“जगाचे गूढ अनंत आहे, ज्याने एकदा निःपक्षपातीपणे जगाच्या गूढतेत डोकावले असेल त्याला ते जाणवले पाहिजे. पण माणसाचे गूढ काही कमी नाही आणि कमीही नाही. जर एखाद्या व्यक्तीने स्वतःकडे पाहिले तर त्याला एक अव्यक्त रहस्य भेटेल” (सेंट जस्टिन पोपोविच, फिलॉसॉफिकल सेर्मन्स, पृ. 18).

विश्वासाची घटना ही त्या रहस्यांपैकी एक आहे ज्याचा माणूस कैदी आहे. हे एक महत्त्वाचे रहस्य आहे, जे मानवी अस्तित्वाच्या शक्यतेशी, त्याच्या जीवन आणि मृत्यूशी, ज्या वास्तवात माणूस जगत असल्याचे जाणवते त्याच्याशी जोडलेले आहे. विश्वास म्हणजे काय? हा प्रश्न अनेकांना चिंतित करतो - शास्त्रज्ञ, तत्वज्ञानी, धर्मशास्त्रज्ञ, मानसशास्त्रज्ञ, विश्वासणारे आणि अविश्वासणारे. हा शब्द आपल्या जीवनात दररोज आढळतो: “माझा विश्वास आहे”, “माझा विश्वास आहे”, “मला खात्री आहे.” संकल्पनेची अस्पष्टता. विश्वास या शब्दाचा अर्थ वेगवेगळ्या गोष्टी आणि त्या घटनेचा वेगवेगळ्या शाखांद्वारे कसा अभ्यास केला जातो. याचा अर्थ "व्यक्ती कसा विश्वास ठेवतो", श्रद्धेची अध्यात्मिक कृती, त्याचे व्यक्तिनिष्ठ स्वरूप असू शकते. याचा अर्थ असा देखील होऊ शकतो की एखादी व्यक्ती विश्वासाच्या कृतीवर कशावर आधारित आहे, ती कारणे आणि निकष जे त्याला विश्वासाच्या विषयावर आत्मविश्वास ठेवण्याची परवानगी देतात.

श्रद्धेची व्याख्या अशी देखील केली जाते जी ज्ञानाची पुष्टी करताना संशयाला वेगळ्या प्रकारे वगळते. विश्वास हा संशयाच्या विरुद्ध आहे, वैज्ञानिकदृष्ट्या प्राप्त केलेल्या सत्यांच्या विरूद्ध, जिथे शंका हा ज्ञानाचा प्रारंभ बिंदू आहे. विज्ञानामध्ये, संशय पुराव्याद्वारे काढून टाकला जातो, जो तार्किक कायद्यांच्या मदतीने तयार केला गेला पाहिजे. परंतु विश्वासाच्या रहस्यमय घटनेतील सर्वात महत्वाची गोष्ट, जी संपूर्ण जिवंत जगामध्ये फक्त माणसाची आहे, ती म्हणजे स्वतःच्या विश्वासाची सामग्री - एखादी व्यक्ती ज्यावर विश्वास ठेवते. आणि प्रत्येकाला आणि प्रत्येकाला चिंतित करणारा मध्यवर्ती प्रश्न, जो पंतियस पिलातने फाशीचा निर्णय घेण्यापूर्वी वक्तृत्वाने येशू ख्रिस्ताला विचारला, तो म्हणजे “सत्य काय आहे?”. या प्रश्नावर, सेंट. इसहाक उत्तर देतो: सत्य म्हणजे देवाच्या मते संवेदना..." दुसऱ्या शब्दांत, ईश्वराची भावना (संवेदना) हे सत्य आहे. जर एखाद्या व्यक्तीला ही भावना असेल तर त्याच्याकडे सत्य आहे आणि त्याला सत्य माहित आहे. जर ही भावना अस्तित्त्वात नसेल तर त्याचे कोणतेही सत्य नाही. अशी व्यक्ती नेहमी सत्याचा शोध घेऊ शकते, परंतु जोपर्यंत त्याला सत्याची भावना आणि ज्ञान दोन्ही आहे त्या ईश्वराची अनुभूती प्राप्त होईपर्यंत त्याला ते सापडणार नाही. (३, पृ. ५०-५१).

