствием грехов. Осуществляют его над лицами, старше 7 лет, которые болеют телесные или душевные болезни(отчаяние, скорбь и тому подобное). Католицизм отрицает лечебную роль маслосвяття, считая его одним из последних обрядов перехода человека в вечную жизнь.

Таинство маслосвяття в православной церкви сначала осуществляли семь священников. Они зажигали свечи, читали семь молитв о выздоровлении больного, семь посланий апостолов, семь стихов из Евангелия, затем семь раз смазывали елеем больного. Теперь этот обряд совершает один священник, но по-прежнему сохранились семь просьб за больного, семь молитв.

Богослужение это своеобразная форма обращения к Богу через обрядовые действия, церемонии с целью получения от него поддержки. Оно является важным элементом религиозного культа, во время которого священнослужители, верующие, считается, "вступают в прямой контакт с Богом". Богослужение отправляют в культовых помещениях.

Христианство выработало семилетнее, годовое, суточное круга богослужений. На каждый день назначены соответствующие молитвы и песнопения.

Характерными признаками богослужений является их торжественность и яркость, эмоциональная выразительность. Не только верующие, но и далекие от религии люди, посещая культовые сооружения, испытывают чувство таинственности, взволнованности, эмоционального подъема. Этой цели служат архитектура и убранство храмов, живопись, музыка, пение.

Христианство отводит важную роль и в погребальном обряда, в основу которого положен веру в существование души и загробной жизни. Его процедура является сложной, охватывает панихиды, чтение псалмов над покойником и тому подобное.

Христианское вероучение строится вокруг текстов Ветхого и Нового Заветов и их канонизированных толкований, сложившихся в основном в первые века нашей эры. Иудейский Ветхий Завет дополнен принципиальным для этой религии Новым Заветом и переосмыслен с точки зрения миссии Христовой.

В ряде положений христианство пересекается с иудаизмом и зороастризмом. Общими являются идеи первородного греха (в иудаизме и христианстве это связано с поеданием запретного плода, в зороастризме – с поеданием мяса быка), мотив потери рая, искупительного пути человечества.

Однако сердцевиной христианства, его уникальной особенностью становится образ богочеловека Иисуса Христа, принявшего мучительную смерть за грехи человеческие и указавшего человечеству путь к спасению.

Жизнь и деяния Иисуса, изложенные в четырех канонических Евангелиях (от Марка, от Матфея, от Луки и от Иоанна), деяния учеников Христа – Апостолов, а также знаменитый Апокалипсис (Откровение) Иоанна составляют Новый Завет – важнейшую книгу христианства.

Христианство является религией, в которой не только отражена мифология создания мира и сущности миропорядка, но и осмыслена телеология (то есть представление о цели) мироздания. Путь человечества в христианстве не случаен, но осмыслен, подчинен высшей логике. Христианское мировоззрение относится к разряду финалистских, то есть история человека и мира имеет свой предел, за которым время в обычном смысле слова заканчивается и начинается пространство вечности. Этим рубежом в христианстве считается Второе Пришествие и Страшный Суд , когда дьявол будет побежден, в мире установится вечное Царство Божие, а все люди (живые и мертвые) предстанут на Суд Божий, дабы обрести вечное блаженство или вечные муки.

Кроме собственно библейских текстов, прежде всего новозаветных, составивших корпус Священного Писания, важнейшую роль в христианстве играет и так называемое Священное Предание – толкования Отцов Церкви, принятое и канонизированное в качестве закона. Формирование Предания шло несколько веков, сейчас обратим внимание лишь на некоторые его каноны.

Святой Ириней (II век, казнен в 202 году) утвердил догмат о примате веры над разумом, о непостижимой божественной сущности Христа.

Тертуллиан (II–III века) сформулировал догмат о Троице и прояснил сущность трех ликов Божьих (Отец, Сын, Святой Дух). Кроме того, он первым определил, что такое семь смертных гре­хов. Этот перечень (гордыня, жадность, блуд, зависть, гнев, чревоу­годие, лень ) сегодня вошел в началь­ное христианское обучение закону Божьему.

Ориген (II – III века) осуществил грандиозную работу по переводу и систематизации библейских текстов. Кроме того, он ввел в оборот термин богоче­ловек . Так он характеризовал природу Христа.

Святой Августин (IV–V века) разработал онто­логическое доказательство бытия Бога. Создал уникальную теорию происхождения вселенной и смоделировал парадоксы времени. Кроме того, им осмыслены отношения человека к Богу, взаимоотношения церкви и госу­дарства. При этом отличался фанатизмом и нетерпимостью к инакомыслию и иноверию.

