सारांश: इच्छा आणि त्याची मुख्य वैशिष्ट्ये. इच्छेचे सिद्धांत. वर्तनाचे स्वैच्छिक नियमन. विकास होईल. होईल. स्वैच्छिक वर्तनाची चिन्हे स्वैच्छिक वर्तनाचे एक प्रकार

स्वेच्छेमध्ये सर्व क्रिया समाविष्ट असतात ज्या आंतरिक प्रेरणेने नव्हे तर आवश्यकतेनुसार केल्या जातात. ऐच्छिक कृतींना जीवनाच्या मार्गावर येणाऱ्या अडचणींवर मात करण्याशी संबंधित क्रिया म्हणतात. अनेक मानवी गुणांना प्रबळ इच्छाशक्ती (उद्देशशीलता, चिकाटी, सहनशीलता, संयम इ.) म्हणून परिभाषित केले जाऊ शकते.

वैज्ञानिक मानसशास्त्रात, इच्छेला वर्तनाच्या उत्तेजनांपैकी एक मानले जाते, बहुतेकदा ते विषयाच्या इच्छेनुसार ओळखले जाते. एखाद्या व्यक्तीच्या गरजा, हेतू, उद्दिष्टे यांच्याशी इच्छेच्या अंतर्गत संबंधावर जोर दिला जातो. एस.एल. रुबिन्स्टाइनचा असा विश्वास होता की इच्छेचे मूलतत्त्व आधीच गरजांमध्ये समाविष्ट आहे कारण एखाद्या व्यक्तीची कृती करण्याची प्रारंभिक प्रेरणा असते. स्वैच्छिक नियमन मानवी वर्तनाच्या प्रेरणेशी संबंधित आहे, परंतु हे कनेक्शन दिलेले नाही, परंतु दिलेले आहे आणि त्यासाठी स्वतःचे स्पष्टीकरण आवश्यक आहे.

इच्छेचे मानसशास्त्र आणि त्याची यंत्रणा समजून घेण्यासाठी, प्रत्यक्षपणे कोणत्या टप्प्यावर क्रियाकलाप सुरू केला जातो आणि अंमलबजावणीच्या प्रक्रियेत ती कायम ठेवली जाते - परिस्थितीजन्य प्रेरणा तयार करण्याची प्रक्रिया हे मूलभूतपणे महत्वाचे आहे. प्रेरणा ही एका विशिष्ट क्षणी आणि दिलेल्या परिस्थितीत उलगडणार्‍या विशिष्ट क्रियाकलापाची सुरुवात आहे. प्रेरणाचा उदय प्रेरणांच्या वैयक्तिक क्षणांच्या सुसंगत निर्मितीशी संबंधित आहे: क्रियाकलापांसाठी स्थापना तयारी, त्याची दिशा, कृतीची साधने आणि पद्धतींची निवड, कृतीच्या यश आणि अचूकतेमध्ये आत्मविश्वास निर्माण करणे.

म्हणूनच वर्तन सुरू करण्यासाठी वास्तविक गरज आणि हेतू पुरेसे नाहीत. वर्तन यशस्वीरित्या सुरू होण्यासाठी आणि समाप्त होण्यासाठी, अनेक बाह्य आणि अंतर्गत घटक उपस्थित असणे आवश्यक आहे. ते सर्व कृतीसाठी प्रेरणा तयार करण्याच्या टप्प्यावर स्वतःला स्पष्टपणे घोषित करतात.

जर विषयाला एखाद्या क्रियाकलापाची आवश्यकता आणि हेतू असेल, त्याच्या अंमलबजावणीमध्ये "स्वारस" असेल, तर प्रेरणा वर वर्णन केलेल्या क्रमाने उलगडते: वास्तविक अनुभवी हेतूपासून ध्येयापर्यंत, कृतीची साधने आणि पद्धती निवडणे, कृती आराखडा तयार करणे, आणि शेवटी, महत्त्वपूर्ण समस्यांचे निराकरण करण्यासाठी क्रियाकलापांच्या अंमलबजावणीसाठी. मानसशास्त्रातील अशा वर्तनाला अनियंत्रित म्हणतात, आम्ही त्याला व्यक्तिनिष्ठ म्हणतो, म्हणजे. विशेषतः आयोजित आणि व्यवस्थापित. मजबूत स्थिर हेतूने चालवल्या जाणार्‍या स्वैच्छिक वर्तनास स्वैच्छिक नियमनाची आवश्यकता नसते.

अनियंत्रित (व्यक्तिपरक) वर्तनाची रचना खालीलप्रमाणे चित्रित केली जाऊ शकते:

प्रेरणा (हेतू);

ध्येय निर्मिती (ध्येय);

नियोजन (योजना);

क्रियांची अंमलबजावणी (परिणाम);

प्रतिबिंब.

ऐच्छिक कृतींची यंत्रणा वेगळी असते. त्यांची समज अशा परिस्थितीत कार्य करण्याच्या प्रेरणेच्या प्रक्रियेच्या विश्लेषणाशी जोडलेली आहे जिथे विषयाला स्वारस्य नाही, जेव्हा त्याने क्रियाकलापातून उद्भवलेल्या बाह्य आवश्यकता किंवा त्याच्या अंमलबजावणीच्या अटींचे पालन केले पाहिजे. दुस-या शब्दात, स्वैच्छिक यंत्रणा उलगडतात जिथे विषय आवश्यकतेनुसार ("आवश्यक") कार्य करतो, आणि थेट इच्छेतून नाही.

कृतीला प्रोत्साहन देणारी प्रत्यक्ष अनुभवाची गरज असते तिथे स्वैच्छिक नियमन आवश्यक नसते, जिथे कृतीचा एखाद्या व्यक्तीसाठी विशिष्ट सकारात्मक अर्थ असतो. जेव्हा कृती करण्याची प्रेरणा नसते तेव्हा स्वेच्छेने नियमन करण्याची आवश्यकता उद्भवते, तरीही ती पूर्ण करणे आवश्यक आहे.

स्वैच्छिक वर्तनाची मुख्य यंत्रणा म्हणजे "कृतीचा अतिरिक्त अर्थ बदलणे किंवा निर्माण करणे, जेव्हा कृती केवळ ज्या हेतूसाठी कृती केली गेली होती त्या हेतूसाठीच नव्हे तर कृतीच्या फायद्यासाठी देखील केली जाते. दिलेल्या कृतीमध्ये व्यक्तीची वैयक्तिक मूल्ये किंवा इतर हेतू समाविष्ट आहेत." त्याच्या विकसित स्वरूपातील स्वैच्छिक नियमन म्हणजे एखाद्या क्रियेचे कनेक्शन जे प्रत्यक्षपणे महत्त्वपूर्ण नसते, परंतु अंमलबजावणीसाठी अनिवार्य असते, व्यक्तिमत्त्वाच्या अर्थपूर्ण क्षेत्राशी, दिलेल्या क्रियेचे वैयक्तिक कृतीमध्ये रूपांतर, नैतिकतेसह आवश्यक वर्तनाचे संयोजन. हेतू आणि मूल्ये. हे एखाद्या व्यक्तीच्या प्रेरक-अर्थपूर्ण क्षेत्र आणि त्याचे स्वैच्छिक वर्तन यांच्यातील संबंधांच्या मानसशास्त्रात नोंदवलेले तथ्य स्पष्ट करते. एखादी व्यक्ती जितकी नैतिकदृष्ट्या वाढवली जाते, तितकेच त्याला स्वैच्छिक कृती करणे सोपे होते.

क्रियेचा अर्थ बदलणे हे साध्य करता येते:

- प्रथम, गरजेच्या विषयाच्या घसारासह हेतूच्या महत्त्वाच्या पुनर्मूल्यांकनाद्वारे;
- दुसरे म्हणजे, समाजातील एखाद्या व्यक्तीची भूमिका आणि स्थान बदलून;
- तिसरे म्हणजे, त्यांच्या कृतींच्या परिणामांच्या दूरदृष्टी आणि भावनिक अनुभवाद्वारे;
- चौथे, चिन्हांना आवाहन करून, कृती मजबूत करण्यासाठी विधी;
- पाचवे, इतर, उच्च हेतू (कर्तव्य, सन्मान, जबाबदारी इ.) सह दिलेल्या कृतीच्या संयोजनाद्वारे;
- सहावा, नवीन हेतू असलेल्या परिस्थितीची कल्पना करून (उदाहरणार्थ, एखादी कृती स्पर्धात्मक वातावरणात केली जाते याची कल्पना करणे) आणि इतर अनेक मार्गांनी.

दुसऱ्या शब्दांत, खालील टप्पे जटिल स्वैच्छिक क्रियेचे वैशिष्ट्य आहेत:

1) ध्येयाची जाणीव आणि ते साध्य करण्याची इच्छा;
2) ध्येय साध्य करण्यासाठी अनेक संधींची जाणीव;
3) या शक्यतांची पुष्टी करणारे किंवा प्रतिबिंबित करणार्‍या हेतूंचा उदय; मानसिक स्वैच्छिक नियमन
4) हेतू आणि निवडीचा संघर्ष;
5) उपाय म्हणून एक शक्यता स्वीकारणे;
6) दत्तक निर्णयाची अंमलबजावणी;
7) बाहेरील अडथळ्यांवर मात करणे, खटल्यातील वस्तुनिष्ठ अडचणी, निर्णय घेईपर्यंत सर्व प्रकारचे अडथळे आणि ठरवलेले उद्दिष्ट साध्य होत नाही.

एखाद्या कर्मचाऱ्याच्या कृतींचे स्पष्टीकरण, अंदाज आणि नियंत्रण करताना, त्याच्या इच्छेला विशेष महत्त्व दिले जाते. असे अनेकदा घडते की निर्णय घेताना आणि कृती करण्याची गरज लक्षात घेता, कर्मचारी ते पूर्ण करण्याची घाई करत नाही. उदाहरणार्थ, एखादे कार्य मिळाल्यावर आणि त्याला काम सुरू करण्याची आवश्यकता आहे हे लक्षात आल्यावर, तो लगेच ते सुरू करत नाही आणि धूम्रपानाच्या खोलीत किमान काही मिनिटे घालवतो. मानसशास्त्रज्ञांनी हे समजावून सांगण्याचा प्रयत्न केला आहे की लोक कधी कधी त्यांच्या योजना, निर्णय अंमलात आणण्यासाठी आणि काहीवेळा उत्कट स्वारस्य पूर्ण करण्यासाठी काहीही का करत नाहीत.

जेव्हा समान ज्ञान आणि कौशल्य असलेले कामगार, जीवनाविषयीच्या वेगवेगळ्या दृढनिश्चय आणि तीव्रतेसह समान विश्वास आणि दृश्ये धारण करतात, त्यांच्यासमोर कार्य सोडवण्यास तयार असतात किंवा जेव्हा, जेव्हा अडचणी येतात तेव्हा त्यांच्यापैकी काही कृती करणे थांबवतात आणि काही दुप्पट उर्जेने कार्य करतात. , या घटना इच्छेप्रमाणे मानसाच्या अशा वैशिष्ट्याच्या अभिव्यक्तींशी संबंधित आहेत.

इच्छाशक्ती हे एखाद्या व्यक्तीचे त्याच्या वर्तन आणि क्रियाकलापांचे जाणीवपूर्वक नियमन आहे, जे हेतुपूर्ण कृती आणि कृतींच्या कामगिरीमध्ये अंतर्गत आणि बाह्य अडचणींवर मात करण्याच्या क्षमतेमध्ये व्यक्त केले जाते.

इच्छेचे कार्य मानवी वर्तन नियंत्रित करणे, क्रियाकलापांचे जाणीवपूर्वक नियमन करणे, विशेषत: अशा प्रकरणांमध्ये जेथे सामान्य जीवनात अडथळे येतात. हे नियमन मज्जासंस्थेच्या उत्तेजना आणि प्रतिबंध प्रक्रियेच्या परस्परसंवादावर आधारित आहे. या अनुषंगाने, वरील कार्यामध्ये दोन मुख्य क्रिया ओळखल्या जाऊ शकतात - सक्रियकरण आणि ब्रेकिंग. पहिल्याला कधीकधी "प्रोत्साहन" किंवा "उत्तेजक" असे म्हणतात.

इच्छाशक्ती हे एखाद्या व्यक्तीच्या स्पर्धात्मकतेचे मुख्य सूचक आहे, ज्याशिवाय कोणतेही करिअर घडू शकत नाही. अभ्यासांनी पुष्टी केली आहे की त्याचे मनोवैज्ञानिक, व्यवस्थापकीय, कायदेशीर, समाजशास्त्रीय, शारीरिक पाया आहेत, म्हणजे. एकात्मिक-तांत्रिक आणि विषय-क्रियाकलाप पद्धती वापरून इच्छांचे विश्लेषण केले जाऊ शकते. यामुळे दोन बाजूंच्या इच्छेचा विचार करणे शक्य होते: आत्म-निर्णयाची समस्या (प्रेरक दृष्टीकोन, "मुक्त निवड") आणि क्रियाकलाप विषयाच्या स्व-नियमन (नियामक दृष्टिकोन) ची समस्या म्हणून. स्वैच्छिक वर्तनाचे एक विशिष्ट वैशिष्ट्य म्हणजे एखाद्या व्यक्तीला आंतरिक स्थितीचा अनुभव येतो "मीपाहिजे" आणि नाही "मीपाहिजे". अर्थात, स्वैच्छिक आणि आवेगपूर्ण वर्तनाच्या योगायोगाची प्रकरणे आहेत: "मला माझे कर्तव्य करायचे आहे." म्हणून, लाक्षणिक अर्थाने, मानवी जीवन हे दृढ-इच्छेचा आणि नेहमीच्या, दैनंदिन वर्तनाचा सतत संघर्ष आहे. अनैच्छिक सजग क्रियांच्या उलट, जे मानवी वर्तनाचे अधिक वैशिष्ट्यपूर्ण आहेत, ते नेहमी निर्धारित लक्ष्य (चित्र 12) साध्य करण्याच्या उद्देशाने असतात.

तांदूळ. १२.

नक्की कृतीची जाणीवपूर्वक हेतुपूर्णतास्वैच्छिक वर्तन दर्शवते. तथापि, प्रत्येक उद्दिष्ट ताबडतोब साध्य करणे शक्य नसल्यामुळे, ते साध्य करण्यासाठी अनेक टप्प्यांची आवश्यकता असेल. अशा प्रकारे, स्वैच्छिक कृती बर्‍याच गुंतागुंतीच्या असू शकतात, ज्यात अनेक सोप्या असतात आणि त्यामध्ये स्वतंत्र दुवे समाविष्ट असू शकतात, अशा हालचाली ज्या स्वयंचलित झाल्या आहेत आणि त्यांचे मूळ चेतनाचे पात्र गमावले आहेत.

काही प्रबळ इच्छाशक्तीच्या कृती असे परिधान करतात गुंतागुंतीचा स्वभाव,जे फक्त आत पूर्ण केले जाऊ शकते बराच वेळम्हणून, पर्वत शिखर जिंकण्याचा निर्णय घेणारे गिर्यारोहक चढाईच्या खूप आधीपासून तयारी सुरू करतात. यामध्ये प्रशिक्षण, आणि दारुगोळ्याची तपासणी, आणि फिटिंग फिक्स्चर, आणि मार्ग निवड इत्यादींचा समावेश आहे. पण जेव्हा ते चढायला सुरुवात करतात तेव्हा त्यांच्यापुढे मुख्य अडचणी वाट पाहत असतात. परतीचा मार्ग अनेकदा तसाच अवघड असतो. स्वैच्छिक वर्तनाचे आणखी एक महत्त्वाचे लक्षण म्हणजे ते जेव्हा प्रकट होते अडथळ्यांवर मात करणे,अंतर्गत किंवा बाह्य. अंतर्गत, व्यक्तिपरक अडथळे एखाद्या व्यक्तीच्या स्वैच्छिक कृतींच्या वर्तनामुळे उद्भवतात आणि थकवा, मजा करण्याची इच्छा, भीती, लाज, खोटा अभिमान, जडत्व, फक्त आळशीपणा इत्यादीमुळे होऊ शकतात. (अंजीर 13).