मानवी ज्ञानासाठी, सत्याची समस्या ही सर्वात तात्काळ आणि सर्वात महत्वाची गोष्ट आहे. येथे काहीतरी आहे जे अनाकलनीयपणे ज्ञानाला रहस्यमय अनंतांमध्ये आकर्षित करते. श्रद्धेतील मुख्य गोष्ट अशी आहे की ती माणसाला अमानवी, अतींद्रिय, अस्तित्वात असलेल्या सर्व कारणाशी, देवाशी जोडते.मानसशास्त्रीय घटना म्हणून विश्वास. हे लक्षात घेणे आश्चर्यकारक असू शकते की विश्वासाची घटना मानसशास्त्रज्ञांद्वारे खराबपणे समजलेली नाही. आता अनेकांना हे जाणवते आणि हे कोनाडा भरण्याचा प्रयत्न करत आहेत (ए. आय. युरिएव्ह, आर. एम. ग्रॅनोव्स्काया). परंतु विश्वासाच्या घटनेत लेखकाची वैचारिक वृत्ती सर्वात स्पष्टपणे प्रकट होते. डब्ल्यू. जेम्सचा विश्वासाकडे पाहण्याचा दृष्टीकोन खरोखरच मानसिक आहे. एखाद्या व्यक्तीसाठी विश्वासाची वस्तू असू शकते अशा प्रत्येक गोष्टीला तो गृहीतक म्हणतो. तो "जिवंत" आणि "मृत" गृहीतकांमध्ये फरक करतो. एक जिवंत गृहीतक ज्याला ती ऑफर केली जाते त्याला वास्तविक संभाव्यतेची छाप देते.

एखाद्या गृहीतकाची "चैतन्य" आणि "मृत्यू" ही त्याबद्दलची वृत्ती आहे, जी एखाद्या व्यक्तीच्या कृती करण्याच्या इच्छेने मोजली जाते. कल्पनेची जास्तीत जास्त चैतन्य सर्व किंमतींवर कार्य करण्याच्या तयारीशी संबंधित आहे; हेच योग्य विश्वास आहे, परंतु सर्वसाधारणपणे, कृती करण्याच्या अगदी कमी तयारीमध्ये, विश्वासाकडे आधीपासूनच एक विशिष्ट झुकाव आहे. जेम्सने दिलेला प्रबंध पुढीलप्रमाणे आहे: "आमच्या भावनिक स्वभावाला केवळ कायदेशीर अधिकार नाही, परंतु प्रत्येक वेळी ही निवड खरी असेल तेव्हा दोन पदांमधून निवड करणे आवश्यक आहे आणि त्याच्या स्वभावानुसार, बौद्धिक आधारावर निर्णय घेतला जाऊ शकत नाही."

अशाप्रकारे, विश्वास एका निवडीशी संबंधित आहे, जो त्याच्या स्वभावानुसार बुद्धीला उपलब्ध नाही. पण इथे श्रद्धेच्या प्रश्नाचा विचाराचा आरंभबिंदू महत्त्वाचा आहे. एखादी व्यक्ती काय आणि काय निवडते? जर एखादी व्यक्ती आधीच त्या जगाच्या दृष्टिकोनातून पुढे जात असेल ज्यामध्ये देव नाही, तर तो देव सोडून सर्व काही निवडतो, जे त्याला देवापासून दूर करते. त्याच वेळी, तो स्वतःसाठी एकतर देवासोबत किंवा देवाशिवाय एक वास्तविकता निर्माण करतो.