Папа Григорий Великий (VI – VII века) сформулировал догмат о чистилище. Это важный пункт расхождения католицизма и православия.

Святой Иоанн Дамаскин (VII –VIII века) впервые составил систематическое и полное богословие под заглавием «Источник знания». Дамаскина обычно называют завершителем патристики (то есть учения Отцов Церкви).

В результате этой многовековой работы сложился христианский канон, включающий в себя и трактовку текстов Писания, и морально-правовые выводы из него.

В разных христианских конфессиях отношения к Писанию и Преданию заметно различаются, что во многом и определяет их несхожесть. В католицизме «руководством к действию» признано Предание, то есть догмат церкви. Сами тексты Библии для рядовых христиан многие годы признавались не актуальными, а в Средние века их даже запрещалось иметь. Не случайно решение Второго Ватиканского Собора 1962 года, дающего право вести службы на родных для прихожан языках и формально «открывающее» мир Библии прихожанам, было воспринято многими лидерами католицизма как измена.

Протестантизм, напротив, признает приоритет Писания. Важна сама Библия, а выводы из нее человек делает сам. Канон Предания минимизирован, а роль Церкви как носителя подлинного знания поставлена под сомнение.

Таковы в самых общих чертах основы христианского вероучения. Теперь остановимся подробнее на трех его основных ветвях.

Заметим, что столь привычное русскому сознанию выражение «Страшный суд» не совсем точно. В других языках, кроме белорусского и украинского, он называется «Последний суд», что заметно меняет акценты. Это не имеет отношения к конфессиям, просто языковая и культурная традиция.

Основы христианского вероучения

Христианство (от греч. christos - «помазанник», «Мессия») зародилось в 1 в. н. э. в Палестине как одна из сект иудаизма. Это изначальное родство с иудаизмом - чрезвычайно важное для понимания корней христианской религии - проявляется и в том, что первая часть Библии, Ветхий завет, - священная книга как иудеев, так и христиан. Вторая же часть Библии, Новый завет, признается только христианами и является для них главнейшей.

Распространяясь в среде евреев Палестины и Средиземноморья, христианство уже в первые десятилетия своего существования завоевывало приверженцев и среди других народов.

Христианство как новая религия возникло в восточной части Римской империи и впоследствии широко распространилось по всему миру. Возникновение и распространение христианства пришлось на период глубокого кризиса античной цивилизации, упадка ее основных ценностей. Эта религия первоначально была выражением протеста рабов и беднейших слоев населения против рабовладельческого строи, но затем христианское учение привлекало и другие, более зажиточные слои населения, разочаровавшиеся в римском общественном устройстве. Б основу христианской религии легла вера в искупительную миссию Иисуса Христа, который, сваей мученической смертью искупил грехи человечества. Христианство предлагало своим приверженцам путь внутреннего спасения: уход от испорченного, греховного мира в себя, внутрь собственной личности; грубым плотским удовольствиям противопоставляется строгий аскетизм, а высокомерию и тщеславию «сильных мира сего» - сознательное смирение и покорность. В зависимости от образа жизни, следования всем религиозным канонам, веры во второе пришествие Христа каждому должно воздаться по заслугам: кому страшный суд, кому небесное воздаяние, кому царство божье.

В первых христианских общинах уже отмечалось то единство, которое прослеживается в более поздний период. Члены, христианских общин старались думать не только о себе, но и о судьбах всего мира, молиться не только о своем благе, но и об общем спасении. Членами общий становились люди разных национальностей, что предопределили дальнейшее развитие христианства как мировой религии, не знающей ни национальных, ни языковых границ.

Главной особенностью христианской морали является то, что догматы христианского вероучения считаются неизменными, а основные нормы морали сохраняют свою силу в каждом новом поколении верующих людей. Христианская мораль включает в себя совокупность правил, регулирующих взаимоотношения между людьми.

Следующим шагом в развитии понятия «церковь* стала идем ее непогрешимости-, ошибаться могут отдельные христиане, но не церковь. Обосновывается тезис тем, что церковь получила Святой Дух от самого Христа через апостолов, основавших первые христианские общины.