तांदूळ. तेरा

बाह्य अडथळ्यांचे उदाहरण विविध अडथळे असू शकतात ज्यांना ध्येय साध्य करण्यासाठी अडथळे मानले जातात. तथापि, अडथळ्यावर मात करण्याच्या उद्देशाने केलेल्या कोणत्याही कृतीला स्वैच्छिक म्हटले जात नाही. म्हणून, कुत्र्यापासून पळून जाणारा किशोरवयीन माणूस खूप कठीण प्रदेशावर मात करू शकतो आणि उंच झाडावर चढू शकतो, परंतु कोणीही त्याच्या कृतीला प्रबळ इच्छाशक्ती म्हणणार नाही.

ध्येय साध्य करण्याच्या मार्गातील अडचणींवर मात करण्यात सर्वात महत्वाची भूमिका त्याच्या महत्त्वाच्या जाणीवेद्वारे आणि त्याच वेळी एक व्यक्ती म्हणून एखाद्याच्या कर्तव्याची जाणीव करून दिली जाते. एखाद्या व्यक्तीचे ध्येय जितके महत्त्वपूर्ण असेल तितके अधिक अडथळे आणि अडचणींवर मात करण्यासाठी तो तयार असतो. काही प्रकरणांमध्ये, एखादे ध्येय साध्य करणे हे जीवनापेक्षा महाग असते आणि नंतर स्वैच्छिक कृतींमुळे कामाच्या ठिकाणी एखाद्या व्यक्तीचा मृत्यू देखील होऊ शकतो.

तातडीच्या आणि स्वैच्छिक नियमन आवश्यक असलेल्या सर्व परिस्थितींची विविधता (अडथळ्यांवर मात करणे, भविष्यात कृतींवर लक्ष केंद्रित करणे, हेतूंचा संघर्ष, सामाजिक नियमांचे पालन करण्याची आवश्यकता आणि व्यक्तीची इच्छा इ.) यांच्यातील संघर्ष खालील वास्तविकतेपर्यंत कमी केला जाऊ शकतो, जे गरजांवर आधारित आहेत:

- पुरेशी प्रेरणा नसतानाही कृती करण्याच्या प्रेरणेची कमतरता भरून काढणे;
- त्यांच्या संघर्षाच्या बाबतीत हेतू, ध्येये, कृतीचे प्रकार निवडणे;
- हस्तक्षेप करणाऱ्या आवेगांचे दडपशाही, जे अनैच्छिकपणे भडकावलेल्या गरजांमुळे होते;
- बाह्य आणि अंतर्गत क्रिया आणि मानसिक प्रक्रियांचे अनियंत्रित नियमन.

ऐच्छिक क्रिया त्यांच्या जटिलतेमध्ये भिन्न असतात. जेव्हा एखादा कर्मचारी त्याचे ध्येय स्पष्टपणे पाहतो तेव्हा ताबडतोब थेट कृतीकडे जातो आणि त्याला सध्याच्या परिस्थितीच्या पलीकडे जाण्याची आवश्यकता नसते, ते एका साध्या स्वैच्छिक कृतीबद्दल बोलतात. एक जटिल स्वैच्छिक कृती सूचित करते की प्रेरणा आणि थेट कृती दरम्यान अतिरिक्त दुवे जोडलेले आहेत. शिक्षण घेणे ही एक जटिल स्वैच्छिक कृती मानली जाऊ शकते: शेवटी, आपण डिप्लोमा मिळवण्यापूर्वी, आपल्याला दररोज पाच ते सहा वर्षे विद्यापीठात जाणे, वर्गांची तयारी करणे, निबंध आणि चाचण्या लिहिणे आणि परीक्षा उत्तीर्ण करणे आवश्यक आहे. जटिल स्वैच्छिक प्रक्रियेचे मुख्य मुद्दे किंवा टप्पे आहेत: प्रेरणाचा उदय; मॉडेलिंग परिस्थिती; हेतूंचा संघर्ष; ध्येय सेटिंग; निर्णय घेणे; अंमलबजावणी.

एखाद्या व्यक्तीमध्ये जटिल स्वैच्छिक क्रियेच्या विकासाच्या पहिल्या टप्प्यावर एक आवेग आहेजे त्याला काय हवे आहे हे समजून घेते, ध्येयाच्या प्राप्तीकडे जाते. अर्थात, प्रत्येक आवेग जाणीवपूर्वक नसतो, उदाहरणार्थ, एक उत्कृष्ट कार्य: "तिकडे जा, मला माहित नाही कुठे, ते आणा, मला काय माहित नाही." ही किंवा ती गरज किती जागरूक आहे यावर अवलंबून, प्रेरणाचे कारण आकर्षण किंवा इच्छा असू शकते. जर केवळ सद्य परिस्थितीबद्दल असमाधान लक्षात आले, आणि त्याच वेळी गरज स्पष्टपणे समजली नाही, म्हणजे. एखादी व्यक्ती ध्येय साध्य करण्याच्या मार्गाची आणि साधनांची कल्पना करत नाही, तर क्रियाकलापाचा हेतू आकर्षण आहे. आकर्षणसहसा अस्पष्ट, अस्पष्ट: एखाद्या व्यक्तीला समजते की त्याला काहीतरी गहाळ आहे किंवा त्याला काहीतरी हवे आहे, परंतु नेमके काय, त्याला माहित नाही. सहसा लोकांना कंटाळवाणेपणा, खिन्नता, अनिश्चितता या स्वरूपात विशिष्ट वेदनादायक स्थिती म्हणून आकर्षणाचा अनुभव येतो. अशा परिस्थितीत, ते म्हणतात: "त्याला स्वतःला काय हवे आहे हे माहित नाही."

आकर्षण हे व्यक्तिमत्व सक्रियतेचे सर्वात आदिम जैविक प्रकार आहे, कारण या प्रकरणात गरज बेशुद्ध असते. आकर्षण हे शाश्वत, बदलण्यायोग्य आहे. कृतीत अनुवादित करण्याची गरज असल्यास, एखाद्या व्यक्तीला ते कसे तरी जाणवले पाहिजे, ते ओळखले पाहिजे. हे नेहमीच सोपे नसते. काहीवेळा सर्वात तातडीची गरज "अपरिचित" राहते, जरी इच्छित असल्यास ती सहज साध्य करता येते.

त्याच्या अनिश्चिततेमुळे, आकर्षण क्रियाकलापांमध्ये विकसित होऊ शकत नाही. एखाद्या व्यक्तीला त्याला काय हवे आहे आणि ते कसे अंमलात आणायचे हे समजत नाही. म्हणून, आकर्षण ही एक क्षणिक घटना आहे आणि त्यात दर्शविलेली गरज एकतर नाहीशी होते किंवा लक्षात येते, विशिष्ट इच्छा, हेतू, स्वप्न इ. मध्ये बदलते.

तथापि, इच्छा असणे म्हणजे अभिनय करणे नव्हे. गरजेच्या सामग्रीचे प्रतिबिंब, इच्छेमध्ये सक्रिय घटक नसतो. इच्छाहे त्याऐवजी कृती करण्यास प्रवृत्त करते याचे ज्ञान आहे. इच्छा वर्तनाच्या थेट हेतूमध्ये बदलण्यापूर्वी आणि नंतर लक्ष्यात बदलण्याआधी, त्याचे मूल्यमापन अशा व्यक्तीद्वारे केले जाते जो वजन करतो, त्याच्या अंमलबजावणीस मदत आणि अडथळा आणणार्या सर्व परिस्थितींची तुलना करतो. इच्छा, क्रियाकलापाचा हेतू म्हणून, त्यास जन्म देणार्‍या कारणांची स्पष्ट जाणीव आहे. उच्च प्रेरक शक्ती असणे, इच्छा भविष्यातील कृतीच्या ध्येयाची जाणीव वाढवते, ते साध्य करण्यासाठी योजना तयार करणे आवश्यक बनवते. त्याच वेळी, ध्येय साध्य करण्याचे संभाव्य मार्ग आणि साधने देखील लक्षात येतात. तीव्र इच्छा वस्तूकडे सतत आकर्षण म्हणून विकसित होतात, म्हणजे. एक आकांक्षा बनणे. हा हेतूंचा आणखी एक जागरूक घटक आहे.

उद्योगधंदाऐच्छिक घटकाशी जवळचा संबंध. हे स्वतःला या वस्तुस्थितीमध्ये प्रकट करते की एखादी व्यक्ती गरजेच्या वस्तूच्या मार्गावर सर्व अडथळे, अडचणी, अडचणींवर मात करण्यास सक्षम आहे. आकांक्षा ही भावनांपासून अविभाज्य आहे जी एखादे ध्येय साध्य झाले आहे की नाही हे सूचित करते, ज्यामुळे एखाद्या व्यक्तीला आनंद किंवा नाराजी वाटते. अशाप्रकारे, जीवामध्ये अंतर्निहित प्रयत्नशीलता (ज्याचा अर्थ जीवाला कृती करण्यास प्रवृत्त करणारा हेतू आहे) अनुभवलेल्या भावनांशी अतूटपणे जोडलेले आहे.

तथापि, सर्व आकांक्षा आणि इच्छा लगेच पूर्ण होत नाहीत. एखाद्या व्यक्तीला एकाच वेळी अनेक असंबद्ध आणि अगदी परस्परविरोधी इच्छा असू शकतात आणि तो स्वतःला कठीण स्थितीत सापडेल, प्रथम कोणती जाणीव करावी हे माहित नसते. परिणामी, प्रत्येक इच्छा, जशी ती होती, ती इतरांना वश करण्याचा, सर्व मानवी गरजांमध्ये शीर्षस्थानी येण्याचा प्रयत्न करते. अशी अवस्था म्हणतात हेतूंचा संघर्ष.हेतूंचा संघर्ष ही त्या कारणास्तव एखाद्या व्यक्तीने केलेली व्यापक मानसिक चर्चा आहे जी एका दिशेने किंवा दुसर्‍या कृतींच्या सर्व साधक आणि बाधक गोष्टींबद्दल बोलतात; नेमके कसे वागावे याची अंतर्गत चर्चा. एखादी व्यक्ती स्वतःला समजावून सांगण्याचा प्रयत्न करते की कोणत्या इच्छेची प्रथम जाणीव झाली पाहिजे. हेतूंचा संघर्ष सहसा महत्त्वपूर्ण अंतर्गत तणावासह असतो आणि कारण आणि भावना, वैयक्तिक हेतू आणि सार्वजनिक हितसंबंध, "मला पाहिजे" आणि "आवश्यक" इत्यादींमधील खोल अंतर्गत संघर्षाचा अनुभव असतो.

पारंपारिक मानसशास्त्रात, हेतूंचा संघर्ष आणि एखाद्या व्यक्तीने घेतलेला त्यानंतरचा निर्णय हा मुख्य दुवा, स्वैच्छिक कृतीचा गाभा मानला जातो. त्याच वेळी, अंतर्गत संघर्ष आणि एखाद्या व्यक्तीने स्वतःच्या विभाजित आत्म्याने अनुभवलेला संघर्ष आणि त्यातून अंतर्गत समाधानाच्या रूपात बाहेर पडण्याचा मार्ग या दोन्ही गोष्टी पूर्ण होण्यास विरोध करतात. अशाप्रकारे, क्रियाकलाप स्वतःच, ध्येयाची प्राप्ती ही स्वैच्छिक कृतीचा दुय्यम घटक म्हणून कार्य करते. निष्पक्षतेच्या फायद्यासाठी, आम्ही उलट प्रवृत्ती देखील लक्षात घेतो, जेव्हा शास्त्रज्ञ निवड, प्रतिबिंब आणि मूल्यमापन यांच्याशी संबंधित चेतनेचे अंतर्गत कार्य स्वैच्छिक कृतीतून पूर्णपणे वगळण्याचा प्रयत्न करतात. इच्छाशक्तीच्या कृतीतून प्रेरणा फाडून ते शुद्ध आवेगात बदलतात, त्यांना जाणीवपूर्वक नियंत्रणापासून वंचित ठेवतात.

अंतर्गत आणि बाह्य "हेतूंचा संघर्ष" वाटप करा. अंतर्गतहेतूंच्या संघर्षामध्ये कृतींचा विचार करणे, आगामी कृतीची चर्चा यांचा समावेश होतो, जरी काहीवेळा कृती निवडल्यानंतर लोक ते जसे वागतात तसे वागतात आणि हा अंतर्गत संघर्ष किंवा व्यक्तिमत्व संघर्ष असतो: एखादी व्यक्ती निर्णय घेताना, तुलना करताना कठोर विचार करते. भिन्न हेतू, तो स्वतःशी लढतो. बाह्यहेतूंचा संघर्ष श्रम, वैज्ञानिक आणि इतर संघांमध्ये प्रकट होऊ शकतो, जेव्हा भिन्न दृष्टिकोन, वैज्ञानिक रूची इत्यादी एकमेकांशी भिडतात.

"हेतूंचा संघर्ष" दरम्यान, कर्मचारी त्यांच्या समस्यांचे निराकरण करण्यासाठी वेगवेगळे मार्ग निवडू शकतो: कृती करणे किंवा न करणे, खोटे बोलणे किंवा नाही, जे कोंडीत सोडवलेल्या अंतर्गत प्रेरक संघर्षाशी संबंधित आहे: उद्योगधंदा - टाळणेजेव्हा एखादी निवड केली जाते, तेव्हा एखाद्याच्या निवडीचे समर्थन करण्याची इच्छा असते (संज्ञानात्मक विसंगतीची स्थिती): गरज पूर्ण करण्याच्या निवडलेल्या मार्गाने सकारात्मक आणि नाकारलेल्यामध्ये नकारात्मक हायलाइट करणे.

प्रत्यक्षात, इच्छेची कृती बनवणारा दुवा म्हणून हेतूंचा संघर्ष टाकून दिला जाऊ शकत नाही, त्याचप्रमाणे तो सर्वात महत्वाचा मानला जाऊ शकत नाही. खरोखर स्वैच्छिक कृती ही एक स्वतंत्र, निवडक कृती आहे, ज्यामध्ये जाणीवपूर्वक निवड आणि निर्णय यांचा समावेश होतो. निर्णयाच्या परिणामांवर विचार करण्यासाठी आणि चर्चा करण्यासाठी कृती करण्यास विलंब करणे हे इच्छाशक्तीच्या कृतीसाठी जितके आवश्यक आहे तितकेच त्याला प्रवृत्त करणे देखील आवश्यक आहे. येथे, बौद्धिक प्रक्रियेचा समावेश स्वैच्छिक प्रक्रियेमध्ये केला जातो. वेडा परिस्थिती मॉडेलिंगएका गरजेतून किंवा विशिष्ट स्वारस्याने निर्माण झालेली इच्छा दुसऱ्या इच्छेच्या खर्चावरच पूर्ण होऊ शकते हे कळते. शिवाय, कधीकधी एखादी इष्ट कृती स्वतःच अवांछित परिणामांना कारणीभूत ठरू शकते.

डब्ल्यू. जेम्स, निर्णय प्रक्रियेच्या जटिलतेचे वर्णन करताना, निर्णय घेण्याच्या प्रक्रियेतील विलंब हे आठवडे, महिनेही टिकू शकते असे नमूद केले: “कृतीचे हेतू, जे काल इतके तेजस्वी, खात्रीशीर वाटत होते, आज ते फिकट गुलाबी, विरहित वाटतात. जिवंतपणा पण आज ना उद्या आपल्याकडून कृती होत नाही. काहीतरी आम्हाला सांगते की हे सर्व निर्णायक भूमिका बजावत नाही. भविष्यातील दोन संभाव्य पर्यायांमधील हे दोलन एखाद्या झुलत्या लोलकासारखे आहे... जोपर्यंत धरण फुटत नाही आणि निर्णय होत नाही तोपर्यंत.

निर्णय घेणे हा हेतूंच्या संघर्षाचा अंतिम क्षण आहे: एखादी व्यक्ती विशिष्ट दिशेने कार्य करण्याचा निर्णय घेते, काही ध्येये आणि हेतूंना प्राधान्य देते आणि इतरांना नाकारते. येथे तो अनेकदा स्वतःला म्हणतो: "मी ते करेन, आणि मग जे होईल ते येईल." निर्णय घेताना, एखाद्या व्यक्तीला असे वाटते की घटनांचा पुढील मार्ग त्याच्यावर अवलंबून आहे आणि यामुळे इच्छेच्या कृतीसाठी विशिष्ट जबाबदारीची भावना निर्माण होते. निर्णय घेण्याच्या प्रक्रियेचा विचार करून, डब्ल्यू जेम्सने अनेक प्रकारचे निर्धार ओळखले.