विश्वास कार्ये. श्रद्धेची घटना गुंतागुंतीची आहे आणि त्यात अनेक पैलू आहेत, त्यामुळे मानसशास्त्राच्या पाठ्यपुस्तकांमध्ये विश्वासावर विशेष विभाग देखील नाही हा योगायोग नाही. आम्ही त्याच्या विविध पैलूंशी संबंधित असलेल्या कार्यांच्या दृष्टीने विश्वासाचा विचार करण्याचा प्रयत्न केला. विश्वासाची किमान पाच मुख्य कार्ये आहेत: 1) ऑन्टोलॉजिकल; 2) संज्ञानात्मक; 3) प्रेरक आणि ऊर्जा; 4) नैतिक आणि नैतिक (आध्यात्मिक जीवनाची पुष्टी करण्याचा मार्ग); 5) एखाद्या व्यक्तीला सर्वांगीण व्यक्तिमत्त्वात समाकलित करणे, विश्वासाच्या उद्देशासाठी आकांक्षा बाळगणे.

ऑन्टोलॉजिकल फंक्शन म्हणजे एखाद्या विशिष्ट वास्तवातील व्यक्तीची पुष्टी ("मी जसा आहे तसा विश्वास ठेवतो"). एखादी व्यक्ती वेळेत जगते आणि त्याचे जीवन अनुभवते, ते भविष्यासाठी निर्देशित वेक्टर म्हणून अनुभवले जाते. आज काय घडत आहे आणि भविष्यात काय घडेल याचा पुरावा देणारा अनुभव म्हणजे विश्वास. विश्वास ही या वास्तवाची निवड आहे. विश्वासाचे ऑन्टोलॉजिकल फंक्शन हे वस्तुस्थितीत आहे की ते एखाद्या व्यक्तीला विशिष्ट वास्तवात पुष्टी देते. हा भविष्याचा ज्वलंत अनुभव आहे, तो येईल असा आत्मविश्वास, भावी जीवनाची खरी अनुभूती किंवा शेवटचा अनुभव, परिमितता, अपूरणीय मृत्यू, जो मनाच्या प्रतिबिंब आणि तार्किक निष्कर्षाव्यतिरिक्त इतर कारणांशी संबंधित आहे. समान मृत्यू आणि भविष्याबद्दल.

विश्वासानेच स्वयंस्पष्ट सत्ये तयार होतात आणि विश्वासाने अदृश्य जगाचे सार अस्तित्वात आणले जाते, प्रेषित पॉलच्या शब्दांनुसार: “विश्वास म्हणजे ज्या गोष्टींची अपेक्षा आहे आणि न पाहिलेल्या गोष्टींची खात्री आहे.(इब्री ११:१).

जुन्या कराराच्या उदाहरणांवरून हे दिसून येते की पूर्वजांच्या विश्वासाने त्यांच्या जीवनातील अपेक्षित घटनांची अंमलबजावणी करण्याचा एक मार्ग म्हणून काम केले आणि प्रत्यक्षात ते अस्तित्वात असलेल्या वास्तवाचे निर्धारण केले. "विश्वासाने हाबेलने देवाला काइनापेक्षा चांगले यज्ञ अर्पण केले" (इब्री ११:४). “विश्वासाने अब्राहामाने वारसा म्हणून मिळालेल्या देशात जाण्याच्या आवाहनाचे पालन केले; तो कोठे जात आहे हे माहीत नव्हते (इब्री ११:८)“विश्वासाने, सारा स्वतःला, (वांझ असल्याने) बीज प्राप्त करण्याचे सामर्थ्य प्राप्त झाले, आणि तिने तिच्या वयानुसार जन्म दिला नाही; कारण तिला माहीत होते की ज्याने वचन दिले तो विश्वासू आहे.” (इब्री ११:११).

आधीच 20 व्या शतकात, एम. हायडेगरने विश्वासाची व्याख्या केली आहे "मनुष्याच्या अस्तित्वाची एक पद्धत, जी या अस्तित्वाच्या पद्धतीनुसार, इथून पुढे जात नाही, ती काळाद्वारे स्वीकारली जात नाही, परंतु सामग्रीमधून अस्तित्वाच्या या मोडमध्ये जे प्रकट होते त्याचा परिणाम होतो. विश्वासाचा"