Начиная с IV в, христианская церковь периодически собирает высшее духовенство на так называемые Вселенские соборы. На этих соборах разрабатывалась и утверждалась система вероучения, формировались канонические нормы и богослужебные правила, определялись способы борьбы с ересями. В христианскую мораль была включена совокупность норм, регулирующих взаимоотношения между людьми в семье, -об-Щйяе, обществе, Таковыми явились ветхозаветные и евангельские заповеди и другие нравственные наставления, которые к совокупности и составили го, что официально было одобрено и названо церковью кодексом христианской морали.

Первый Вселенский собор, состоявшийся в Никее в 325 г., принял христианский Символ веры - краткий свод главных догматов, составляющих основу вероучения. Христианство развивает созревшую D иудаизме идею единого Бога, обладателя абсолютной благости, абсолютного знания и абсолютного могущества. Два центральных догмата христианства говорят о триединстве Бога и о боговоплощении. Согласно первому внутренняя жизнь божества есть отношение трех «ипостасей»; Отца (безначального первоначала), Сына, или Логоса (смыслового и оформляющего принципа), в святого Духа (животворящего принципа). Сын «рождается» от Отца, святой Дух «исходит» от Отца, При этом и «рождение» и «исхождение» имеют место не во времени, так как все лада христианской Троицы существовали всегда - «предвечные - и равны по достоинству - «равночестны».

Человек, согласно христианскому учению, сотворен «по образу и подобию? Бога. Однако грехопадение, совершенное первыми людьми, наложило на человека пятно первородного греха. Христос, приняв крестные муки и смерть, «искупил* грехи людей, пострадав за весь род людской. Поэтому христианство подчеркивает, что страдания очищают человека, любые ограничения своих желаний и страстей также приводят к очищению, «принимая сво/i крест», человек может побеждать зло в себе самом и в окружающем мире. Тем самым человек не просто исполняет Божьи заповеди, он преображается, одухотворяется и становится ближе к Богу. В этом заключается предназначение христианина, в этом есть его оправдание жертвенной смерти Христа. С этим взглядом на человека связано характерное только для христианства понятие «таинства» -особого культового действия, с помощью которого «под видимым образом, сообщается верующим невидимая благодать божия», то есть которое призвано реально ввести божественное л жизнь человека. В христианстве признано семь таинств: крещение, причастие, непосед,", (покаяние), церковный брак, миропомазание, елеосвящение (соборование), священство (посвящение в священнослужители).

В первое время христианство подвергалось гонениям. Отдельным верующим пришлось пройти черед тяжелые испытания; тюремные заключения и пытки («исповедники») или они были приговорены к смерти («мученики»). Эти лица стали почитаться в христианстве как святые.. Впоследствии идеал мученика становится в христианской этике центральным.

Шло время. Условия эпохи и культуры меняли политико-идеологический" контекст христианства, в результате чего христианство распадается на множество различных течений, появились соперничающие между собой разновидности христианства - «вероисповедания». Так, в ЗИ г. христианство становится официально дозволенной, а к концу IV в. при императоре Константине - господствующей религией, находящейся пол опекой государственной власти. В этом же веке между восточным и западным христианством намечается раскол. В 40-х гг. V к. наблюдается постеленное ослабление Западной Римской империи, заканчивающееся, в конце концов, ее крушением. .Это способствовало тому, что влияние римского епископа (папы) значительно возросло. .В 1054 г. произошло разделение православной и католической церквей и появились римско-католическая и православная церкви. В основе раскола лежал конфликт византийской теолегии священной державы - подчиненного по отношению к.монарху положения церковных иерархов и латинской теологии универсального папства, стремившегося подчинить себе слегскую власть.

Уже в V-VII вв. в Византии, и ходе так называемых христологических споров, обособилось монофизитское направление христианства. В отличие огдиофизигов (составляющих бблыпую часть христиан), признающих в Иисусе Христе две природы - божественную и человеческую, монофизи-ты считали Христа не богочеловеком, а бегом. На Халкидон-ском Вселенском соборе монофизигы потерпели поражение, а ИХ учение было осуждено как ересь.

В V в. возникло и другое направление - несторианство (по имени константинопольского патриарха Нес тория), которое учило, что Иисус не бог и но богочеловек, а гйяовек, ставший обителью божества. Как и монофизитское направление, яееторианство осудили как ересь на Эфесском ссборе.

После гибели Византия с 1453 г. под натиском турок-османов главным оплотом православия становится Россия.

На Руси первым шагом навстречу к христианству стало крещение Киева князем Владимиром и Новгород;! Добрыней. Широкому принятию этой веры способствовало освоение северных территорий в конце XVIII в. На волне переселения христианство постепенно распространилось и утвердилось по всей территории Руси.