1. वाजवी निर्धारजेव्हा विरोधी हेतू हळूहळू नष्ट होऊ लागतात तेव्हा स्वतःला प्रकट होते, काही एका निर्णयासाठी, एक पर्यायासाठी जागा सोडली जाते, ज्याचा कोणताही प्रयत्न न करता शांतपणे समजला जातो. संशयापासून निश्चिततेकडे संक्रमण पूर्णपणे निष्क्रीयपणे अनुभवले जाते, अनुभव न घेता, आणि एखाद्या व्यक्तीला असे दिसते की कृतीची वाजवी कारणे प्रकरणाच्या सारापासून स्वतःच अनुसरतात. फॅशन यंत्रणा यावर आधारित आहे.
2. ज्या प्रकरणांमध्ये संकोच आणि अनिर्णय खूप लांब आहे, असा एक क्षण येऊ शकतो जेव्हा एखादी व्यक्ती कोणताही निर्णय न घेण्यापेक्षा अयशस्वी निर्णय घेण्यास अधिक तयार असते. त्याच वेळी, अनेकदा काही अपघाती परिस्थितीसंतुलन बिघडवते, एक दृष्टीकोन इतरांपेक्षा एक फायदा देते आणि व्यक्ती जाणूनबुजून नशिबाच्या अधीन होते. अशाप्रकारे, व्यवस्थापनाला त्याच्याकडून काय हवे आहे हे अचूकपणे न समजणारा कर्मचारी त्याला सर्वज्ञातांपैकी सर्वात योग्य वाटणारा उपाय निवडतो, जरी हे खरे नसले तरी.
3. काही प्रकरणांमध्ये, कठीण परिस्थितीतून बाहेर पडण्यासाठी वास्तविक उपायांच्या अनुपस्थितीत, अनिर्णयतेची अप्रिय भावना टाळण्याची इच्छा असल्यास, एखादी व्यक्ती आपोआप वागू लागते, फक्त पुढे जाण्याचा प्रयत्न करत आहे.आता पुढे काय होईल याची त्याला चिंता नाही. या प्रकारचा दृढनिश्चय क्रियाकलापांची तीव्र इच्छा, तीव्र भावनिक स्वभाव असलेल्या व्यक्तींसाठी वैशिष्ट्यपूर्ण आहे. घटनेच्या साक्षीदारांनी अशा व्यक्तीबद्दल सांगितले की जेव्हा हिवाळ्यात एक कार नदीच्या नाल्यात पडली आणि ड्रायव्हरने प्रवाह परत वळवण्याचा प्रयत्न केला, दगडाचे तुकडे पाण्यात फेकले आणि नवीन प्रवाहाचे बेड खोदले. जरी या परिस्थितीत कार थोडा वेळ सोडणे आणि ट्रॅक्टर किंवा इतर काही मार्ग शोधण्याचा प्रयत्न करणे अधिक प्रभावी होईल जे कार पाण्यातून बाहेर काढेल.
4. अंतर्गत कंपने थांबवू शकतात आणि प्रेरणेच्या आंतरिक मूल्यात बदल.नैतिक पुनरुत्थान, विवेक जागृत करणे इत्यादी सर्व प्रकरणे या प्रकारच्या दृढनिश्चयाशी संबंधित आहेत. एखाद्या व्यक्तीला अंतर्गत फ्रॅक्चरचा अनुभव येतो आणि लगेचच एका विशिष्ट दिशेने कार्य करण्याचा दृढनिश्चय होतो. साहित्यात अशा पुनर्जन्मांचे पुरेशा तपशीलाने वर्णन केले आहे. युद्ध आणि शांतता मधील आंद्रेई बोलकोन्स्कीचे किमान वेदनादायक विचार लक्षात ठेवा.
5. काहीवेळा, कोणतेही तर्कसंगत कारण नसल्यामुळे, एखादी व्यक्ती पूर्णपणे विशिष्ट कृतीचा मार्ग अधिक श्रेयस्कर मानते. त्याच्या इच्छेच्या मदतीने हेतू मजबूत करतेजो स्वतः इतरांना वश करू शकला नाही. पहिल्या प्रकरणाच्या उलट, मनाची कार्ये इच्छेने येथे केली जातात.

अशा प्रकारे, हे स्पष्ट होते की निर्णय घेण्याची प्रक्रिया ऐवजी गुंतागुंतीची आहे आणि त्यासोबत येणारा अंतर्गत तणाव हळूहळू वाढू शकतो. परिणामी, एक कार्यकर्ता संपूर्ण दिवस स्वतःमध्ये मग्न होऊन घालवू शकतो, सर्वोत्तम कसे वागावे, कोणता मार्ग निवडायचा याचा विचार करू शकतो. हेतू संघर्ष दरम्यान ध्येय तयार होतेक्रियाकलाप, त्याची मुख्य विशिष्टता समजून घेतली. निर्णय घेतल्यानंतर त्याला काहीसा दिलासा मिळतो. हे या वस्तुस्थितीमुळे आहे की आपली विचारसरणी दुसर्‍या कशाकडे वळते - आता तो आपली योजना कशी पूर्ण करायची याचा विचार करतो, हेतूंचा संघर्ष थांबतो आणि त्यानुसार, या संघर्षामुळे होणारा अंतर्गत तणाव कमी होऊ लागतो.

निर्णय झाल्यानंतर, निधी निवडात्याच्या अंमलबजावणीसाठी. तथापि, ध्येय, जसे की तुम्हाला माहिती आहे, वेगवेगळ्या प्रकारे साध्य करता येते. मध्ययुगीन काळापासून आमच्याकडे आलेले बोधवाक्य पाळणे क्वचितच आवश्यक आहे: "शेवट साधनांना न्याय देतो." तेथे सोपे मार्ग आहेत, परंतु पूर्णपणे प्रामाणिक नाहीत, आणि तेथे कठीण, परंतु योग्य, मानवी मार्ग आहेत. म्हणूनच, आपण असे म्हणू शकतो की एखादी व्यक्ती केवळ स्वतःच्या ध्येयांद्वारेच नव्हे तर ध्येय साध्य करण्यासाठी वापरलेल्या माध्यमांद्वारे देखील दर्शविली जाते. चला कल्पना करूया की कोणीतरी "नेता" बनण्याचा निर्णय घेतला. आणि येथे तुम्ही दोन्ही सोप्या मार्गांचा शोध घेऊ शकता: श्रेय देणे, इतरांना हानी पोहोचवणे, फायदेशीर काम करताना “आजार” इ. आणि अधिक जटिल: बरेच विशेष साहित्य वाचा, व्यावसायिक कौशल्ये विकसित करा, मार्गदर्शकांशी सल्लामसलत करा इ. याव्यतिरिक्त, निर्णयक्षमता व्यक्तीच्या जीवनात दोन प्रकारे व्यक्त केली जाऊ शकते. काही प्रकरणांमध्ये, ते स्वतःला बाह्य कृतीमध्ये प्रकट करते (उदाहरणार्थ, व्यावसायिक कौशल्य स्पर्धा जिंकणे), आणि इतरांमध्ये बाह्य कृतीपासून दूर राहणे समाविष्ट असते. अशा प्रकटीकरणास सामान्यतः अंतर्गत स्वैच्छिक क्रिया म्हणतात (उदाहरणार्थ, एखाद्या व्यावसायिकाने ठरवले की त्याचे करियर एखाद्या स्पर्धेत भाग न घेता देखील यशस्वी आहे).

तथापि, निर्णय घेणे म्हणजे ते पूर्ण करणे नव्हे. कधी कधी हेतू पूर्ण होऊ शकत नाही आणि सुरू केलेले काम शेवटपर्यंत आणले जात नाही. ऐच्छिक कृतीचे सार अर्थातच हेतूंच्या संघर्षात नाही आणि निर्णय घेण्यामध्ये नाही तर त्याच्या अंमलबजावणीमध्ये आहे. ज्याला त्याचे निर्णय कसे पार पाडायचे हे माहित आहे तोच पुरेशी प्रबळ इच्छाशक्ती असलेली व्यक्ती मानली जाऊ शकते. खरंच, सर्वात कठीण निर्णय घेताना एखाद्या व्यक्तीला कितीही त्रास सहन करावा लागतो, हा निर्णय कितीही योग्य असला तरीही, हा निर्णय पूर्ण होईपर्यंत आपण त्याला प्रबळ इच्छाशक्ती असलेली व्यक्ती मानणार नाही. आणि त्याउलट, जे, अगदी, कदाचित, एखाद्याच्या निर्णयाची अंमलबजावणी करतात, अनेकदा स्वतःचा त्याग करतात, ध्येयासाठी प्रयत्न करतात, त्यांना आम्ही प्रबळ इच्छा असलेले लोक म्हणतो.

सामो इच्छाशक्तीचा व्यायामएक जटिल अंतर्गत रचना देखील आहे. निर्णयाची वास्तविक अंमलबजावणी सहसा एक किंवा दुसर्या कालावधीशी संबंधित असते. जर निर्णयाच्या अंमलबजावणीला बराच काळ विलंब होत असेल तर ते हेतूबद्दल म्हणतात. हेतू- ही भविष्यातील कृतीची अंतर्गत तयारी आहे आणि ध्येय साध्य करण्याच्या इच्छेचे प्रतिनिधित्व करते. म्हणून, उदाहरणार्थ, एक तरुण तज्ञ लग्नाशिवाय नवीन वर्षापासून काम करण्याचा निर्णय (इरादा) घेऊ शकतो. तथापि, ऐच्छिक कृती करण्यासाठी केवळ हेतू पुरेसा नाही. यासाठी कठोर आत्म-नियंत्रण, शिस्त, प्रगत प्रशिक्षण इत्यादींचा परिचय देखील आवश्यक असेल.

इतर कोणत्याही कृतीप्रमाणे, अंमलबजावणीच्या टप्प्यावर, आपण हायलाइट देखील करू शकता नियोजन टप्पाकार्य साध्य करण्याचे मार्ग.

नियोजन ही एक जटिल मानसिक क्रिया आहे. त्या दरम्यान, कर्मचारी त्वरीत निर्णयापर्यंत पोहोचण्यासाठी सर्वात तर्कसंगत मार्ग आणि उपलब्ध साधन शोधत आहे. योजना वेगवेगळ्या प्रमाणात, विविध तपशीलांसह सादर केली जाऊ शकते. काही लोक प्रत्येक गोष्टीचा अंदाज घेण्याची, प्रत्येक पावलाची योजना करण्याची इच्छा दर्शवतात, तर काही लोक सर्वात सामान्य योजना किंवा अस्पष्ट कल्पनांवर समाधानी असतात. सहसा, त्वरित क्रियांची योजना अधिक तपशीलवार विकसित केली जाते, दूरस्थ क्रियांची अंमलबजावणी अधिक योजनाबद्ध किंवा अगदी अस्पष्टपणे दर्शविली जाते.

नियोजित कृती स्वयंचलितपणे अंमलात आणली जात नाही: निर्णय कृतीत येण्यासाठी, आपण स्वत: ला ते करण्यास भाग पाडले पाहिजे, उदा. इच्छेनुसार प्रयत्न करा (चित्र 14). इच्छाशक्तीएक जाणीवपूर्वक तणाव म्हणून अनुभवले जाते जे स्वैच्छिक कृतीमध्ये स्त्राव शोधते. सध्या, स्वैच्छिक प्रयत्न हा भावनिक तणावाचा एक प्रकार म्हणून समजला जातो जो एखाद्या व्यक्तीला अडचणींवर मात करण्यास मदत करतो. स्वैच्छिक प्रयत्नांचे कार्य म्हणजे एखाद्या व्यक्तीची अंतर्गत संसाधने एकत्रित करणे आणि कृतीसाठी अतिरिक्त हेतू निर्माण करणे, ध्येय साध्य करणे.

तांदूळ. चौदा.

स्वैच्छिक प्रयत्न हे हेतूपूर्ण कृती करण्यासाठी किंवा अवांछित कृतींपासून दूर राहण्यासाठी खर्च केलेल्या उर्जेच्या प्रमाणाद्वारे दर्शवले जाते. स्वैच्छिक प्रयत्न हे स्वैच्छिक कृतीच्या (चित्र 15) सर्व दुव्यांमध्ये प्रवेश करते, ध्येयाच्या प्राप्तीपासून सुरू होऊन निर्णयाच्या अंमलबजावणीसह समाप्त होते. कार्यकारी दुव्यामध्ये, जेव्हा एखादी व्यक्ती केवळ अंतर्गतच नव्हे तर बाह्य अडचणींवरही मात करते, तेव्हा ते निरीक्षणासाठी अधिक सुलभ होते.

तांदूळ. पंधरा.

स्वैच्छिक प्रयत्न हे स्नायूंच्या प्रयत्नापेक्षा गुणात्मकरीत्या वेगळे असतात. स्वैच्छिक प्रयत्नांमध्ये, हालचाली अनेकदा कमी असतात आणि अंतर्गत तणाव शरीरासाठी प्रचंड आणि विनाशकारी देखील असू शकतो. अर्थात, असा युक्तिवाद केला जाऊ शकत नाही की स्नायूंचा प्रयत्न पूर्णपणे अनुपस्थित आहे - एखादी व्यक्ती चेहऱ्याच्या स्नायूंना ताणू शकते, मुठी घट्ट करू शकते, इ. अभ्यासात असे आढळून आले आहे की स्वैच्छिक प्रयत्नांची तीव्रता खालील घटकांवर अवलंबून असते:

1) व्यक्तीचे जागतिक दृश्य;
2) व्यक्तीची नैतिक स्थिरता;
3) सेट केलेल्या लक्ष्यांच्या सामाजिक महत्त्वाची डिग्री;
4) क्रियाकलापांकडे वृत्ती;
5) स्व-शासन आणि व्यक्तीची स्वयं-संस्थेची पातळी.

डी. हर्बर्ट आणि एल. रोसेन्स्टील यांच्या मते, इच्छा आणि हेतू यांच्या परस्परसंबंधाची समस्या मानसशास्त्रज्ञांना फार पूर्वीपासून आवडणारी आहे. पण नंतर तो "विस्मरणात पडला" आणि कित्येक दशके त्याच्याकडे परत आला नाही. हा विषय पुन्हा H. Heckhausen च्या कार्याद्वारे उपस्थित केला गेला, ज्याने कामगार मानसशास्त्र आणि संघटनात्मक मानसशास्त्र या दोन्हीमध्ये सामान्य रूची निर्माण केली. X. Heckhausen "Rubicon" चे अॅक्शन मॉडेल येथे विशेषतः प्रसिद्ध होते (Fig. 16).

तांदूळ. सोळा

"रुबिकॉन-मॉडेल" मधील क्रियेची सुरुवात स्वैच्छिक कृतीच्या पूर्व-क्रियात्मक आणि क्रियात्मक टप्प्यांच्या सीमेवर होते. हा टप्पा लक्ष्याभिमुख कृतीद्वारे दर्शविला जातो. योग्य संधी मिळताच ध्येयाकडे नेणाऱ्या कृती अंमलात आणल्या जातील. एकदा कृती सुरू झाल्यानंतर, सर्व लक्ष इच्छित परिणाम साध्य करण्यासाठी निर्देशित केले जाते.