संज्ञानात्मक कार्य. हे विश्वासाचे तिसरे पैलू आहे, जे प्रेषित पौलाने देखील सूचित केले आहे: “विश्वासाने आपल्याला माहीत आहे की जग देवाच्या वचनाने तयार केले गेले आहे, त्यामुळे अदृश्यातून दृश्यमान झाले”(इब्री ११:१,२,३). विश्वासानेच पूर्वजांना त्यांनी काय करावे याबद्दल देवाकडून प्रकटीकरण प्राप्त झाले आणि त्याच्या अभिवचनांच्या पूर्ततेचे साक्षीदार म्हणून काम केले. “विश्वासाने नोहाला, अद्याप न पाहिलेल्या गोष्टींचे प्रकटीकरण मिळाल्यामुळे, त्याच्या घराच्या तारणासाठी आदराने तारू तयार केले” (इब्री ११:७).

श्रद्धेच्या निर्णयामध्ये, सैद्धांतिक मन अस्तित्वाच्या अतींद्रिय बाजूचे ज्ञान तयार करते, ज्याला गोष्टींच्या अनुभवजन्य ज्ञानाच्या मार्गावर नेले जाऊ शकत नाही, परंतु जे खरोखर मानवी आत्म्याच्या थेट अंतःप्रेरणेमध्ये जाणकार विचारांना दिले जाते. आधिभौतिक सत्ये, वैज्ञानिक गोष्टींप्रमाणे, ज्ञान आणि अनुभूतीद्वारे प्रकट होत नाहीत, परंतु विश्वासाद्वारे, त्यांना सार्वत्रिकता किंवा आवश्यकता माहित नसते. S. L. फ्रँकच्या विश्वासानुसार, सर्व मानवी ज्ञान - दैनंदिन, व्यावहारिक आणि विज्ञान आणि तत्त्वज्ञानाच्या सर्वोच्च उपलब्धी - उत्तरे देतात. प्रश्न: तेथे खरोखर काय आहे? वास्तवाची सामग्री काय आहे? या अर्थाने, विश्वास हा गोष्टी जाणून घेण्याचा एक मार्ग आहे. विश्वासाची सत्ये पुराव्याच्या अधीन नाहीत. एस. एन. ट्रुबेट्सकोय श्रद्धेची व्याख्या आत्मज्ञानाची प्रत्यक्ष कृती म्हणून करतात, भावना किंवा विचार यांच्यात कमी करता येत नाहीत. (७, पृ. ६५४).

शास्त्रीय तत्त्वज्ञानातील चर्चेचा पारंपारिक विषय, ज्याला "विश्वास आणि ज्ञान" म्हणून संबोधले जाते, मानसशास्त्रीय दृष्टिकोनातून, जगाला जाणून घेण्याच्या सर्व संभाव्य मार्गांसह, व्यापक अर्थाने मानवी संज्ञानात्मक क्रियाकलापांच्या शक्यतांची चर्चा म्हणून कार्य करते. "विश्वास आणि ज्ञान" या द्वंद्वाची सामान्यतः स्वीकारली जाणारी समज त्यांना विरुद्ध जगाला जाणून घेण्याचे वैज्ञानिक आणि धार्मिक मार्ग म्हणून वेगळे करते. ऑर्थोडॉक्स मानववंशशास्त्रावरील विश्वासाद्वारे ज्ञानामुळे खरी वास्तविकता जाणून घेण्याची शक्यता असते: “जे त्याला हाक मारतात, जे त्याला सत्याने हाक मारतात त्यांच्या सर्वांच्या जवळ परमेश्वर असतो” (स्तो. १४४).

सेंट येथे. वडील (सेंट आयझॅक द सीरियन, सेंट जस्टिन पोपोविच), आम्हाला ज्ञानाचा एक व्यापक सिद्धांत सापडतो, जो विश्वास आणि ज्ञान यांना अखंड सातत्य म्हणून एकत्रित करतो, जेथे तळाच्या स्तरावर सामान्य किंवा वैज्ञानिक समजानुसार ज्ञान असते आणि शीर्षस्थानी - विश्वास, अध्यात्मिक ज्ञानाप्रमाणेच आणि आध्यात्मिक अनुभूतीमध्ये अंतर्भूत असलेली विशेष वैशिष्ट्ये आत्मसात करणे (म्हणजे, "नवीन" आध्यात्मिक व्यक्ती ज्याने पवित्र आत्मा प्राप्त केला आहे आणि म्हणून आध्यात्मिक डोळे आहेत - अनुभूतीचे अवयव, पवित्र पिता तीन वेगळे करतात. आकलनाचे टप्पे.