Чрезвычайно важным этапом в православной истории было также и время жизнедеятельности Сергия Радонежского. В этот период культ Троицы стал одной ид главных социальных идей, символом и знаменем национального сплочения, учением о переустройстве жизни на нозых нравственных началах.

После победы на Куликовом поле Русь быстр э крепла экономически и политически, В 1448 г. Собор русских архиереев, независимо от Константинополя, возвел на кафедру митрополита Московского и веся Руси епископа Рязанского Иону. Тем самым было положено Начало автокефалии, самостоятельности Русской Церкви.

Патриаршество в Росси было установлено яри Борисе Годунове. В 1589 г. митрополит Иов стал первым патриархом на Руси.

В XVII в. споры о нормах обрядовой практики привели к расколу, в результате которого от православной церкви отделилось старообрядчество.

На западе идеология и практика папства вызывали на протяжении средних веков все больший протест как ее стороны светских верхов (особенно германских императоров), так И среди низов общества (движение лоллардов л Англии, гуситов в Чехии и др.). К началу XVI в. этот протест в различных слоях населения оформился в движение Реформации - анти-католяческое движение. Продуктом Реформации стал протестантизм.

Основные положения христианского вероучения выведены из Библии, а также трудов «отцов церкви» – наиболее авторитетных церковных деятелей – и закреплены решениями Вселенских соборов. Главный программный документ христианства – «Новый завет»,. Он содержит четыре евангелия, «Деяния апостолов» – рассказ о том, что было в жизни апостолов после вознесения Христа, «Послание апостолов» (Иакова, Петра, Иоанна, Иуды и особенно Павла) и, наконец, «откровения от Иоанна Богослова», или «Апокалипсис».

Суть христианства изложена в 12 пунктах «Символа веры», принятого на Никейском (325г.) и Константинопольском (381г.) соборах.

Основная идея христианства – идея греха и спасения человека. Люди грешны перед Богом, и именно это уравнивает всех их: греков и иудеев, римлян и варваров, рабов и свободных, богатых и бедных – все грешники, все «рабы божии». Иисус Христос мученической смертью своей искупил эти грехи и указал путь к спасению. Этот путь – вера в великого и единого в трех ипостасях Бога (Бог – Отец, Бог – Сын и Бог – Святой дух), благочестивая жизнь, покаяние в грехах и надежда на царство небесное после смерти. Праведнику воздастся на том свете, любой бедняк и раб может попасть в рай, тогда как нечестивец и стяжатель «попадет в ад, будет гореть в гиене огненной». Кроме «Того света», нечестивцам и грешникам грозит и второе пришествие Христа, за которым последует Страшный суд здесь, на земле.

Таким образом, Иисус Христос выступил как заступник, страдалец, преодолевший личное во имя всечеловеческого. Поэтому христианство быстро приобрело многих сторонников.

Раннее христианство в первые два-три века своего существования, будучи религией бесправных и гонимых, не только стояло в оппозиции к властям, но и не было лишено радикальных элементов, даже революционного пафоса. Прежде всего, в Апокалипсисе с огромной силой прозвучало осуждение Рима как «великой блудницы», как нового развратного Вавилона со всеми его «мерзостями». Революционный пафос раннего христианства нашел свое отражение, во-первых, в проповеди всеобщего равенства, хотя это было равенство «рабов божиих»; во-вторых, в осуждении богатства и стяжательства («скорее верблюд пройдет через игольное ушко, чем богач попадет в царство небесное»), в подчеркивании всеобщей обязанности трудится («не трудящийся да не ест»).

Существенным обстоятельством, повлиявшим на развитие христианства, были гонения на христиан. Церковные историки насчитывают 10 великих гонений со стороны римских правящих кругов. Только в IV в. император Константин пришел к мысли, что вместо того, чтобы бороться с христианством и церковью, лучше использовать ее в интересах государства. Считается, что особым законодательным актом – Миланским Эдиктом 313г. – был положен конец гонениям, и христианство было узаконено как государственная религия. Но, как известно, христианизация Рима не предотвратила его гибели. В 395г. Римская империя распалась на Западную и Восточную. Западная Римская империя пала в 476г. после захвата Рима варварами. Восточная – с центром в г. Константинополе – просуществовала до 1453г., когда Константинополь был захвачен турками. Все это привело к тому, что в начале средних веков сложились два центра христианства: Рим и Византия. Начиная с IXв. разгорается конфликт между папством в Риме и патриархией в Константинополе, который завершается в 1054г. окончательным расколом христианских церквей на католическую и православную. Раскол остается в силе до сих пор. Правда, в 1965г. римский папа Павел VI и константинопольский патриарх Афиногор I сняли взаимные анафемы с обеих церквей. Однако объединения (экуменизма) не произошло и вряд ли предвидится в ближайшее время.