अशाप्रकारे, "रुबिकॉन-मॉडेल" मध्ये सुरुवातीस निवड करण्याचा प्रेरक टप्पा आणि कृतींच्या शेवटी मूल्यमापन, तसेच उद्दिष्टे निश्चित करण्याचा आणि कृती करण्याचा स्वेच्छेचा टप्पा समाविष्ट असतो. निवडीच्या टप्प्यात, एखादी व्यक्ती कृतीसाठी विविध पर्यायांचे "वजन" करते. ज्या वेळी त्याचा हेतू तयार होतो, त्या वेळी व्यक्ती आपले सर्व लक्ष एका (प्राधान्य) पर्यायावर केंद्रित करते. एक स्वैच्छिक कृती एखाद्या व्यक्तीला "रुबिकॉन ओलांडण्यासाठी" उत्तेजित करते, जे यापुढे जुन्याकडे परत जाण्याचा अर्थ लावत नाही. एखादी व्यक्ती, इच्छेवर अवलंबून असते, जी, उदाहरणार्थ, बाह्य "प्रलोभन" आणि "विचलित" विचारांपासून हेतुपुरस्सर कृतीचे "संरक्षण" करते, एक ध्येय निश्चित करते (ध्येय निश्चित करण्याची प्रक्रिया). त्यानंतर पुन्हा प्रेरक मूल्यमापन टप्प्याचे अनुसरण केले जाते, जिथे व्यक्ती कृतींच्या परिणामाची तुलना पर्यायी क्रियांच्या अपेक्षित परिणामांसह करते, जे त्याने निवडले नाही.

हा दृष्टिकोन आपल्याला दोन दृष्टिकोनांमध्ये फरक करण्यास अनुमती देतो: प्रक्रियात्मक आणि संघर्ष-केंद्रित. क्रियांचे फेज मॉडेल, एक नियम म्हणून, एक प्रक्रियात्मक दृष्टीकोन गृहीत धरते. कृती सुरू करण्यापूर्वी, एखादी व्यक्ती निःपक्षपातीपणे (वस्तुनिष्ठपणे आणि उघडपणे) क्रियांच्या पर्यायांचे "वजन" करते. आणि हेतूच्या विकासादरम्यान, तो पक्षपाती (व्यक्तिगत) माहितीचे विश्लेषण करतो. हे विशेषतः निवडलेल्या ध्येयाच्या इष्टता आणि व्यवहार्यतेसाठी सत्य आहे. याउलट, संघर्ष-केंद्रित दृष्टिकोन प्रेरणा आणि इच्छा पूरक नियामक प्रक्रिया आहेत या गृहीतावर आधारित आहेत. या अर्थाने, निवड टप्प्यात आधीपासूनच प्रेरणा आवश्यक असू शकते. आणि अशा परिस्थितीत जिथे आवश्यकता एखाद्या व्यक्तीच्या क्षमता आणि प्रवृत्तींशी पूर्णपणे सुसंगत असतात, ही प्राथमिक प्रेरणा कृती करण्यासाठी पुरेशी असू शकते (उदाहरणार्थ, तथाकथित /Zoiv-इफेक्टसह).

अमेरिकन मानसशास्त्रज्ञ केर यांनी या दोन पद्धती एकत्र करण्याचा प्रयत्न केला - प्रक्रियात्मक आणि संघर्ष-केंद्रित. त्याने चांगल्या चाचणी केलेल्या घटना लक्षात घेतल्या. उदाहरणार्थ: हेतू तयार करण्याच्या आणि कृती करण्याच्या प्रक्रियेत, कृतींमध्ये संघर्ष उद्भवू शकतो, ज्यावर मात करण्यासाठी इच्छा सामील आहे. अशाप्रकारे, केरने दोन्ही पध्दती एकत्रित केल्या आणि त्याचे संघर्ष-केंद्रित प्रक्रिया मॉडेल विकसित केले (तक्ता 3).

विद्यमान आणि तिच्या स्वतःच्या अनुभवजन्य अभ्यासाच्या तपशीलवार विश्लेषणाने केरला हे दाखवण्याची परवानगी दिली की प्रत्यक्षात केवळ निवड प्रेरणा आणि अनुभूतीची इच्छाशक्ती (कृतींचे फेज मॉडेल सूचित केल्याप्रमाणे) नाही तर प्रेरणा आणि निवड आणि प्राप्तीची इच्छाशक्ती देखील आहे. . संघटनात्मक मानसशास्त्रासाठी हे विशेष महत्त्व आहे, कारण ते पुष्टी करते की कर्मचार्‍यांच्या कृतींची सुरुवात आणि कर्मचार्‍यांच्या विकासामध्ये प्रेरणा आणि इच्छाशक्ती यांचा समावेश होतो.

तक्ता 3

प्रेरणा आणि इच्छा यांच्या परस्परसंवादाचे प्रक्रिया मॉडेल (केरच्या मते)

तथापि, केवळ केलेल्या कृतीचे महत्त्व समजून घेणे किंवा नैतिक तत्त्वांशी सुसंगत असणे हे एखाद्या व्यक्तीला अडचणींचा सामना करण्यास पुरेसे नाही. इतर अनेक इच्छांना दडपून टाकणाऱ्या आणि वश करणाऱ्या इच्छेला जन्म देण्यासाठी समजून घेण्यासाठी, तिला तीव्र अनुभवांचे समर्थन केले पाहिजे; तसे करण्याची अंतर्गत गरज. कर्तव्यभावनेच्या उदाहरणावरून हे स्पष्टपणे दिसून येते. कर्तव्याची भावना ही या वस्तुस्थितीची अभिव्यक्ती आहे की नैतिकतेच्या घटना आत्मसात केल्या गेल्या आहेत, स्वीकारल्या गेल्या आहेत आणि व्यक्तीची वैयक्तिक मालमत्ता बनली आहे. त्यानंतर, कर्तव्याची भावना ही आंतरिक प्रेरणा बनते, एखाद्या व्यक्तीची स्वार्थी आकांक्षा आणि सार्वजनिक हितसंबंध यांच्यातील संघर्ष उद्भवलेल्या कोणत्याही परिस्थितीत वागण्याची आंतरिक होकायंत्र बनते.

एखाद्या व्यक्तीला अनेकदा, ऐच्छिक प्रयत्नांद्वारे, त्याच्या अनैच्छिक कृतींवर मात करावी लागते, कमकुवत करावे लागते आणि दडपावे लागते, प्रचलित सवयींविरुद्ध लढावे लागते आणि प्रस्थापित रूढीवाद मोडावे लागतात.

अनैच्छिक वर्तनाची वैशिष्ट्ये म्हणून सवय कृती किंवा व्यसनांचे वर्णन कोरीन स्वीट यांनी खालीलप्रमाणे केले आहे.

1. तुमचे नियंत्रण नाही हे,जलद यातुम्हाला नियंत्रित करते. करण्याशिवाय पर्याय नाही असे वाटते हे,घेणे हे,आवश्यकतेनुसार करा या.एखादी वाईट सवय लागताच तुम्ही लगेचच तिच्या सामर्थ्याखाली पडतात.
२. ही सवय तुमच्या आयुष्यात इतकी रुजलेली आहे की ती तुमच्यासाठी अदृश्य होते. आसपासच्या लोकांना कळते यातुमचा बचाव, चिडचिड, अलगाव इ.
3. तुम्ही करता याअधिक आणि अधिक वेळा, एक मजबूत प्रभाव पाडण्याचा प्रयत्न करत आहे.
4. तुम्ही नियमितपणे करायला सुरुवात करा हे,जेव्हा तुम्हाला कंटाळवाणेपणा, एकटेपणा, शारीरिक वेदना इत्यादीसारख्या अप्रिय संवेदनांचा अंदाज येतो.
5. तुम्हाला असे वाटते की तुम्ही यापुढे मदतीशिवाय तुमच्या जीवनातील समस्यांचा सामना करू शकत नाही. हे
6. तुम्ही तुमच्या आयुष्यातील महत्त्वाचा भाग लढण्यात घालवू शकता हे(अगदी यातुम्हाला हलकेच झुकवले).
7. आपण ग्रस्त मौल्यवान आत्मा ऊर्जा वाया घालवू शकता हेआणि सामोरे जाण्याचा अयशस्वी प्रयत्न हे
8. चालू यातुमचा पैसा, तुमचा वेळ, तुमची उर्जा यापैकी काही अधिक उपयुक्त गोष्टीच्या हानीत जातो, परिणामी, या मूर्खपणाच्या खर्चासाठी तुम्ही स्वतःचा आणखी तिरस्कार करता.
9. तुम्ही स्वाभिमान, मानसिक शक्ती गमावता, तुमची संपूर्ण जीवनशैली (कुटुंब, करिअर, मित्र), शारीरिक आणि मानसिक आरोग्य नष्ट होण्याचा धोका असतो.

केवळ आपणच यापासून मुक्त होण्यास मदत करू शकता, परंतु केवळ आपणास यात स्वारस्य असल्यास. जर कोणी तुम्हाला ढकलले तर, प्रतिकार, संघर्ष, प्रत्येकाचा बदला घेण्याची इच्छा याशिवाय, ते काहीही साध्य करण्याची शक्यता नाही. तुमची काळजी घेतली जात आहे हे तुम्हाला समजले तरीही, अशा काळजीमुळे स्वातंत्र्य गमावण्याची भीती असू शकते. त्याच वेळी, निवडलेल्या ऐच्छिक क्रियेच्या संबंधात अनैच्छिक क्रियाकलापांच्या अभिव्यक्तींमध्ये अनेकदा उलट दिशा असते.

जेव्हा काही दुर्मिळ, आदर्श हेतू अंमलात आणणे आवश्यक असते, जेव्हा अधिक परिचित, आवेगपूर्ण कृतींच्या हेतूंवर मात करणे आवश्यक असते तेव्हा स्वतःवर प्रयत्न करण्याची भावना विशेषतः तीव्रतेने जाणवते.

डब्ल्यू. जेम्सच्या मते, या प्रकरणांमध्ये एखाद्या व्यक्तीला असे दिसते की ही क्रिया सर्वात मोठ्या प्रतिकाराच्या रेषेवर केली जाते, जरी तो कमीतकमी प्रतिकाराच्या रेषेने ती निर्देशित करू शकतो. म्हणूनच, नैतिक लोकांना त्यांच्या स्वभावावरील विजयाचा अभिमान असतो. याउलट, जो स्वतःला इंद्रियसुख किंवा नैसर्गिक प्रवृत्तींकडे सोडून देतो तो कधीही म्हणत नाही की त्याने स्वतःमध्ये आदर्श प्रयत्नांवर विजय मिळवला आहे. अशाप्रकारे, आळशी लोक असे म्हणत नाहीत की त्यांनी त्यांच्या कष्टकरीपणाचा प्रतिकार केला, मद्यपी असा दावा करत नाहीत की त्यांनी संयमाने संघर्ष केला, इत्यादी. येथे, वैयक्तिक अभिमुखतेचा प्रभाव आणि मूल्यांचे महत्त्व ओळखणे कदाचित सोपे आहे, कारण एखाद्या बुद्धिमान व्यक्तीसाठी एखाद्याला दुखावणे जितके कठीण आहे तितकेच एखाद्या अज्ञानी व्यक्तीसाठी ते करू नये.

इच्छाशक्तीच्या मदतीने, एखादी व्यक्ती त्याच्या सवयी किंवा इतर प्रकारच्या अनैच्छिक क्रियाकलापांचा नाश करत नाही, परंतु केवळ त्यांचे स्वरूप बदलते किंवा त्यांचे बाह्य प्रकटीकरण दडपते. म्हणून, इच्छाशक्ती ही एखाद्या व्यक्तीची स्वतःवर, त्याच्या आकांक्षा, भावना, आकांक्षा यावर देखील सामर्थ्य असते. इच्छाशक्ती ही एखाद्या व्यक्तीची स्वतःवर नियंत्रण ठेवण्याची, त्याचे वर्तन आणि क्रियाकलापांचे जाणीवपूर्वक नियमन करण्याची क्षमता असते.

भावनिक-स्वैच्छिक स्व-नियमन "स्व-नियंत्रण" या शब्दाखाली व्यापकपणे ओळखले जाते. मानसिक नियमनाच्या या स्तरावर एखाद्या व्यक्तीच्या गुणधर्म, वैशिष्ट्ये आणि क्षमतांचा एक जटिल संदर्भ घेण्याची प्रथा आहे, जी स्वैच्छिक प्रक्रियेच्या सहभागासह साकारली जाते. एखाद्या व्यक्तीची भावनांना आवर घालण्याची आणि अत्यंत परिस्थितीत स्वतःवर नियंत्रण ठेवण्याची क्षमता पारंपारिकपणे इच्छाशक्तीचे प्रकटीकरण मानली जाते. आत्म-नियंत्रण म्हणजे एखाद्या व्यक्तीची स्वतःवर नियंत्रण ठेवण्याची क्षमता, त्याच्या कृती आणि कृती, अनुभव आणि भावना, अत्यंत परिस्थितींमध्ये त्याचे कल्याण आणि वर्तन जाणीवपूर्वक राखण्याची आणि नियंत्रित करण्याची क्षमता म्हणून वर्णन केले जाऊ शकते. आत्म-नियंत्रण वेळेच्या घटकाकडे दुर्लक्ष करून, भावनांवर इच्छेच्या वर्चस्वासह मानसातील भावनिक आणि स्वैच्छिक घटकांचे संतुलन नियंत्रित करते. या प्रकरणात, स्वैच्छिक घटकामध्ये अशा क्रिया समाविष्ट असतात ज्या, जेव्हा केल्या जातात तेव्हा स्पष्ट आंतरिक मानसिक प्रयत्नांशी संबंधित असतात. मानसिक प्रक्रिया आणि अवस्थांचे अंतर्गत नियमन परिस्थितीच्या आवश्यकतांनुसार बदल, त्याची संरचना आणि कार्ये पुनर्संचयित करण्याची या विषयाची क्षमता दर्शवते.

आत्म-नियंत्रण एखाद्या व्यक्तीची मनोवैज्ञानिक अनुकूलन करण्याची क्षमता दर्शवते, सूचित करते की त्याच्याकडे आत्म-नियंत्रण, स्व-नियमन, आत्म-प्रभाव या तंत्रांचा मालक आहे. आत्म-नियंत्रण सर्व मानसिक प्रक्रियांची जाणीव-स्वैच्छिक संस्था प्रकट करते जी मानसाच्या सुप्त कार्यांद्वारे क्रियाकलाप नियंत्रित करते, विशेषत: अव्यवस्थित परिस्थितींमध्ये किंवा अत्यंत परिस्थितीत. आत्म-नियंत्रण ही जन्मजात गुणवत्ता नाही आणि स्वयं-संघटना आणि स्व-शासनाचा परिणाम म्हणून वैयक्तिक बनते, त्याशिवाय जीवनाची कोणतीही मानसिकदृष्ट्या सक्षम संस्था असू शकत नाही, विशेषतः व्यावसायिक क्रियाकलाप.

स्वैच्छिक गुणांमध्ये सहसा ऊर्जा, सहनशीलता, चिकाटी, संयम, धैर्य, दृढनिश्चय यांचा समावेश होतो. या गुणांची अनुपस्थिती पारंपारिकपणे कमकुवत इच्छाशक्तीचे सूचक म्हणून पाहिली जाते. स्वैच्छिक गुणांची निर्मिती सूचित करते की एखाद्या व्यक्तीने आत्मविश्वास, दाव्यांच्या पातळीची पर्याप्तता आणि आत्म-सन्मान यासारखे गुणधर्म विकसित केले आहेत. स्वैच्छिक गुणांचे प्रदर्शन नेहमीच स्पर्धात्मकता दर्शवत नाही. उदाहरणार्थ, चिकाटी, एकीकडे, आत्मविश्वासासह, मजबूत आणि स्थिर हेतूशी संबंधित असू शकते, दुसरीकडे, कमी मूल्यमापन आणि आत्म-सन्मान टाळण्याच्या विशिष्ट ध्येयासह ते प्रदर्शित केले जाऊ शकते आणि स्वतःला प्रकट करू शकते. एक मनोवैज्ञानिक संरक्षण यंत्रणा.

ध्येयासाठी प्रयत्नशील असताना, म्हणजे. स्वैच्छिक कृतीच्या प्रक्रियेत, आणि विशेषत: अंमलबजावणीनंतर, त्याचे मूल्यांकन खालीलप्रमाणे होते. कृतींचे मूल्यमापन वेगवेगळ्या दृष्टिकोनातून दिले जाऊ शकते. बहुतेकदा सामाजिक-राजकीय, नैतिक, सौंदर्यात्मक मूल्यांकन असतात. परंतु बर्‍याचदा मूल्यमापनात कायद्याबद्दल सामान्यीकृत एकात्मिक वृत्तीचा समावेश असू शकतो.