पहिली पायरी म्हणजे ज्ञान आणि देवावरील आशेने न भरलेले ज्ञान. दैहिक सुख, वासनेचे समाधान, संपत्तीची काळजी, व्यर्थता, अलंकार, शारीरिक शांती, तार्किक शहाणपण, जे विज्ञान आणि कला प्रकट करते, हे ध्येय आहे, शरीराला दृश्यमान जगात जे काही प्राप्त होऊ शकते ते ज्ञानाद्वारे प्राप्त करणे हे ध्येय आहे. . असे ज्ञान श्रद्धेच्या विरुद्ध आहे आणि त्याला बेअर नॉलेज असे म्हणतात, कारण ते त्याच्या वास्तविकतेमुळे आणि खडबडीतपणामुळे परमात्म्याची सर्व चिंता वगळते. हे ज्ञान गर्विष्ठ आणि गर्विष्ठ आहे, कारण ते कोणत्याही कृतीचे श्रेय स्वतःला देते, देवाला नाही. आपले वैज्ञानिक ज्ञान खरे तर असे आहे. वैज्ञानिक ज्ञानाच्या प्रक्रियेत एखाद्या व्यक्तीने प्राप्त केलेली प्रत्येक गोष्ट, एक व्यक्ती नंतर त्याच्या सोई, सोयीसाठी, निसर्ग, निवासस्थान, त्याच्या आत्म्यासाठी, देवाने दिलेल्या परिणामांचा विचार न करता वापरते.

दुस-या टप्प्यावर, पवित्र आत्मा ज्ञानाला चालना देतो, अंतःकरणातील विश्वासाकडे नेणारे मार्ग उघडतो, मनातील अवास्तव कमकुवतपणाचा परिचय करून देतो, कारण त्याची सर्व काळजी (मनाची) या पृथ्वीवरील जगाकडे कमी केली जाते.. येथे ध्येय श्रद्धेचा पाठलाग आहे. एखादी व्यक्ती या स्तरावर पोहोचते जेव्हा तो शरीर आणि आत्मा दोन्ही चांगल्या कृत्यांमध्ये व्यायाम करण्यास सुरवात करतो: उपवास, प्रार्थना, भिक्षा, पवित्र शास्त्राचे वाचन, चांगले जीवन जगणे, संघर्षाची आवड इ. या स्तरावरील सर्व चांगल्या कृतींची व्यवस्था आणि पवित्र आत्मा करतो. पण हे ज्ञान भौतिक आणि गुंतागुंतीचेही आहे.

तिसरा टप्पा म्हणजे परिपूर्णतेचा टप्पा . ध्येय म्हणजे आध्यात्मिक रहस्ये जाणून घेण्याची इच्छा, भावी जीवनाची चिंता. हे ज्ञान पृथ्वीवरील, सर्व चिंतांपेक्षा वरचेवर आहे. एखादी व्यक्ती आपल्या आंतरिक आणि अदृश्य विचारांची चाचणी घेण्यास सुरुवात करते आणि ज्यातून उत्कटतेचा धूर्तपणा येतो त्याचा तिरस्कार करतो. तो स्वतःला उन्नत करतो, भविष्यातील जीवनाची काळजी घेण्यावर आणि लपलेल्या रहस्यांचा शोध घेण्यावर विश्वास ठेवतो. जो व्यक्ती, दैवी-मानवी सत्कर्मांमध्ये व्यायाम करून, त्याच्या अनुभूतीच्या अवयवांची पुनर्रचना करतो आणि परिवर्तन करतो, त्याला सत्याची संवेदना आणि अनुभूती येते. त्याच्यासाठी, विश्वास आणि ज्ञान एकमेकांना पूरक आणि समर्थन देतात. "मनाचा प्रकाश विश्वासाला जन्म देतो, - सेंट म्हणतात. इसहाक - परंतु विश्वासामुळे आशेचे सांत्वन मिळते आणि आशा हृदयाला बळ देते. विश्वास हा कारणाचा (समज) प्रकटीकरण आहे - आणि जेव्हा मन अंधकारमय होते, तेव्हा विश्वास लपलेला असतो, भीती आपल्यावर वर्चस्व गाजवते आणि आशा तोडते..