Расхождения между католицизмом и православием в вопросах вероучения и культа могут быть представлены следующим образом:

1. Учение о Святом Духе. В 8 пункте Символа Веры сказано о необходимости веры в Духа Святого, который может исходить только от Бога-отца. В VIII-IХвв. Римский папа пытался добавить к этому символу – филиокве , что в переводе с латинского означает – «и от Сына». Если признать «филиокве», то меняется статус церкви, которая является телом Иисуса, а следовательно, Святой дух может исходить от самой церкви.

2. Учение о Пресвятой Деве Марии. Если в православии, Пресвятая Дева Мария выступает в качестве Богородицы, Приснодевы, первой перед Богом заступницей и помощницей, то в католицизме принят догмат о непорочном зачатии Девы Марии, а также догматы о воскресении и вознесении Девы Марии.

3. Учение о заслугах и чистилище. Католическая церковь считает, что Бог ведет счет добрых и дурных дел и есть место – «чистилище», где души раскаивающихся очищаются. У православных считается, что такого счета нет, и Бог смотрит на сердце человека.

4. Учение о непогрешимости Римского папы. Существует только в католицизме и основано оно на филиокве. Догмат о непогрешимости Римского папы был принят на I Ватиканском соборе в 1870г.

5. Учение о церкви. Целибат. В католицизме право толковать Библию имеет только духовенство. Католическое духовенство имеет право также распределять божественную благодать и отпускать грехи людей за деньги или особые заслуги – индульгенция, что означает «милость».

В отличие от православного духовенства католический священник принимает обет безбрачия – целибат .

И католическая, и православная церковь признают семь христианских таинств: крещение, миропомазание (конфирмация), причащение (евхаристия), покаяние (исповедь), елеосвящение, брак, священство. Однако в осуществлении таинств имеются различия. Так, таинство крещения в католицизме производится путем обливания водой, тогда как в православии – погружением в воду. Таинство миропомазания (конфирмация) в католицизме совершают не сразу же после рождения непосредственно за таинством крещения, а в возрасте не менее 7-8 лет. Таинство евхаристии отправляется у католиков пресным хлебом (опресноки), а у православных – квасным хлебом.

Имеются также различия в одежде и облике православных и католических священников. Так, католические ксендзы в отличие от православных батюшек не носят бороды. Разные ценностные подходы существуют и в архитектуре католических соборов (базилики) и православных храмов (крестово-купольные), и в их внутреннем убранстве. В целом, специфика православия и католицизма проявляется везде – от семейно-бытовых отношений до взглядов на науку и искусство.

УТВЕРЖДЕНО

Генеральной Конференцией

Российского объединенного Союза

христиан веры евангельской (пятидесятников)

Начальствующий епископ
С.В. Ряховский

Основы вероучения и соответствующая ему практика Централизованной религиозной организации Российский объединенный Союз христиан веры евангельской (пятидесятников)

Декларация веры Централизованной религиозной организации Российский объединенный Союз христиан веры евангельской (пятидесятников)

Церкви, входящие в Централизованную религиозную организацию Российский объединенный союз христиан веры евангельской (пятидесятников) (далее – Союз), считают себя частью Вселенской Церкви – Тела Христова и стремятся к братскому общению и служению Господу со всеми, кто верует в Христа и служит Ему. Вероучение христиан веры евангельской (пятидесятников) основывается на Священном Писании Ветхого и Нового Заветов и соответствует Никео-Цареградскому Символу веры и вероучительному определению IV Вселенского (Халкидонского) Собора (Халкидонскому оросу).

Мы верим:

1.В Единого благого Бога, вечно пребывающего в трех Лицах (ипостасях),а именно: Отца, Сына и Святого Духа.

2.В Иисуса Христа, Единородного Сына Божьего, зачатого от Духа Святого и рожденного от Девы Марии. Верим, что Иисус Христос был распят за грехи всех людей, погребен и воскрес из мертвых,что Он вознесся на небо и в настоящее время находится одесную Отца.