मूल्यांकन केवळ वैयक्तिक वृत्तीच नव्हे तर सर्वात जवळच्या, सर्वात महत्त्वपूर्ण, म्हणजे या कृतीबद्दलची वृत्ती देखील प्रतिबिंबित करते. लोकांच्या व्यक्तिमत्त्वाचा संदर्भ. खरंच, एखादी कृती करत असताना, आपल्या जवळचे लोक त्यावर कशी प्रतिक्रिया देतील हे आपण नेहमी आंतरिक गृहीत धरतो: मित्र, पालक, शिक्षक इ. हे असे मूल्यांकन आहे जे आपल्या वर्तनावर प्रभाव पाडण्यास सर्वात सक्षम आहे. म्हणून, समूह मूल्यमापन किंवा एखाद्या व्यक्तीकडे समूहाचा दृष्टिकोन हे त्याचे वर्तन बदलण्याचे एक शक्तिशाली साधन मानले जाते. कृतीचे मूल्यमापन हा निर्णय आणि घेतलेल्या कृतींना मंजूरी देणारा, न्याय्य ठरवणारा किंवा निषेध करणारा, निषेध करणारा निर्णय आहे. मूल्यमापन हे परिपूर्ण कृतीमुळे समाधान किंवा असमाधानाच्या विशेष भावनिक अनुभवांसह आहे. केलेल्या कृतीबद्दल नकारात्मक दृष्टीकोन अनेकदा केलेल्या कृतीबद्दल पश्चात्ताप, लाज, पश्चात्ताप अनुभवासह असतो.

एखाद्या व्यक्तीची जाणीवपूर्वक स्वैच्छिक किंवा पर्यायी कृती, लक्ष्य प्रेरणा, क्रियांचे स्वैच्छिक नियमन, अवस्था, मानसिक प्रक्रिया निवडण्याची क्षमता अनेक प्रकारच्या व्यावसायिक क्रियाकलापांसाठी आणि सामाजिकदृष्ट्या सक्रिय वर्तनासाठी, विशेषतः व्यवस्थापकांच्या क्रियाकलापांसाठी अत्यंत महत्त्वपूर्ण आहे.

इच्छाशक्ती, ऐच्छिक क्रिया

इच्छेचे सिद्धांत

स्वैच्छिक नियमनाची यंत्रणा

माणसातील इच्छाशक्तीचा विकास

साहित्य

व्यक्तिमत्व वर्तन मात करेल

1. इच्छेची सामान्य संकल्पना. विल फंक्शन्स

इच्छाशक्ती मानवी वर्तनाच्या अनेक कृतींमध्ये उपस्थित असते, समलिंगींना प्रतिकारांवर मात करण्यास मदत करते, तसेच इच्छित ध्येयाच्या मार्गावर इतर इच्छा आणि गरजा असतात. उदाहरणार्थ, जर एखाद्या व्यक्तीला कडू औषध पिण्याची इच्छा नसेल, परंतु त्याला हे माहित असेल की ते त्याच्या आरोग्यासाठी अत्यंत आवश्यक आहे, तर इच्छाशक्तीने त्याची अनिच्छा दाबून, तो स्वत: ला पद्धतशीरपणे निर्धारित उपचार करण्यास भाग पाडतो.

दुसरे उदाहरण - एका विद्यार्थ्याला डिस्कोमध्ये जायचे आहे, परंतु उद्याची त्याची होम टेस्ट तयार नाही. इच्छाशक्तीच्या प्रयत्नाने क्षणिक इच्छेवर मात करून, विद्यार्थी स्वतःला काम करण्यास भाग पाडतो, उद्याच्या यशाचे ध्येय निश्चित करतो. आम्ही संप्रेषणाच्या विविध परिस्थितींमध्ये इच्छाशक्तीचे प्रकटीकरण पाहतो. उदाहरणार्थ, एखादी व्यक्ती आपल्यासाठी अप्रिय आहे, परंतु आपली पुढील प्रगती वस्तुनिष्ठपणे त्याच्यावर अवलंबून असते, म्हणून, इच्छाशक्तीच्या प्रयत्नाने, आपण आपल्या नापसंतीला आवर घालतो, या परिस्थितीसाठी योग्य मानसशास्त्रीय “मुखवटा” घालतो आणि परिणामी आपण साध्य करतो. आमचे ध्येय.

कोणतीही मानवी क्रियाकलाप नेहमी अशा क्रियांसह असते ज्या दोन मोठ्या गटांमध्ये विभागल्या जाऊ शकतात:

Ø मनमानी,

Ø अनैच्छिक.

ऐच्छिक कृतींमधील मुख्य फरक असा आहे की त्या चेतनेच्या नियंत्रणाखाली केल्या जातात आणि जाणीवपूर्वक ठरवलेले ध्येय साध्य करण्याच्या उद्देशाने एखाद्या व्यक्तीकडून विशिष्ट प्रयत्नांची आवश्यकता असते. अनियंत्रित किंवा ऐच्छिक कृती अनैच्छिक हालचाली आणि कृतींच्या आधारे विकसित होतात.

अनैच्छिक हालचालींपैकी सर्वात सोपी म्हणजे प्रतिक्षेप आकुंचन आणि बाहुल्यांचा विस्तार, डोळे मिचकावणे, गिळणे, शिंका येणे इ. अनैच्छिक हालचालींमध्ये गरम वस्तूला स्पर्श करताना हात मागे घेणे, तीक्ष्ण आवाजाच्या दिशेने डोके अनैच्छिक वळणे यांचा समावेश होतो.

इच्छेच्या कार्यप्रणालीमध्ये जीवनाच्या कठीण परिस्थितीत क्रियाकलापांचे जाणीवपूर्वक नियमन समाविष्ट असते. हे नियमन मज्जासंस्थेच्या उत्तेजना आणि प्रतिबंध प्रक्रियेच्या परस्परसंवादावर आधारित आहे.

बर्याचदा, एखादी व्यक्ती खालील विशिष्ट परिस्थितींमध्ये त्याची इच्छा प्रकट करते:

Ø दोन किंवा अधिक तितक्याच आकर्षक मधील निवड करणे आवश्यक आहे, परंतु विरुद्ध क्रिया, विचार, ध्येय, भावना, एकमेकांशी विसंगत असणे आवश्यक आहे.

Ø सर्व काही असूनही, हेतूपूर्वक उद्दिष्टाच्या मार्गावर जाणे आवश्यक आहे;

Ø एखाद्या व्यक्तीच्या व्यावहारिक क्रियाकलापांच्या मार्गावर, अंतर्गत भीती, अनिश्चितता, शंका किंवा बाह्य वस्तुनिष्ठ परिस्थिती (अडथळे) उद्भवतात ज्यावर मात करणे आवश्यक आहे.

दुसऱ्या शब्दांत, इच्छा, त्याची उपस्थिती किंवा अनुपस्थिती, निवड आणि स्वीकृतीशी संबंधित सर्व परिस्थितींमध्ये प्रकट होते.

इच्छापत्राची मुख्य कार्ये आहेत:

1.हेतू आणि ध्येयांची निवड,

2.अपुरी किंवा जास्त प्रेरणा असलेल्या कृतींसाठी प्रेरणाचे नियमन;

3.एखाद्या व्यक्तीद्वारे केलेल्या क्रियाकलापांसाठी पुरेशी प्रणालीमध्ये मानसिक प्रक्रियांचे संघटन;

4.अडथळ्यांवर मात करण्याच्या परिस्थितीत ध्येय साध्य करण्यासाठी शारीरिक आणि मानसिक क्षमतांचे एकत्रीकरण.

2. इच्छेचे सिद्धांत

मानवी मानसिकतेची एक घटना म्हणून विलने प्राचीन काळापासूनही विचारवंतांचे लक्ष वेधून घेतले.

1.अशाप्रकारे, अ‍ॅरिस्टॉटलने ज्ञानाच्या अनुषंगाने मानवी वर्तन कसे साकारले जाते हे स्पष्ट करण्यासाठी आत्म्याच्या विज्ञानाच्या श्रेणींच्या प्रणालीमध्ये इच्छाशक्तीची संकल्पना मांडली, जी स्वतः प्रेरणा शक्तीपासून रहित आहे.

अॅरिस्टॉटलसाठी इच्छा वर्तनाचा मार्ग बदलण्यास सक्षम घटक म्हणून कार्य करते:

Ø ते सुरू करा

थांबा

Ø दिशा आणि वेग बदला.

तथापि, प्राचीन काळातील आणि नंतरच्या मध्ययुगातील विचारवंतांनी इच्छेचा त्याच्या आधुनिक वैयक्तिक आकलनामध्ये अर्थ लावला नाही. तर, पुरातन काळात "विल" ची संकल्पना "तर्क" या संकल्पनेने आत्मसात केली होती. अॅरिस्टॉटलच्या मते, उदाहरणार्थ, कोणतीही कृती प्रामुख्याने तार्किक निष्कर्षावरून होते.

2.मध्ययुगात, एक्झॉरिसचा एक संस्कार होता - सैतानाचा भूतकाळ. त्या दिवसात एक व्यक्ती केवळ एक निष्क्रिय तत्त्व म्हणून समजली जात होती, ज्यामध्ये इच्छा चांगल्या आणि वाईट आत्म्यांच्या रूपात प्रकट होते, कधीकधी अगदी व्यक्तिमत्व देखील.

इच्छेची अशी समज या वस्तुस्थितीमुळे होती की पारंपारिक समाजाने वर्तनातील स्वतंत्र तत्त्व नाकारले. S.I. रोगोव्ह नोंदवतात की व्यक्तिमत्व त्यामध्ये केवळ एक जीनस म्हणून कार्य करते, एक कार्यक्रम म्हणून ज्यानुसार पूर्वज जगले. नाकारण्याचा अधिकार केवळ समाजाच्या काही सदस्यांसाठीच ओळखला जातो, उदाहरणार्थ:

Ø शमन - पूर्वजांच्या आत्म्यांशी संवाद साधणारी व्यक्ती;

Ø एक लोहार - एक व्यक्ती जो अग्नि आणि धातूच्या सामर्थ्याच्या अधीन आहे;

Ø एक दरोडेखोर - एक गुन्हेगार ज्याने स्वतःला या समाजाचा विरोध केला.

3.इच्छाशक्तीची संकल्पना, जसे की ती होती, आधुनिक काळात पुनर्जन्म झाली आहे, व्यक्तिमत्त्वाच्या संकल्पनेच्या उदयाबरोबरच, त्यातील एक मुख्य मूल्य म्हणजे स्वतंत्र इच्छा. एक नवीन विश्वदृष्टी दिसून येते - अस्तित्ववाद, "अस्तित्वाचे तत्वज्ञान", ज्यानुसार स्वातंत्र्य निरपेक्ष, स्वतंत्र इच्छा आहे. एम. हायडेगर, के. जास्पर्स, जे.-पी. सार्त्र आणि ए. कामू यांचा असा विश्वास होता की कोणतीही व्यक्ती जन्मतःच स्वैच्छिक आणि बेजबाबदार असते आणि कोणतेही सामाजिक नियम हे मानवी सत्वाचे दडपण असते.

4.रशियामध्ये, इच्छेचा एक मनोरंजक अर्थ आयपी यांनी सादर केला होता. पावलोव्ह, इच्छाशक्तीला स्वातंत्र्याची "प्रवृत्ती" (प्रतिक्षेप) मानतात. स्वातंत्र्याची अंतःप्रेरणा म्हणून, इच्छाशक्ती ही उपासमार किंवा धोक्याच्या अंतःप्रेरणेपेक्षा वर्तनासाठी कमी प्रेरणा नाही.

"इच्छा" या संकल्पनेची जाणीव किंवा बेशुद्ध उत्पत्ती या प्रश्नावर अनेक वाद निर्माण झाले आहेत आणि होत आहेत.

Ø आदर्शवादी विचारांचे समर्थक इच्छेची घटना म्हणून व्याख्या करतात, एखाद्या व्यक्तीची स्वतंत्रपणे ध्येय आणि ते साध्य करण्याचे मार्ग निवडण्याची अंतर्निहित क्षमता. वैयक्तिक मनोवृत्ती आणि विश्वास व्यक्त करणारे निर्णय घेण्याची क्षमता, त्यांनी या कृत्यांच्या मागे असमंजसपणाच्या कृतींचा परिणाम म्हणून अर्थ लावला.

Ø एकेकाळी, जर्मन तत्त्ववेत्ते ए. शोपेनहॉवर आणि ई. हार्टमन यांनी इच्छाशक्तीला निरपेक्षता दिली, ती वैश्विक शक्ती, एक आंधळा बेशुद्ध स्रोत, ज्याचे व्युत्पन्न सर्व व्यक्तीचे मानसिक प्रकटीकरण आहेत असे घोषित केले.

Ø मनोविश्लेषणात्मक मानसशास्त्र मानवी क्रियांची एक प्रकारची उर्जा म्हणून एखाद्या व्यक्तीच्या इच्छेचे प्रतिनिधित्व करते. मनोविश्लेषणाच्या समर्थकांचा असा विश्वास होता की एखाद्या व्यक्तीची क्रिया एखाद्या व्यक्तीच्या विशिष्ट जैविक उर्जेद्वारे नियंत्रित केली जाते, ती मानसिक बनते. फ्रॉईडने ही उर्जा लैंगिक इच्छेच्या मनोलैंगिक उर्जेसह ओळखली - बेशुद्ध कामवासना, त्याद्वारे मानवी वर्तनाचे स्पष्टीकरण प्रथम इरॉसच्या या जीवन-पुष्टी करणार्‍या शक्तीच्या "शेती" अभिव्यक्तींद्वारे आणि नंतर तितक्याच अवचेतन मानवी मृत्यूच्या लालसेशी संघर्ष करून. .

Ø मानसात अंतर्भूत असलेली एक विशेष अलौकिक शक्ती म्हणून इच्छाशक्तीच्या सिद्धांताचे समर्थक डब्ल्यू. वुंड आणि डब्ल्यू. जेम्स सारखे सुप्रसिद्ध मानसशास्त्रज्ञ होते. इच्छेचा धर्मशास्त्रीय अर्थ असा आहे की इच्छा ही जगातील दैवी तत्त्वाने ओळखली जाते: देव स्वतंत्र इच्छेचा अनन्य मालक आहे, तो लोकांना त्याच्या विवेकबुद्धीनुसार देतो.

Ø भौतिकवादी इच्छेचा अर्थ मानसाची एक बाजू म्हणून करतात, ज्याला चिंताग्रस्त मेंदूच्या प्रक्रियेच्या रूपात भौतिक आधार असतो. ऐच्छिक किंवा ऐच्छिक कृती अनैच्छिक हालचाली आणि कृतींच्या आधारे विकसित होतात. अनैच्छिक क्रियांपैकी सर्वात सोपी म्हणजे प्रतिक्षेप क्रिया. या प्रकारात आवेगपूर्ण क्रिया देखील समाविष्ट आहेत, बेशुद्ध, प्रतिक्रियेच्या सामान्य उद्दिष्टाच्या अधीन नसलेल्या. अनैच्छिक विरूद्ध, एखाद्या व्यक्तीच्या सजग कृतींचे उद्दीष्ट लक्ष्य साध्य करण्यासाठी असते, जे स्वैच्छिक वर्तनाचे वैशिष्ट्य आहे.

ऐच्छिक हालचालींचा भौतिक आधार म्हणजे मध्यवर्ती गायरसच्या प्रदेशात सेरेब्रल कॉर्टेक्सच्या एका थरात स्थित विशाल पिरामिडल पेशींची क्रिया. या पेशींमध्ये, हालचाल करण्यासाठी आवेग जन्माला येतात. शास्त्रज्ञ अबुलिया (इच्छाशक्तीचा वेदनादायक अभाव) च्या कारणांचा अभ्यास करून या निष्कर्षापर्यंत पोहोचले, जे मेंदूच्या पॅथॉलॉजीच्या आधारावर विकसित होते आणि हालचाली आणि कृतींचे स्वैच्छिक नियमन (अशक्तपणा) च्या आधारावर विकसित होते ज्यामुळे स्वैच्छिक कृती करणे अशक्य होते. मेंदूच्या फ्रंटल लोबला नुकसान. दुसऱ्या सिग्नल सिस्टमचा सिद्धांत I.P. पावलोव्हाने इच्छेचे सशर्त प्रतिक्षेप सार सिद्ध करून, भौतिकवादी संकल्पनेला लक्षणीयरीत्या पूरक केले.