प्रेरक आणि उत्साही. विश्वास आणि आशा यांचा स्पष्ट संबंध आहे. आणि आशा म्हणजे आंतरिक तत्परता, प्रखर, परंतु अद्याप वाया गेलेली आंतरिक क्रिया. विश्वास हा ऐच्छिक क्रियाकलापांशी संबंधित आहे. विश्वास मार्ग निश्चित करतो आणि हेतुपूर्णता देतो, शक्तीच्या स्त्रोताशी जोडतो.इव्हान इलिन यांनी लिहिल्याप्रमाणे: “जेथे सत्य आपल्या आत्म्याच्या खोलवर जाणले जाते, जिथे आपल्या आत्म्याचे पराक्रमी आणि सर्जनशील स्त्रोत त्याला प्रतिसाद देतात, जिथे हृदय बोलते आणि बाकीचे मानव म्हणतात तिथेच विश्वासाबद्दल बोलण्याची परवानगी आहे. त्याच्या आवाजाला प्रतिसाद देत आहे, जिथे आपल्या आत्म्याच्या या पाण्याच्या झऱ्यातून सील अचूकपणे काढून टाकला जातो, जेणेकरून त्याचे पाणी गतिमान होऊन जीवनात वाहते. (८, पृ. ८).

नैतिक आणि नैतिक कार्य. विश्वास हा आध्यात्मिक जीवनाची पुष्टी करण्याचा एक मार्ग म्हणून देखील कार्य करतो. मेट्रोपॉलिटन हायरोफे व्लाचोस यांनी लिहिल्याप्रमाणे: विश्वास हा एकीकडे, शुद्ध झालेल्या आणि बरे झालेल्यांसाठी प्रकटीकरण आहे आणि दुसरीकडे, ज्यांच्याकडे देवत्व (थिओसिस) आहे त्यांच्यासाठी थेट मार्ग आहे. हा मार्ग निवडला - आध्यात्मिक जीवनाचा मार्ग. ऑर्थोडॉक्सीमध्ये, आध्यात्मिक जीवनाचा मध्य भाग म्हणजे आज्ञांची पूर्तता. विश्वासातील वाढ एखाद्या व्यक्तीला ज्ञानाच्या उच्च स्तरावर जाण्याची परवानगी देते आणि याचा थेट संबंध स्वतःवर जाणूनबुजून मात करण्याशी आहे. विश्वास शरीराला आणि आत्म्याला चांगल्या कृत्यांमध्ये व्यायाम करण्यासाठी शक्ती देतो: उपवास, प्रार्थना, भिक्षा, पवित्र शास्त्र वाचण्यात, चांगले जीवन, आकांक्षांविरूद्ध लढा इ.

विश्वासाचे एकत्रीकरण कार्य.

विश्वास चैतन्याची अखंडता सुनिश्चित करतो, एखाद्या व्यक्तीचे संपूर्ण विश्वदृष्टी निर्धारित करतो, त्यास सिमेंट करतो. ही सर्वसामान्यांची मानसिकता आहे. विश्वासाने, सर्व प्रथम, एखाद्या व्यक्तीचे जागतिक दृश्य स्थिती व्यक्त केली जाते. विश्वास, खरं तर, संपूर्णपणे एखाद्या व्यक्तीचे जागतिक दृष्टीकोन निर्धारित करते, त्यास सिमेंट करते. आणि या अर्थाने, विश्वासाचा नाश एखाद्या व्यक्तीला सर्वसाधारणपणे ध्येय-निर्धारण क्रियाकलाप पार पाडण्याची अशक्यता, व्यक्तीच्या आध्यात्मिक संरचनेचे पतन होण्याचा धोका असतो. विश्वास हा चेतनेचा सर्वात महत्वाचा गुणधर्म आहे, जो आध्यात्मिक ज्ञान निश्चित करतो. श्रद्धेची गरज जगात माणसाच्या स्थानावरून आणि एक अविभाज्य घटना म्हणून चेतनेची उपस्थिती यावरून येते.