3.Мы верим, что человек сотворен по образу Божьему как венец и цель всего творения. Но из-за греха человек утратил отношения с Богом, а потому каждый человек нуждается в покаянии перед Богом для прощения грехов.

4.Мы верим, что по вере в жертвенную смерть и воскресение Иисуса Христа каждый человек получает прощение грехов и вечную жизнь, рождается заново (свыше), становится дитём Божьим и получает дар Святого Духа.

5.Мы верим, что каждый, кто покаялся и уверовал в Христа, должен вступить в завет с Господом через водное крещение.

6.Мы верим, что Церковь есть Тело Христово. Церковь создана Христом и объединяет всех верующих в Него во все времена. Принадлежность Церкви Христовой выражается через принадлежность и деятельное участие в жизни поместной общины.

7. Мы верим, что Причастие (Вечеря Господня) есть заповедь Господа для Церкви. Элементы Причастия – хлеб и вино – суть Его Тело и Кровь. Достойно участвуя в них, верующие обновляют свою связь с Христом, соединяются с Господом и Его Церковью, получают помощь от Бога для благочестивой жизни.

8. Мы верим, что Библия есть богодухновенное Слово Божье и является абсолютным авторитетом в вопросах веры и практики жизни Церкви.

9. Мы верим, что каждый христианин призван следовать за Христом, что выражается в развитии отношений с Господом, служении Богу и людям, и благовестии о Христе неверующим. Добросовестный и творческий труд в соответствии с личным призванием и дарами есть способ служения Господу и утверждения Его Царства в этом мире. Цель жизни христианина – преображение в образ Христа, совершающееся действием Святого Духа при активном содействии верующего. Этот процесс происходит на протяжении всей жизни христианина.

10.Мы верим в крещение (исполнение) Святым Духом – облечение силой свыше для служения Господу и свидетельствования о Нем.

11.Мы верим в действие всех даров Святого Духа в Церкви Христовой на протяжении всего времени от Дня Пятидесятницы до Пришествия Господа.

12.Мы ожидаем Второго Пришествия Господа Иисуса Христа во славе, воскресения мертвых и Последний Суд. Мы верим, что после Суда произойдет преображение всего мироздания – установление Царства Божьего.

Практика, соответствующая основам вероучения Централизованной религиозной организации

Российский объединенный Союз христиан веры евангельской (пятидесятников)

«Вера без дел мертва» (Иак.2:26). Подлинная вера выражается в жизни и деятельности как отдельного человека, так и общины верных Церкви. На основании Священного Писания мы верим в важность следующих форм выражения нашей веры:

1. Богослужебная практика

Мы совершаем совместные публичные богослужения, включающие музыкальное поклонение Богу, молитву, проповедь и совершение таинств как выражение нашей веры в Бога, поклонения Ему и проявление единства верующих в Господе (Деян.2:41-43; Эф.5:19-20).

Водное крещение является видимым выражением личной веры в Господа Иисуса Христа, как Спасителя и решения следовать за Ним (1 Пет.3:21; Рим.6:3-4). В церквях Союза крещение преподается в сознательном возрасте после того, как человек обратился к Господу и принял решение посвятить свою жизнь Ему. Крещение совершается во имя Отца, Сына и Святого Духа и/или во имя Господа Иисуса Христа (Мф.28:19-20; Деян.2:38).

Мы совершаем Причастие – вкушение Тела и Крови Господа Иисуса Христа, хлеба и вина (плода виноградной лозы), соединяясь с Христом в Его смерти, воскресении и грядущем пришествии во Славе
(1 Кор.11:23-28).

Мы верим в действие духовных даров, включая молитвы на иных языках, пророчества и дары исцеления (1 Кор.12:4-11; 14:26) и в наши дни и практикуем их. Мы верим, что через дары Святого Духа Бог созидает Свою Церковь и дает христианам сверхъестественную силу для служения в мире и благовестия о Царстве Божьем (Деян.1:8).

2. Миссионерская деятельность

Мы верим, что каждый христианин призван быть свидетелем Иисуса Христа (Мф.28:18-20; Деян.1:8).

Кроме непосредственного свидетельства посредством проповеди в силе Святого Духа, важными элементами благовестия являются наш образ жизни и отношения друг с другом и с другими людьми (Мф.5:14-16; 1 Пет.2:11-12; Ин.13:34-35).