मानसशास्त्रातील इच्छेचा आधुनिक अभ्यास वेगवेगळ्या वैज्ञानिक क्षेत्रात केला जातो:

Ø वर्तणुकीशी संबंधित विज्ञानामध्ये, वर्तनाच्या काही प्रकारांचा अभ्यास केला जातो,

Ø प्रेरणेच्या मानसशास्त्रामध्ये, वैयक्तिक संघर्ष आणि त्यावर मात करण्याच्या मार्गांवर लक्ष केंद्रित केले जाते,

Ø व्यक्तिमत्व मानसशास्त्रात, मुख्य लक्ष व्यक्तिमत्वाच्या संबंधित स्वैच्छिक वैशिष्ट्यांची ओळख आणि अभ्यास यावर केंद्रित आहे.

त्याच वेळी, आधुनिक मानसशास्त्र इच्छाशक्तीचे विज्ञान एक एकीकृत वर्ण देण्याचा प्रयत्न करते.

मानवी वर्तनाचे स्वैच्छिक नियमन आणि व्यक्तिमत्त्वाचे स्वैच्छिक गुण

इच्छाशक्ती आणि त्याची शक्ती एखाद्या व्यक्तीच्या स्वैच्छिक कृतींमध्ये प्रकट होते. I.P नुसार सर्व मानसिक क्रियाकलापांप्रमाणेच ऐच्छिक क्रिया. पावलोव्ह मेंदूच्या कार्याशी संबंधित आहेत. स्वैच्छिक क्रियांच्या अंमलबजावणीमध्ये महत्त्वाची भूमिका मेंदूच्या फ्रंटल लोबद्वारे खेळली जाते, ज्यामध्ये, अभ्यास दर्शविल्याप्रमाणे, प्रत्येक वेळी प्राप्त झालेल्या निकालाची तुलना पूर्वी संकलित केलेल्या लक्ष्य कार्यक्रमाशी केली जाते.

इच्छाशक्ती दोन परस्परसंबंधित कार्ये प्रदान करते: उत्तेजक आणि प्रतिबंधक, त्यांच्यामध्ये स्वेच्छेने कृतीच्या रूपात प्रकट होते.

या फंक्शन्सच्या अनुषंगाने, इच्छेचे विभाजन केले आहे:

Ø सक्रिय करणे,

Ø प्रेरक, उत्तेजक

Ø ब्रेकिंग.

इन्सेंटिव्ह फंक्शन मानवी क्रियाकलापांना उत्तेजन देते अंतर्गत अवस्थांच्या विशिष्टतेवर आधारित जे क्रियेच्या क्षणी प्रकट होतात.

इच्छेचे प्रतिबंधात्मक कार्य क्रियाकलापांच्या अनिष्ट अभिव्यक्तींच्या प्रतिबंधात प्रकट होते.

उत्तेजक आणि प्रतिबंधात्मक कार्ये स्वैच्छिक नियमन प्रक्रियेचा "भरीव" आधार बनवतात.

अगोदर निर्देश केलेल्या बाबीसंबंधी बोलताना, सर्वात विकसित स्वरूपात मानवी वर्तनाचे स्वैच्छिक नियमन म्हणजे स्वतःचे विचार, भावना, इच्छा आणि वर्तन यांचे जाणीवपूर्वक नियंत्रण. मानसिक नियमनाचे वेगवेगळे स्तर आहेत.

मानसिक नियमनाचे खालील स्तर वेगळे केले जातात:

.अनैच्छिक नियमन (पूर्वमानसिक अनैच्छिक प्रतिक्रिया);

.अलंकारिक (संवेदी) आणि आकलनीय नियमन;

.अनियंत्रित नियमन (नियमनाची शाब्दिक-विचार पातळी);

.स्वैच्छिक नियमन (क्रियाकलापांच्या स्वैच्छिक नियमनाची सर्वोच्च पातळी, जी ध्येय साध्य करण्यात येणाऱ्या अडचणींवर मात करणे सुनिश्चित करते).

स्वैच्छिक नियमनाच्या परिणामी, एक स्वैच्छिक कृती उद्भवते. प्राथमिक स्वैच्छिक कृती तेव्हाच उद्भवते जेव्हा एखादी कृती करण्याच्या विचाराबरोबरच, त्याच्या अंमलबजावणीमध्ये हस्तक्षेप करणारा दुसरा विचार त्या व्यक्तीच्या डोक्यात दिसत नाही.

अशी कृती, उदाहरणार्थ, एक आयडीओमोटर कृती मानली जाऊ शकते, जी चळवळीबद्दलच्या एका विचाराची स्वतःची हालचाल घडवण्याची क्षमता दर्शवते. एक अधिक जटिल स्वैच्छिक कृती तथाकथित "स्पर्धात्मक" कल्पनेवर मात करण्याशी संबंधित आहे, ज्याच्या उपस्थितीत एखाद्या व्यक्तीला लागू केलेल्या प्रयत्नांची विशिष्ट भावना असते, जी इच्छाशक्तीच्या प्रकटीकरणाशी संबंधित असते.

सर्वात जटिल स्वैच्छिक कृती ही अशी आहे की ज्यामध्ये अंतर्गत आणि बाह्य प्रतिकारांवर मात करून निर्णय जाणीवपूर्वक स्वीकारला जातो आणि नंतर त्याची अंमलबजावणी केली जाते. जटिल स्वैच्छिक कृत्यांमध्ये, उदाहरणार्थ, धूम्रपान, मद्यपान आणि वाईट संगतीच्या वाईट सवयी सोडणे समाविष्ट आहे. एक जटिल स्वैच्छिक कृती रिअल टाइममध्ये क्षणार्धात केली जात नाही, कधीकधी त्याच्या अंमलबजावणीसाठी जास्तीत जास्त इच्छाशक्तीचा वापर आवश्यक असतो. जटिल स्वैच्छिक कृती हे "स्वैच्छिक" व्यक्तीचे सर्वोच्च सूचक आहेत. "प्रबळ इच्छाशक्ती" व्यक्ती आणि "सवयीची व्यक्ती" यांच्यातील आणखी एक फरक म्हणजे पूर्वीच्या व्यक्तींमध्ये विकसित स्वैच्छिक गुणांची उपस्थिती.

स्वैच्छिक गुण तीन श्रेणींमध्ये विभागलेले आहेत:

Ø प्राथमिक स्वैच्छिक गुण (इच्छाशक्ती, चिकाटी, सहनशक्ती);

Ø दुय्यम, किंवा व्युत्पन्न, स्वैच्छिक गुण (निर्णायकता, धैर्य, आत्म-नियंत्रण, आत्मविश्वास);

Ø तृतीयक स्वैच्छिक गुण (जबाबदारी, शिस्त, वचनबद्धता, तत्त्वांचे पालन, कार्यक्षमता, पुढाकार).

एखाद्या व्यक्तीचे स्वैच्छिक गुण ही एक गतिशील श्रेणी आहे, जी आयुष्यभर बदल आणि विकास करण्यास सक्षम आहे. स्वैच्छिक गुण बहुतेक वेळा परिस्थितीवर प्रभुत्व मिळविण्यासाठी आणि त्यावर मात करण्यासाठी नव्हे तर स्वतःवर मात करण्यासाठी निर्देशित केले जातात. हे विशेषतः आवेगपूर्ण प्रकारच्या, असंतुलित आणि भावनिकदृष्ट्या उत्तेजित लोकांसाठी खरे आहे, जेव्हा त्यांना त्यांच्या नैसर्गिक किंवा वर्ण डेटाच्या विरुद्ध वागावे लागते.

स्वैच्छिक नियमनाची यंत्रणा

मनुष्याच्या आणि संपूर्ण मानवजातीच्या सर्व उपलब्धी इच्छेच्या सहभागाशिवाय, वर्तनाच्या स्वैच्छिक नियमनाशिवाय करू शकत नाहीत. नियमन यंत्रणा बनवणाऱ्या सर्व स्वैच्छिक प्रक्रियांमध्ये अनेक आवश्यक टप्पे असतात:

.प्रेरणा आणि ध्येय सेटिंगचा उदय;

.चर्चेचा टप्पा आणि हेतूंचा संघर्ष;

.निर्णय घेणे;

अंमलबजावणी.

1ल्या-3ऱ्या टप्प्यांच्या मुख्य संकल्पना म्हणजे आकर्षण आणि इच्छा. आकर्षण ही एक बेशुद्ध गरज आहे, आणि इच्छा ही जाणीवपूर्वक गरज आहे, जी प्रथम हेतूमध्ये बदलण्यास तयार आहे आणि नंतर वर्तनाचे ध्येय आहे.

तथापि, प्रत्येक इच्छा त्वरित पूर्ण होऊ शकत नाही, कारण एखाद्या व्यक्तीला एकाच वेळी अनेक असंबद्ध इच्छा असू शकतात, ज्यामुळे हेतूंचा संघर्ष होतो. हेतूंचा संघर्ष अनेकदा तीव्र अंतर्गत तणावासह असतो, विशेषत: इच्छा ध्रुवीय असल्यास. पारंपारिक मानसशास्त्रात, हेतूंचा संघर्ष हा इच्छेच्या कृतीचा मुख्य भाग मानला जातो. अंतर्गत संघर्षावर मात करणे केवळ वास्तविक महत्त्व आणि हेतूंचे परस्परसंबंध, एखाद्या व्यक्तीसाठी त्यांचे महत्त्व आणि स्वेच्छेने केलेल्या कृतीमुळे होणारे परिणाम लक्षात घेऊनच होते.

निर्णय घेणे हा हेतूंच्या संघर्षाचा अंतिम क्षण आहे, ज्यामुळे एखाद्या कृतीसाठी जबाबदारीची भावना निर्माण होते, विशिष्ट कृतीसाठी. निर्णय घेण्याची प्रक्रिया खूपच क्लिष्ट आहे आणि त्याची गती मोठ्या प्रमाणात एखाद्या व्यक्तीच्या "निर्धार" सारख्या श्रेणीवर अवलंबून असते, ज्याची डिग्री खालील घटकांवर अवलंबून असते:

Ø इच्छेच्या कृतीच्या अंमलबजावणीसाठी वाजवी कारणांची उपलब्धता;

Ø बाह्य परिस्थितीची गतिशीलता आणि सामर्थ्य जे हेतूंचे प्रमाण निर्धारित करतात;

Ø निर्णय घेणाऱ्या व्यक्तीचा स्वभाव आणि चारित्र्य वैशिष्ट्ये.

L.D. ने प्रस्तावित केलेली योजना ही कल्पना अधिक चांगल्या प्रकारे समजून घेण्यास मदत करेल. Stolyarenko (Fig. 31).

तांदूळ. 31. इच्छेची गतिशीलता बाह्य जगाची अडचण आणि एखाद्या व्यक्तीच्या आंतरिक जगाच्या जटिलतेवर अवलंबून असते.

पदनाम:

इच्छाशक्ती आवश्यक नाही, मानवी इच्छा साध्या, अस्पष्ट आहेत, कोणतीही इच्छा सहज जगात शक्य आहे;

वास्तविकतेच्या अडथळ्यांवर मात करण्यासाठी दृढ-इच्छेने प्रयत्न करणे आवश्यक आहे, संयम आवश्यक आहे, परंतु व्यक्ती स्वतःच आंतरिक शांत आहे, त्याच्या इच्छा आणि ध्येयांच्या अस्पष्टतेमुळे त्याच्या योग्यतेवर विश्वास आहे;

अंतर्गत विरोधाभास आणि शंका दूर करण्यासाठी प्रबळ इच्छाशक्तीचे प्रयत्न आवश्यक आहेत. एखादी व्यक्ती आंतरिक गुंतागुंतीची असते, हेतू आणि उद्दिष्टांचा संघर्ष असतो, निर्णय घेताना त्याला त्रास होतो;

वस्तुनिष्ठ अडथळे आणि अडचणींना तोंड देत निर्णय निवडण्यासाठी आणि कृती करण्यासाठी अंतर्गत शंकांवर मात करण्यासाठी तीव्र स्वैच्छिक प्रयत्नांची आवश्यकता आहे. येथे स्वैच्छिक कृती बाह्य आणि अंतर्गत गरजेच्या आधारावर अंमलबजावणीसाठी जाणीवपूर्वक स्वीकारलेली हेतुपुरस्सर कृती म्हणून दिसते.

स्वैच्छिक प्रक्रियेचा अंतिम टप्पा म्हणजे अंमलबजावणी. अंमलबजावणीच्या टप्प्यात एक जटिल अंतर्गत रचना आहे: निर्णय घेणे म्हणजे त्वरित अंमलबजावणी करणे असा नाही.

निर्णयाची अंमलबजावणी वेळेसारख्या श्रेणीशी अगदी जवळून संबंधित आहे. जर अंमलबजावणीला महत्त्वपूर्ण कालावधीसाठी विलंब होत असेल, तर आम्ही हेतूबद्दल बोलत आहोत, ज्याची काळजीपूर्वक योजना करणे आवश्यक आहे, जे अंमलबजावणीचे यश आणि गती निर्धारित करेल. अंतिम निर्णय आणि अंमलबजावणीसाठी, इच्छाशक्तीचा प्रयत्न आवश्यक आहे.

स्वैच्छिक प्रयत्न हा भावनिक तणावाचा एक प्रकार आहे जो एखाद्या व्यक्तीच्या अंतर्गत संसाधनांना एकत्रित करतो आणि ध्येय साध्य करण्यासाठी कृतीसाठी अतिरिक्त हेतू निर्माण करतो.

इच्छाशक्ती खालील घटकांवर अवलंबून असते:

Ø व्यक्तीचे जागतिक दृश्य;

Ø नैतिक स्थिरता;

Ø लक्ष्यांच्या सामाजिक महत्त्वाची उपस्थिती;

Ø कृतीबद्दल वृत्ती;

Ø व्यक्तीच्या स्व-संस्थेची पातळी.

दुसऱ्या शब्दांत, इच्छाशक्ती ही व्यक्तिमत्त्वाची रचना आणि त्याच्या अंतर्गत वैशिष्ट्यांचे प्रतिबिंब आहे. प्रत्येक व्यक्तीची ऐच्छिक कृती अद्वितीय असते.

स्वैच्छिक नियमन आणि इच्छा विकसित करण्याच्या पद्धतींचे ज्ञान पद्धतशीर आणि यशस्वी आत्म-विकास आणि जीवन ध्येये साध्य करण्यासाठी प्रयत्न करणाऱ्या प्रत्येक व्यक्तीसाठी आवश्यक आहे.

माणसातील इच्छाशक्तीचा विकास

इच्छाशक्ती हा मानवी गुणांपैकी एक आहे जो संभाव्यतः जन्मापूर्वी ठेवलेला असतो आणि जो त्याच वेळी आयुष्यभर विकसित केला जाऊ शकतो. प्रबळ इच्छाशक्तीची श्रेणी दुर्बल इच्छाशक्तीच्या श्रेणीइतकीच मोठी आहे.

इच्छाशक्ती बळकट करण्याची इच्छा, स्वैच्छिक कृतीच्या अनुप्रयोगाची श्रेणी विस्तृत करण्याची इच्छा बहुतेकदा नियंत्रणाचे अंतर्गत स्थानिकीकरण असलेल्या लोकांमध्ये आढळते.

नियंत्रणाचे स्थानिकीकरण म्हणजे एखाद्या कृतीच्या परिणामांची जबाबदारी बाह्य किंवा अंतर्गत शक्तींना देण्याची व्यक्तीची प्रवृत्ती. यावर अवलंबून, अंतर्गत आणि बाह्य वेगळे केले जातात.

अंतर्गत लोक बहुतेकदा त्यांच्या कृतींसाठी वैयक्तिकरित्या जबाबदार असतात, त्यांना त्यांच्या वैयक्तिक वैशिष्ट्यांद्वारे समजावून सांगतात, म्हणून ते स्वत: वर कार्य करण्याचा, त्यांची इच्छा विकसित करण्यासह स्वतःला सुधारण्याचा प्रयत्न करतात.