आनंदाची घटना

तत्त्वज्ञानाच्या इतिहासात, लोकांना बर्याच काळापासून आनंदात रस आहे आणि प्रथम विचार असा आहे की आनंद हा जीवनाचा आनंद आहे. अशा प्रकारे आनंद समजला जातो. एपिक्युरस, सॉक्रेटिस, प्लेटो.परंतु या प्रकरणात, सर्वात आनंदी मद्यपी आहेत.

आनंद म्हणजे गरजा पूर्ण करणे. पण हे समजून घेऊनही अडचणी येतात. गरजा अनंत आहेत, त्या वाढतात.

शोपेनहॉर आर्थर.आनंदाची श्रेणी त्याच्या निराशावादी तत्त्वज्ञानाच्या केंद्रस्थानी ठेवते. पण आपल्या गरजा आणि इच्छा भयंकर आहेत कारण त्या पूर्ण झाल्या आहेत. आम्ही बरेच प्रयत्न करतो, परंतु शेवटी आम्हाला समजते की आम्हाला जे हवे होते ते लहान, फायदेशीर नव्हते. इच्छा पूर्ण होताच ती वाईट आणि कंटाळवाणी होते. जेव्हा आपल्या अपेक्षा ओलांडल्या जातात तेव्हाच आपल्याला आनंद मिळतो. जेव्हा ते पूर्ण अर्थाने पूर्ण होतात तेव्हा आपल्याला असे वाटते की हे पुरेसे नाही आणि आपण समाधानी नाही. कमीतकमी काही लहानपणा किंवा तपशील आपल्याला पाहिजे असलेल्या गोष्टींपासून नसावा. जीवनात सुख नाही. माणसाला नेहमी हवे तेच मिळते. परंतु केवळ त्याचे परिणाम त्याच्या अपेक्षेपेक्षा वाईट असतात.

//मध्यम गोष्टी आनंद आणत नाहीत - एकतर खूप कमी किंवा महान.

तिसरे म्हणजे वैयक्तिक शक्ती म्हणून आनंद - स्थिरता, वाढ, जगावर प्रभाव टाकण्याची शक्यता आणि इतरांची भावना. फ्रेडरिक नित्शे. पॉवर हे अल्कोहोल किंवा इतर औषधांपेक्षा वाईट औषध आहे. एकदा, लोकांकडून पूजेची चव चाखल्यानंतर, तुम्हाला लगेच ती पुन्हा करायची आहे. प्रभावाची भावना प्राप्त करून, व्यक्ती स्वतः निष्क्रिय, मूर्ख बनते. एक हुशार व्यक्ती नेहमी एखाद्या विशिष्ट कृतीचे वेगवेगळे परिणाम पाहतो - चांगले, वाईट, परिणामांची तुलना करतो. बहुतेक प्रकरणांमध्ये, हुशार मंद असतो, निर्णय घेण्यास मंद होतो आणि मूर्ख व्यक्तीला खात्री असते की हा एकमेव मार्ग आहे. या कारणास्तव, तो मूर्ख, निर्णायक आणि त्याच्या दृष्टिकोनाचे रक्षण करण्यास तयार आहे, तो बरोबर आहे की नाही याची पर्वा न करता.

आनंद हा भ्रम आहे का?

20 व्या शतकात, आनंद हा संक्रमणाच्या क्षणासारखा आहे. क्षणभर भांडण्यात काही अर्थ आहे का?