Служение нуждам людей и общества – это зримое проявление любви Божьей к погибающему миру и проявление Его Царства в этом мире, потому Церковь Христова уделяет большое внимание социальным проектам, направленным на помощь нуждающимся (Мф.9:35-38; Деян.9:36-39).

Мы верим, что поместная церковная община – необходимый элемент жизни каждого христианина. Потому важной частью миссионерской работы Союза является насаждение новых церковных общин особенно в тех местах, где их пока нет или их недостаточно (Деян.14:21-23; Рим.15:20-21).

3. Отношение к обществу, власти и социальным институтам

Мы верим в Бога, Который является Творцом Вселенной и Спасителем мира. Царство Божье, о котором говорил Иисус Христос, затрагивает все сферы жизни человека и общества. Другими словами, Господь вовлечен в судьбы мира и историю человечества. А потому мы, как христиане, призваны принимать активное участие в социальной, экономической, культурной и политической жизни, своей жизнью и деятельностью способствуя формированию уважительного отношения к каждой человеческой личности, установлению справедливости и высоких нравственных стандартов (1 Пет.1:14-16).

Мы уважаем институты государственной власти, как установленные Богом, для поддержания порядка в обществе (Рим.13:1-6), участвуем в выборах, молимся и благословляем людей, занимающих ответственные государственные посты (1 Тим.2:1-2), уважаем законы государства и подчиняемся им, если они не нарушают Закон Божий (Деян.4:19; 5:29). Участие христиан в политической и общественной деятельности должно быть строго в рамках существующего законодательства. Мы выступаем против всех форм насильственного изменения политического устройства государства (Ин.18:11; 1 Тим.2:2). Мы признаем важность службы в Вооруженных Силах по защите Отечества и приветствуем возможность альтернативной гражданской службы для тех, чьи религиозные убеждения не позволяют им нести срочную воинскую службу.

Наше служение направлено, в том числе на исцеление от общественных пороков, таких как наркомания, пьянство, других форм зависимости (химических и психологических), а также коррупции, проституции и работорговли. Мы считаем недопустимым размывание нравственных ориентиров и последовательно выступаем против признания, в качестве общественной нормы, внебрачных половых отношений, гомосексуальных отношений, порнографии и других форм разврата. Любовь к ближнему и признание равенства всех в глазах Божьих побуждает нас к действиям для улучшения положения тех, кто лишен определенных прав, обездоленных, голодающих, жертв предрассудков, гонимых и угнетенных. Мы выступаем против расовой, религиозной и экономической дискриминации. Мы с уважением относимся к людям, придерживающихся других вероисповеданий или убеждений, готовы сотрудничать со всеми людьми доброй воли в делах, направленных на преодоление пороков и способствующих процветанию общества. Мы верим, что многообразие культур и вероисповеданий может и должно стать богатством нашей страны и решительно выступаем за светский характер государственного устройства.

4. Семья и брак

Брак есть Божье установление (Быт.2:24). Брак – это союз любви между одним мужчиной и одной женщиной, который заключается однажды и на всю жизнь (Мтф.19:4-6). Семья имеет решающее значение для общества и церкви. Мы отдаем приоритет семейным обязанностям, святости брака и поддержанию христианского порядка в семье, установленному Священным Писанием. Мы верим, что незыблемые библейские принципы супружеских отношений закладывают надежное основание для святых, гармоничных и счастливых отношений между супругами, а также между родителями и детьми.

Брак является пожизненным обязательством между супругами. Единственное основание для возможного развода, согласно Библии, - супружеская измена (Мтф.19:3-9). Сексуальные отношения до брака и с посторонним лицом во время брака категорически запрещены Священным Писанием. В случае семейных конфликтов, церковь должна помочь обеим сторонам восстановить отношение любви, совета и взаимопонимания. Каждый случай расторжения брака воспринимается церковью как трагедия. Повторный брак разведенных допускается после внимательного исследования каждого конкретного случая согласно Священному Писанию.

Мы верим, что дети являются драгоценным даром Божьим. Родители несут ответственность за духовное, физическое, интеллектуальное и нравственное воспитание своих детей согласно Священному Писанию и законам государства.

Брак, будучи установлением Божьим и гражданским актом, оформляется по закону государства и благословляется в церкви.

5. Отношение к труду и трудовая этика

Мы верим, что труд по Божьему замыслу – это средство раскрытия даров и талантов человека, воплощения образа Божьего, который Бог вложил в каждого человека при сотворении (Быт.2:15). В этом смысле каждый труд является священнодействием перед лицом Господа. А потому каждый из нас призван выполнять свой труд наилучшим образом, как для Господа (Кол.3:17).