दुसरीकडे, बाह्य, बाह्य परिस्थितीनुसार सर्व काही समजावून सांगण्याचा प्रयत्न करतात, स्वतःहून सर्व जबाबदारी काढून टाकतात आणि त्याद्वारे स्वैच्छिक क्रियाकलाप आणि स्वैच्छिक प्रशिक्षणाची प्रासंगिकता कमी करतात.

ज्या व्यक्तीला स्वतःवर आणि परिस्थितीवर नियंत्रण ठेवायचे आहे, ज्याला भय आणि आळशीपणा यासारख्या विनाशकारी भावना आणि गुणांना पराभूत करायचे आहे, तो त्याची इच्छाशक्ती मजबूत करू शकतो आणि प्रशिक्षणाद्वारे त्याच्या क्षमतांची श्रेणी वाढवू शकतो.

इच्छाशक्तीच्या विकासावर काम करताना, कोणीही L.I द्वारे दिलेल्या शिफारशींवर अवलंबून राहू शकतो. रुविन्स्की आणि S.I. खोखलोव्ह.

1.निर्णय घेण्यापेक्षा आणि अंमलबजावणी न करण्यापेक्षा निर्णय न घेणे चांगले. घेतलेल्या निर्णयाची अंमलबजावणी झालीच पाहिजे.

2.ध्येय उपयुक्त, सामाजिकदृष्ट्या लक्षणीय, आकर्षक असावे.

.तुम्ही ठरवलेले ध्येय काळजीपूर्वक विचारात घेतले पाहिजे. जेव्हा तुम्ही तीव्र भावनिक उत्तेजना, रागाच्या स्थितीत असता आणि जेव्हा तुमच्या निर्णयाच्या अंमलबजावणीशी संबंधित सर्वात महत्त्वपूर्ण परिस्थिती विचारात घेतली जाऊ शकत नाही तेव्हा तुम्ही लक्ष्य सेट करू शकत नाही आणि निर्णय घेऊ शकत नाही.

.तुम्ही ठरवलेले ध्येय तुमच्या क्षमतेनुसार असावे. हे साध्य होईल जर:

Ø निर्णयाची अंमलबजावणी करण्यासाठी आवश्यक इच्छाशक्ती;

Ø निर्णयाची अंमलबजावणी करण्यासाठी आवश्यक विशिष्ट ज्ञान आणि कौशल्ये;

Ø सहनशीलता, चिकाटी, परिश्रम, धैर्य, हेतुपूर्णता ही एक किंवा दुसरी इच्छाशक्ती विकसित केली आहे;

Ø निर्णयाची अंमलबजावणी करण्यासाठी लागणारा वेळ आणि संसाधने.

5.ध्येय पूर्णपणे विशिष्ट असावे:

Ø अंतिम मुदत निर्दिष्ट केली आहे, दररोज नियोजित कामाची किमान रक्कम अचूकपणे परिभाषित केली आहे;

Ø एखाद्या गोष्टीवर कामाचा एकूण कालावधी;

Ø अपेक्षित परिणाम स्पष्टपणे दर्शविला आहे;

Ø दत्तक घेतलेल्या निर्णयाची अंमलबजावणी करण्याचे मार्ग सूचित केले आहेत.

Ø मुख्य ध्येय अनेक इंटरमीडिएटमध्ये विभागले गेले पाहिजे.

ध्येय निश्चित करण्याच्या परिणामकारकतेसाठी एक आवश्यक अट म्हणजे ते साध्य करण्यायोग्य, आकर्षक बनविण्याची आणि आपल्यासाठी अर्थपूर्ण आणि खरोखर प्रभावी हेतूंचा अविभाज्य भाग म्हणून समाविष्ट करण्याची क्षमता.

अशा प्रकारे, त्याची प्रेरक शक्ती ध्येयाचे महत्त्व, त्याची योग्य निवड, नजीकच्या, मध्यम आणि दीर्घकालीन संभावनांच्या संयोजनावर अवलंबून असते.

आमच्या योजनांच्या यशस्वी अंमलबजावणीसाठी, अंतर्गत क्रियाकलाप आवश्यक आहेत. हे हेतूपूर्ण असले पाहिजे आणि आपल्यामध्ये होत असलेल्या मानसिक प्रक्रियांचे सार समजून घेऊन, प्रकरणाच्या ज्ञानासह केले पाहिजे. आपल्या भावना आणि मानसिक स्थिती व्यवस्थापित करण्यास शिकून, आपल्याला दुहेरी फायदा होतो: प्रथम, आपण आत्म-नियंत्रण, सहनशक्ती या आवश्यक चारित्र्य वैशिष्ट्यांचा विकास आणि बळकट करतो आणि दुसरे म्हणजे, आपण आवश्यक मानसिक स्थिती देखील घडवून आणतो ज्यामुळे आपल्याला आपले ध्येय साध्य करण्यात मदत होते.

इच्छेच्या विकासाचा पुरेसा स्तर हा स्वयं-शिक्षण कार्यक्रमाच्या अंमलबजावणीसाठी आवश्यक आधार आणि अट आहे. म्हणूनच इच्छेचे स्वयं-शिक्षण हे केवळ व्यक्तिमत्त्वातील एक गुण विकसित करण्याचे ध्येय नाही तर संपूर्णपणे त्याच्या निर्मितीसाठी देखील आवश्यक आहे.

साहित्य

1. एकूण अंतर्गत. एड ए.ए. Krylova, S.A. मनिचेवा: सामान्य, प्रायोगिक आणि उपयोजित मानसशास्त्र वर कार्यशाळा. - सेंट पीटर्सबर्ग; एम.; खारकोव्ह; मिन्स्क: पीटर, 2005

एड. बी.ए. सोस्नोव्स्की: मानसशास्त्र. - एम.: युरयत, 2005

रेन ए.ए. मानसशास्त्र आणि अध्यापनशास्त्र. - सेंट पीटर्सबर्ग: पीटर, 2005

मानसशास्त्रासाठी रशियन फेडरेशनच्या यूएमओ विद्यापीठांची परिषद; एड. टी.डी. मार्सिन्कोव्स्का: रेव्ह. एम.यु. कोंड्राटिव्ह, ए.आय. पोडॉल्स्की: विकासाचे मानसशास्त्र. - एम.: अकादमी, 2005

तिखोमिरोव ओ.के. विचारांचे मानसशास्त्र. - एम.: अकादमी, 2005

मानसशास्त्र. कार्यक्रम-किमान उमेदवार परीक्षा. - एम.: इकार, 2004

आयस्मोंटास बी.बी. सामान्य मानसशास्त्र: योजना. - एम.: व्लाडोस-प्रेस, 2004

बोदालेव ए.ए. सामान्य सायकोडायग्नोस्टिक्स. - सेंट पीटर्सबर्ग: भाषण, 2004

वोल्कोव्ह बी.एस. मानवी विकासाचे मानसशास्त्र. - एम.: शैक्षणिक प्रकल्प, 2004

शिकवणी

विषय शिकण्यासाठी मदत हवी आहे?

आमचे तज्ञ तुम्हाला स्वारस्य असलेल्या विषयांवर सल्ला देतील किंवा शिकवणी सेवा प्रदान करतील.
अर्ज सबमिट करासल्ला मिळवण्याच्या शक्यतेबद्दल शोधण्यासाठी आत्ताच विषय सूचित करत आहे.

दोन प्रकारच्या वर्तन नियमन यंत्रणेची तुलना करूया: भावनिक आणि स्वैच्छिक. भावना एक महत्त्वाच्या, परंतु चेतनेच्या सहाय्याने, प्रेरक क्रियाकलापांचे नियमन करण्याची यंत्रणा आणि भावनांच्या क्षेत्राच्या मदतीने व्यावहारिकदृष्ट्या कमी नियंत्रित केल्या जातात. इच्छेची कार्ये बर्‍याच बाबतीत उलट असतात आणि मानसिक क्रियाकलाप दरम्यान एखाद्या व्यक्तीने जाणीवपूर्वक निर्धारित केलेल्या उद्दिष्टांच्या प्राप्तीमध्ये असतात. आणि उद्दीष्टे, ज्याची प्राप्ती, एक नियम म्हणून, दिलेल्या व्यक्तीच्या अनेक इच्छा, आकांक्षा आणि भावनांवर मात करणे आवश्यक आहे. अशा प्रकारे, इच्छाशक्ती आहे जाणीवपूर्वक नियमनवर्तन शिवाय, हे नियमन एखाद्या व्यक्तीचे हित, त्याच्या जीवनाची उद्दिष्टे, प्रेरणा, भावना, आणि या क्रियाकलापाच्या परिणामांचे बौद्धिक अंदाज, तसेच नैतिक, सामाजिक यांच्यात लादलेले निर्बंध यांच्यात स्थिर संतुलनात घडते. नियम, दुसरीकडे.

दुसऱ्या शब्दांत, इच्छाशक्ती हे बौद्धिक नियोजन आणि मानवी जीवनाची उद्दिष्टे पूर्ण करण्याच्या प्रक्रियेत उच्च-ऑर्डर प्रेरणांद्वारे वापरले जाणारे साधन आहे (आकृती 11.24 पहा). यातून पुढे जाताना, स्वैच्छिक कृतीमध्ये नेहमीच बहुदिशात्मक प्रेरणांचा संघर्ष, नैतिक आणि सामाजिक नियमांचे पालन करण्याच्या दृष्टीने त्यांचे बौद्धिक मूल्यांकन आणि अंमलबजावणीचे जीवघेणे किंवा करियर धोक्यात आणणारे परिणाम समाविष्ट असतात.

या संदर्भात, असे गृहित धरले जाऊ शकते की स्वैच्छिक सिग्नल, सामान्यतः, सकारात्मक भावनांद्वारे "शिफारस केलेले" वर्तन प्रतिबंधित करू शकतात, उदाहरणार्थ, जर हे वर्तन, काही प्रेरणांचे समाधान करण्याच्या दृष्टिकोनातून विषयासाठी आनंददायी असले तरी, त्याच्या विरुद्ध असेल. नैतिक आणि सामाजिक नियम आणि मूल्ये. एक विशिष्ट उदाहरण म्हणजे तथाकथित वाईट सवयी असलेल्या व्यक्तीचा संघर्ष. अशा सवयींची यादी, जसे की तुम्हाला माहिती आहे, जवळजवळ अंतहीन आहे - धुम्रपानापासून ते ड्रग्जपर्यंत, अल्कोहोलपासून ते तथाकथित नि:स्वार्थी खोटे बोलणे, स्वतःच्या गुणवत्तेला सुशोभित करणे, स्वतःची उपलब्धी, क्षमता इत्यादींसह विविध प्रकारची फसवणूक.

वेदना, थकवा, जीवनाला खरा धोका अशा परिस्थितीत नकारात्मक भावनांवर मात करण्याशी संबंधित वर्तनाच्या अंमलबजावणीसाठी स्वैच्छिक कृती देखील आवश्यक आहेत. बौद्धिकरित्या तयार केलेल्या उद्दिष्टांसाठी एखाद्या व्यक्तीने कृती करणे आवश्यक आहे, अपरिहार्यपणे नकारात्मक भावनांना सामील करून घेणे आवश्यक आहे, अशा परिस्थितीत जसे की शस्त्रक्रिया किंवा अप्रिय उपचार करण्याची आवश्यकता, अप्रिय जोडीदाराशी संवाद साधण्याची आवश्यकता इ. त्याच वेळी, एक स्वैच्छिक कृती हे एक विचार साधन आहे जे आपल्याला जाणीवपूर्वक नकारात्मक भावनांच्या अडथळ्यावर मात करण्यास अनुमती देते (चित्र 11.33).

आम्ही हे देखील लक्षात घेतो की कमीतकमी अशा यंत्रणेची आवश्यकता आहे जी त्यांच्या कार्यांमध्ये इच्छाशक्तीच्या यंत्रणेशी काही प्रमाणात साम्य असलेल्या समुदायांमध्ये राहणाऱ्या कोणत्याही सामाजिक प्राण्यांमध्ये दिसून आली पाहिजे. दुसऱ्या शब्दांत सांगायचे तर, स्वैच्छिक घटक त्या प्राण्यांमध्ये दिसू शकतात ज्यांचे वर्तन वैयक्तिक गरजा (उदाहरणार्थ, अन्न, सामाजिक पदानुक्रमातील स्थान) आणि समाजातील इतर सदस्यांच्या समान गरजा यांच्यातील विरोधाभास दर्शवते.

अशाप्रकारे, सजीवांच्या उत्क्रांतीच्या विकासाच्या प्रक्रियेत स्वैच्छिक नियमनाची यंत्रणा उदयास येण्याची अपरिहार्यता आहे. अन्यथा (स्वैच्छिक नियंत्रणाच्या अनुपस्थितीत), सकारात्मक आणि नकारात्मक अशा दोन्ही भावनांचा त्याग करणे आवश्यक आहे, कारण शरीरात त्यांच्यावर मात करण्यासाठी यंत्रणा नसतील. दुसरीकडे, आपण आधी पाहिल्याप्रमाणे, भावनांशिवाय जीवाचे अस्तित्व अशक्य आहे. या प्रकरणात, "हानिकारक" परिस्थितींबद्दल सिग्नल नसतानाही, शरीर त्यांना टाळू शकणार नाही किंवा अगदी, कदाचित, त्यात प्रवेश करण्याचा प्रयत्न करेल (शब्दाच्या व्यापक अर्थाने).

वर्तनाच्या स्वैच्छिक नियंत्रणाच्या प्रक्रियेच्या वैशिष्ट्यांबद्दल काय म्हणता येईल (चित्र 11.34)? व्यक्तीच्या स्वैच्छिक क्रिया प्रामुख्याने जाणीव स्तरावर घडतात या वस्तुस्थिती लक्षात घेता, ते

तांदूळ. 11.33.

तांदूळ. 11.34.

खूप मजबूत प्रमाणात केवळ जन्मजातच नव्हे तर एखाद्या व्यक्तीच्या चारित्र्याच्या जाणीवपूर्वक विकसित केलेल्या वैशिष्ट्यांद्वारे देखील निर्धारित केले जाते. सर्व प्रथम, या वैशिष्ट्यांमध्ये अशी मालमत्ता समाविष्ट आहे इच्छाशक्ती,त्या स्वैच्छिक प्रभावाचे कमाल मूल्य जे उद्दिष्ट साध्य करण्यासाठी एखादी व्यक्ती विकसित करू शकते. अशा प्रकारे, इच्छाशक्तीबद्दल बोलणे, आमचा अर्थ असा आहे की एखाद्या व्यक्तीने त्याच्यासाठी अप्रिय कृती करण्यासाठी केलेल्या प्रयत्नांचे मूल्यांकन. उदाहरणार्थ, संप्रेषणाशी संबंधित क्रिया किंवा अस्वस्थ वातावरणात शारीरिकदृष्ट्या कठोर परिश्रम किंवा अंतर्गत क्रिया, उदाहरणार्थ, शिकण्याच्या प्रक्रियेदरम्यान वैयक्तिकरित्या त्याच्यासाठी समजण्यास कठीण किंवा केवळ मनोरंजक नसलेल्या ठिकाणांवर मात करण्याशी संबंधित.

एखाद्या व्यक्तीचे चारित्र्य अशा गुणांद्वारे निश्चित केले जाते चिकाटी,त्या ध्येय साध्य करण्याच्या प्रक्रियेतील अडचणींवर मात करण्यासाठी दीर्घकालीन प्रयत्न करण्याची क्षमता. त्याच वेळी, हे लक्षात घेतले पाहिजे की, इच्छाशक्तीच्या विपरीत, चिकाटी "अपमानकारक" अडचणींवर मात करण्याशी संबंधित नाही. एक चिकाटी असलेला माणूस दीर्घकाळ ध्येयाच्या दिशेने प्रगतीचा मागोवा ठेवण्याचे लक्षात ठेवण्यास सक्षम असतो आणि त्याच वेळी त्याने स्वतः आधी सेट केलेल्या दिशेने लहान परंतु आवश्यक पावले उचलतात.

चिकाटीशी थेट संबंधित आणखी एक गुणवत्ता आहे उतारा,त्या धीमे करण्याची क्षमता, लक्ष कृती, भावना आणि विचारांच्या क्षेत्रातून वगळण्याची क्षमता जे दिलेल्या ध्येयाच्या दिशेने प्रगतीमध्ये अडथळा आणतात. हे स्पष्ट आहे की हे वैशिष्ट्य थेट क्षमतेशी संबंधित आहे सुव्यवस्थित करणेविचार करणे, योजना आखणे, व्यवस्थापित करणे आणि एका गोष्टीकडून दुसर्‍याकडे वेळेत लक्ष वळवणे.

स्वैच्छिक गुणांचा पुढील गट चारित्र्य वैशिष्ट्यांशी आणखी जवळून संबंधित आहे. त्यात दृढनिश्चय, आत्म-नियंत्रण, आत्मविश्वास यासारख्या इच्छा किंवा चारित्र्य वैशिष्ट्यांचा समावेश आहे. उपलब्धता निर्णायकतासंकोच न करता, त्वरीत, आत्मविश्वासाने, अंतहीन पुनरावृत्ती न करता आणि "चिन्हांकित वेळ" न घेता वर्तनाच्या ओळीची निवड करण्याची आणि घेतलेल्या निर्णयांची स्पष्टपणे अंमलबजावणी करण्याची व्यक्तीची क्षमता निर्धारित करते. स्वाभाविकच, निर्णायकतेची गुणवत्ता केवळ तेव्हाच उपयुक्त महत्त्व प्राप्त करते जेव्हा एखादी व्यक्ती परिस्थितीचे अचूक मूल्यांकन करण्यास सक्षम असते आणि म्हणूनच, वर्तनाची उद्दिष्टे आणि उद्दीष्टे योग्यरित्या तयार करतात, अन्यथा निर्णायक, परंतु चुकीच्या कृती अनिर्णयतेच्या प्रकटीकरणापेक्षा खूपच वाईट होतात.

आत्म-नियंत्रणआणि आत्मविश्वास- विविध विचलित करणार्‍या परिस्थितींचा विचार न करता एखाद्या व्यक्तीच्या वर्तनाला ध्येय साध्य करण्यासाठी अधीनस्थ करण्याची क्षमता निर्धारित करणारे गुण, जरी ही परिस्थिती गंभीर अडथळे दर्शवत असली तरीही.

जे सांगितले गेले आहे त्याचे उदाहरण म्हणून, H. Heine "डॉक्ट्रीन" च्या कार्यक्रम कवितेतील ओळी येथे आहेत:

ड्रम वाजवा आणि घाबरू नका

नॉक वर कँडी मुलगी चुंबन;

जीवनाचे सर्व शहाणपण यात आहे,

सखोल विज्ञानाचा संपूर्ण अर्थ.

झोपेचा ढोल व्हावा

अथकपणे अलार्म वाजवा;

पुढे आणि पुढे पुढे जा -

हाच सर्व बुद्धीचा अर्थ आहे.

आणि हेगेल आणि विज्ञानाची रहस्ये -

या सिद्धांतातील सर्व एक आहे;

मला ते समजले कारण मी स्वतः एक डॅशिंग ड्रमर आहे!

(अनुवाद ए. टॉल्स्टॉय)

स्वैच्छिक वर्तनाची मुख्य चिन्हे कोणती आहेत?

वर दिलेल्या इच्छेच्या बहुमुखी वर्णनात्मक व्याख्येवरून ही चिन्हे काढता येतात. स्वैच्छिक वर्तन हे एखाद्या व्यक्तीचे वर्तन आहे जे:

जाणीवपूर्वक व्यक्ती स्वतः नियंत्रित;
लक्ष्यित आहे;
निर्णय घेण्याशी संबंधित;
समतुल्य हेतूंच्या संघर्षाशी संबंधित आहे, जे स्वतःहून अस्पष्टपणे हेतुपूर्ण वर्तन निर्माण करण्यास सक्षम नाहीत;
त्याच्या अंमलबजावणीसाठी अंतर्गत प्रयत्नांचा वापर समाविष्ट आहे, म्हणजे, ध्येयाच्या मार्गावर उद्भवणारे अडथळे दूर करणे.

ही पाच चिन्हे कमकुवत-इच्छेच्या वर्तनापासून स्वैच्छिक वर्तन वेगळे करतात - एक ज्याच्या व्यवस्थापनात इच्छाशक्ती सक्रिय भाग घेत नाही.

यापैकी कोणत्याही चिन्हाची उपस्थिती एखाद्या व्यक्तीच्या संबंधित वर्तनाला स्वैच्छिक म्हणण्यासाठी पुरेसे आहे.

सर्व पाच चिन्हे नसणे म्हणजे आपण दुर्बल-इच्छेने वागतो आहोत. इतर सर्व प्रकरणांमध्ये, आम्ही वर्तनाच्या नियमनात इच्छेच्या आंशिक सहभागाबद्दल बोलत आहोत. अशा वर्तनाची बरीच उदाहरणे आहेत, ज्याच्या नियमनात इच्छा भाग घेत नाही. हे सर्व प्रकारचे वर्तन आहे, उदाहरणार्थ, बेशुद्ध स्तरावर. यामध्ये अनैच्छिक क्रिया आणि कोणत्याही अंतर्गत आवेग किंवा बाह्य प्रभावांना एखाद्या व्यक्तीच्या स्वयंचलित प्रतिक्रियांचा समावेश होतो. भ्रमाच्या प्रभावाखाली, प्रलाप स्थितीत, संमोहनाच्या प्रभावाखाली, स्वप्नात किंवा तंद्री अवस्थेत असलेल्या व्यक्तीचे वर्तन देखील आहे. सेंद्रिय प्रक्रियांच्या स्वयंचलित मानसिक नियमनशी संबंधित बहुतेक प्रकरणे दुर्बल-इच्छेने वागण्याचा संदर्भ देतात.

सर्वसाधारणपणे, एखादी व्यक्ती मजबूत-इच्छाशक्ती आणि कमकुवत-इच्छेच्या वर्तनाच्या संयोजनाद्वारे दर्शविली जाते. जेव्हा एखादी व्यक्ती या क्षणी काय करत आहे ते त्याच्यासाठी विशेष महत्त्वाचे असते किंवा जेव्हा हेतूपूर्ण क्रियाकलापांच्या मार्गात अतुलनीय अडथळे येतात तेव्हा ते समजून घेणे, लक्षात घेणे आणि कसे कार्य करावे याबद्दल वाजवी निर्णय घेणे आवश्यक असते तेव्हा क्रियाकलापांमध्ये स्वैच्छिक वर्तन प्रचलित होते. सध्याच्या परिस्थितीत.

जेव्हा आपण "इच्छा" ची संकल्पना वापरतो, तेव्हा आपण ती केवळ एखाद्या व्यक्तीचे वर्तनच नव्हे तर त्याला एक व्यक्ती म्हणून देखील दर्शवण्यासाठी वापरतो.उदाहरणार्थ, आम्ही म्हणतो: "ही व्यक्ती नक्कीच प्रबळ इच्छाशक्तीची आहे आणि ती व्यक्ती कदाचित कमकुवत आहे."

या प्रकारची विधाने वापरून, आमचा असा अर्थ आहे की लोकांमध्ये काही विशिष्ट व्यक्तिमत्त्व वैशिष्ट्ये असू शकतात किंवा नसू शकतात, ज्यांना प्रबळ इच्छाशक्ती म्हणतात. असे गुण अस्तित्वात आहेत. ते एखाद्या व्यक्तीच्या वर्णाचे गुणधर्म म्हणून परिभाषित केले जाऊ शकतात, ज्यामध्ये त्याची इच्छा प्रकट होते. या गुणधर्मांमध्ये, उदाहरणार्थ, हट्टीपणा, चिकाटी, दृढनिश्चय, चिकाटी, जबाबदारी, वचनबद्धता, परिश्रम आणि इतर अनेक वैयक्तिक गुणधर्मांचा समावेश आहे. अशा गुणधर्मांच्या यादीशी परिचित हे दर्शविते की या गुणधर्मांच्या विकासाच्या पातळीनुसार एक व्यक्ती म्हणून एखाद्या व्यक्तीचे मूल्यांकन वेगळ्या पद्धतीने केले जाऊ शकते. उदाहरणार्थ, जिद्दीपणा आणि चिकाटी यासारखे स्वैच्छिक गुणधर्म एखाद्या व्यक्तीचे व्यक्तिमत्त्व फार विकसित नसतात, तर हेतूपूर्णता आणि जबाबदारी, त्याउलट, एखाद्या व्यक्तीचे उच्च विकसित व्यक्तिमत्व म्हणून प्रतिनिधित्व करतात. यावरून असे दिसून येते की जसजसे व्यक्तिमत्व विकसित होते, तसतसे त्याचे स्वैच्छिक गुण देखील सुधारतात..

एखाद्या व्यक्तीचे स्वैच्छिक गुण कसे तयार होतात आणि विकसित होतात?

या प्रश्नाचे उत्तर देण्याआधी, आपण त्याचे पुढीलप्रमाणे सुधार करूया: एखाद्या व्यक्तीची संपूर्ण इच्छा कशी विकसित होते आणि त्यासह त्याचे वैयक्तिक स्वैच्छिक गुण कसे विकसित होतात? मुलांच्या वर्तनाचे निरीक्षण असे दर्शविते की त्यांच्यातील स्वैच्छिक वर्तनाच्या प्रकटीकरणाची पहिली स्पष्ट चिन्हे आयुष्याच्या दुसऱ्या आणि तिसऱ्या वर्षांच्या दरम्यान आढळू शकतात. याचा अर्थ असा आहे की या काळात मुलांची इच्छा आधीच असते आणि ते ते दाखवू शकतात. असे गृहीत धरले जाऊ शकते की इच्छाशक्तीच्या निर्मितीची सुरुवात ही त्या वेळेस सूचित करते जेव्हा मुलामध्ये अडथळ्यांवर मात करण्याच्या उद्देशाने प्रथम सतत क्रिया केली जाते, ज्याला प्रौढांनी मुलांकडे लक्ष दिले होते. हे सहसा मुलाच्या आयुष्याच्या पहिल्या आणि दुसऱ्या वर्षांच्या दरम्यान घडते. मुलाने स्वतःची इच्छा विकसित करण्यास सुरवात केली आहे आणि त्याच्याशी संबंधित आनंद एखाद्या अडथळ्यावर यशस्वीरित्या मात करण्याच्या संबंधात दिसून येतो हे लक्षण म्हणजे मुलाच्या कृतींची स्वतंत्र पुनरावृत्ती जी ध्येय साध्य करण्यात पूर्णपणे यशस्वी झाली नाही. हे वर्तन 6-8 महिन्यांपासून सुरू होणाऱ्या काही बाळांमध्ये दिसून येते. उदाहरणार्थ, बाळ काही वस्तू किंवा खेळणी घेण्याचा प्रयत्न करत आहे. यामुळे तो ताबडतोब यशस्वी होत नाही, परंतु जोपर्यंत यश मिळत नाही तोपर्यंत तो संबंधित कृतीची पुनरावृत्ती करतो आणि त्यानंतर त्याला स्पष्ट आनंद मिळतो.

मुलांमध्ये स्वैच्छिक वर्तनाची पहिली चिन्हे, आयुष्याच्या दुसऱ्या किंवा तिसऱ्या वर्षाशी संबंधित, असे सूचित करतात की तथाकथित प्राथमिक स्वैच्छिक गुण मुलांमध्ये तयार झाले आहेत. या प्रकरणात, आम्ही बोलत आहोत, उदाहरणार्थ, चिकाटी आणि हट्टीपणा यासारख्या गुणांबद्दल, म्हणजेच मानवी स्वैच्छिक विकासाच्या तुलनेने कमी पातळीचे वैशिष्ट्य असलेल्या गुणांबद्दल. जेव्हा मुलाच्या स्वैच्छिक वर्तनाने वाजवी आणि जागरूक स्वभाव प्राप्त होतो तेव्हापासूनच आपण व्यक्तिमत्त्वाच्या दुय्यम स्वैच्छिक गुणांच्या निर्मितीच्या प्रारंभाबद्दल बोलू शकतो. हे सहसा 5 ते 6 वयोगटातील किंवा प्रीस्कूल वर्षांमध्ये होते. यावेळी बरीच मुले त्यांच्यासाठी उपलब्ध क्रियाकलापांच्या प्रकारांमध्ये - खेळ आणि काही प्रमाणात, संप्रेषणात, शिकण्यात आणि कामात, चिकाटी, हेतूपूर्णता, जबाबदारी, म्हणजेच व्यक्तीचे वास्तविक दुय्यम स्वैच्छिक गुण दर्शवू लागतात. . बालपणात मनुष्य सक्रियपणे आणखी विकसित होत राहतो. या संदर्भात पौगंडावस्था विशेषतः महत्वाची आहे, कारण अनेक पौगंडावस्थेतील इच्छाशक्ती ही सर्वात मौल्यवान व्यक्तिमत्त्वाची वैशिष्ट्ये बनते आणि या वयातील जवळजवळ सर्व मुले त्यांच्या इच्छाशक्तीचा हेतूपूर्वक आणि सक्रियपणे विकास करण्यास सुरवात करतात.

पौगंडावस्थेच्या शेवटी आणि पौगंडावस्थेच्या सुरूवातीस, एखाद्या व्यक्तीचे मुख्य स्वैच्छिक गुण तयार मानले जाऊ शकतात. सराव मध्ये, याचा अर्थ खालीलप्रमाणे आहे. प्रथम, जर या वयापर्यंत एखाद्या व्यक्तीची इच्छा विकसित केली गेली असेल, तर तो ज्या सर्व प्रकरणांमध्ये तो स्वतंत्रपणे प्रकट करू शकतो. दुसरे म्हणजे, जर एखाद्या व्यक्तीची इच्छा नसेल तर, दिलेल्या वयानंतर या कमतरतेचा सामना करणे आधीच कठीण आहे. तिसरे म्हणजे, इच्छेशिवाय वाढलेल्या किशोरवयीन मुलांपेक्षा या वयापासूनच इच्छाशक्ती असलेल्या किशोरवयीन मुलांचा वैयक्तिक विकास लवकर होऊ लागतो. पौगंडावस्थेच्या पलीकडे, म्हणजे, 25-30 वर्षांनंतर, इच्छाशक्ती, वरवर पाहता, यापुढे एखाद्या व्यक्तीमध्ये विकसित होत नाही. जर या वयात एखादी व्यक्ती आधीच प्रबळ इच्छाशक्ती बनली असेल, तर बहुधा तो तसाच राहील, जर या वयात तो कमकुवत झाला असेल तर बहुधा तो भविष्यात तसाच राहील.

तथापि, जे सांगितले गेले आहे याचा अर्थ असा नाही की सूचित वयानंतर आणि त्याच्या मानसिक विकासानुसार (ते निःसंशयपणे चालू राहते) व्यक्तीची इच्छा अजिबात बदलत नाही. स्वैच्छिक स्वभावात जे बदल घडू शकतात आणि काहीवेळा 25-30 वर्षांनंतर प्रत्यक्षात घडतात ते या वस्तुस्थितीतून प्रकट होतात की एखाद्या व्यक्तीचे स्वैच्छिक वर्तन अधिकाधिक तर्कसंगत, जागरूक आणि संतुलित चरित्र प्राप्त करते. कोणत्याही गोष्टीसाठी स्वैच्छिक प्रयत्न लागू करण्यापूर्वी, एखादी व्यक्ती विचार करते, त्याच्या शक्यतांचे वजन करते, स्वत: साठी ठरवते की त्याच्याकडून स्वेच्छेने प्रयत्न करणे आवश्यक आहे की नाही हे करणे योग्य आहे की नाही, आणि जर, खूप विचार केल्यानंतर, तो या निष्कर्षापर्यंत पोहोचतो की हे फायदेशीर आहे. करत आहे, तरच तो त्याची इच्छा दाखवू लागतो. दुसऱ्या शब्दांत, एखाद्या व्यक्तीची इच्छा, त्याच्या मानसिक विकासादरम्यान, एक अंध, अवास्तव शक्ती बनणे थांबवते आणि त्याच्या मनाला जाणीवपूर्वक मदत करते.