Труд также замыслен Богом как средство обеспечения (Быт.2:16). Слово Божье порицает тех, кто не трудится, живет за счет других (2 Фес.3:6-12).

Каждый человек имеет особое призвание от Господа, в котором он может наиболее полно раскрыть богатство своего внутреннего мира и принести максимальную пользу окружающим.

Заповеди «владычествовать над землею» (Быт.1:28) и «возделывать свой сад» (Быт.2:15) дают нам власть по творческому преобразованию мира и возлагают на человека ответственность за результаты этого труда. Мы приветствуем научный поиск и технические достижения в той мере, в какой они соответствуют двойному мандату власти и ответственности.

Мы поощряем предпринимательство как проявление творческого потенциала человека. Мы призываем предпринимателей следовать библейским принципам успеха: помнить, что источником материального благополучия является Господь, и выражать Ему благодарность, в том числе через материальные пожертвования (Втр.8:10-14; Пр.3:9-10). Бог благословляет богатство, если оно приобретено честным путем (Пр.10:2), достаток – это не повод для роскоши и превозношения над другими людьми (1 Тим.6:17). Тот, кто имеет материальный достаток, должен оказывать материальную помощь нуждающимся (Лк.3:10-11; 1Тим.6:18).

В отношении наемных работников предприниматель должен проявлять уважение (Кол.4:1) и достойно оплачивать их труд (Иак.5:1-4). В свою очередь, если христианин является наемным работником, он должен выполнять порученный ему труд добросовестно, старательно и честно (Кол.3:22-25).

6. Образование

Господь призвал нас «идти и научить все народы» (Мтф.28:19-20). Образование – это часть Великого Поручения. Уже поэтому мы призваны овладевать всеми видами образования как духовного, так и светского. Мы верим, что всякая истина – от Бога. И потому через познание мира мы можем познавать Творца и воздавать Ему достойную славу.

Мы стремимся к тому, чтобы каждый член наших церквей обладал глубоким пониманием Слова Божьего. Мы верим, что библейское образование закладывает надежный фундамент вечных ценностей, формирует целостное мировоззрение (Ин.8:31-32).

Мы уделяем особое внимание подготовке служителей Церкви так, чтобы они были способны оказывать квалифицированную помощь тем людям, которые к ним обращаются.

Мы верим, что каждый труд есть служение Господу, поэтому мы поощряем христиан постоянно повышать уровень своей квалификации так, чтобы во всяком деле через нас прославлялось имя Господа Иисуса Христа (Кол.3:17).

В последнее время диалог между наукой и религией вышел на новый уровень, потому сегодня особенно актуально получение христианами естественно-научного образования.

7. Отношение к здоровью

Тело человека – Храм Святого Духа (1 Кор.6:19), поэтому мы стремимся к тому, чтобы не только наши души, но и наши тела прославляли Творца (1 Кор.6:20).

Мы верим, что жизнь человека священна с момента зачатия. Потому мы последовательно выступаем против абортов. Мы также считаем, что все исследования в области генома человека требуют глубокой этической и богословской экспертизы.

Мы с благодарностью принимаем жизнь как дар Божий и стараемся поддерживать себя в здоровой форме. Мы приветствуем и практически занимаемся всеми видами спорта, которые способствуют гармоничному развитию человека.

Мы практикуем христианскую добродетель в поведении и воздерживаемся от всяких поступков и действий, оскорбительных для другого человека, приводящих к дурным привычкам и греховному порабощению духа, души и тела. Поэтому мы полностью воздерживаемся от всякого рода алкоголя, наркотиков, азартных игр, оккультизма, волшебства, сексуальных извращений и других действий, оскверняющих тело – Храм Божий.

Мы верим, что Бог врачует людей не только через молитву, но и через руки медиков. Поэтому мы всегда обращаемся за медицинской помощью в случаях болезни и признаем любые виды медицинской помощи, кроме экстрасенсорики и других видов нетрадиционной медицины.

Мы верим, что человечество – единое целое (Деян.17:26), потому добровольное донорство – это благородный поступок. Мы поощряем христиан сдавать кровь для медицинских целей. Переливание крови
и пересадка органов не противоречат Священному Писанию, если при этом соблюдаются моральные
и этические нормы, не допускается насилие, принуждение или обман.

Внесение изменений и дополнений в настоящий документ осуществляет Собор Союза.