अल्बर्ट श्वेत्झरम्हणतात की त्याच्यासाठी आनंद म्हणजे त्याला जीवनाचा आदर, आनंददायक आश्चर्य. जेव्हा एखादी गोष्ट आपल्याला आश्चर्यचकित करते तेव्हा आपण आनंदी असतो. शिवाय, जो आश्चर्यचकित करतो तो देखील आनंदी असतो, जसे आश्चर्यचकित करणारा. परंतु आनंदी होण्यासाठी, तुम्हाला गुप्तपणे इच्छा पूर्ण करणे आवश्यक आहे. एखाद्या व्यक्तीसाठी, ही नशिबाची भेट ठरते आणि आपण आनंदी आहोत, कारण आपण नशिबाची भूमिका पूर्ण करतो.

अतिसंवेदनशील अनुभवाची शक्यता, अनुभव इंद्रियांमध्ये दिलेला नाही. बरेच लोक एखाद्या गोष्टीवर विश्वास ठेवतात, अनेक तरतुदींवर विश्वास ठेवतात. बहुसंख्य लोक विश्वासाला एक भ्रम मानतात.

विश्वास हे फक्त स्वप्न, भ्रम आहे का?

विश्वास हा भ्रम मानू नये, कारण लोकांना त्यांचा विश्वास आहे याची खात्री आहे. पण श्रद्धा म्हणजे श्रद्धा नाही. काही लोकांचा असा विश्वास आहे की देवाने जगाची निर्मिती 6 दिवसांसाठी केली आहे. हे हास्यास्पद आहे . विश्वास तार्किक आहेत, परंतु विश्वास अतार्किक आहे.

विश्वास ही एक विशेष अध्यात्मिक अवस्था आहे, दुसर्‍या कशाशी तरी जोडण्याची भावना आहे.

सर्व लोकांची श्रद्धा असते.

लेव्ह शेस्टोव्ह.विश्वास:

मध्ये एक अतिशय आवश्यक गोष्ट आधुनिक जग. आणि जर विश्वास नसेल, तर सर्व लोक केवळ उत्कंठेने मरतील. एखाद्या व्यक्तीचा विश्वास आहे - याचा अर्थ असा आहे की तो सामान्य गोष्टींमागे काहीतरी वेगळे पाहतो.

विश्वास आहे आवश्यक स्थितीसर्जनशीलता जेव्हा एखादी व्यक्ती विश्वास ठेवते तेव्हा त्याला एक नवीन वास्तव दिसते. आणि ज्यांना विश्वास आहे की ते सक्षम आहेत, तेच काहीतरी नवीन शोधण्यास सक्षम आहेत.

प्रत्येक व्यक्तीला त्याच्या विश्वासानुसार बक्षीस दिले जाते. जर एखाद्या व्यक्तीला आपण माकड मानले तर तो माकड बनतो. इ.

जेव्हा एखादी व्यक्ती विश्वास ठेवते तेव्हा तो दैनंदिन जीवनाची स्थिती सोडतो.

धर्माच्या "किमान" च्या समस्येला अनेक पैलू आहेत. पहिला पैलू धार्मिक जीवनाच्या क्षेत्राच्या व्याख्येशी संबंधित आहे ज्यामध्ये हे "किमान" शोधले पाहिजे. येथे तीन मुख्य दृष्टिकोन आहेत. पहिला दृष्टीकोन असा दावा करतो की हे "किमान" धार्मिक चेतनेच्या क्षेत्रात शोधले पाहिजे: विश्वासूंच्या दृश्ये, कल्पना, भावना आणि अनुभवांच्या वैशिष्ट्यांमध्ये. दुसरा दृष्टिकोन असा दावा करतो की धर्माची विशिष्टता पंथाच्या क्रियाकलापांशी संबंधित आहे. तिसरा धार्मिक संघटनांचा आहे. बहुतेक धार्मिक विद्वानांचा असा विश्वास आहे की धार्मिक जाणीवेच्या क्षेत्रात धर्माचा "किमान" शोधला पाहिजे. धर्माला श्रद्धेशी जोडण्याचा त्यांचा कल असतो. हा योगायोग नाही की व्यापक वापरात "आस्तिक" हा शब्द "धार्मिक व्यक्ती" या संकल्पनेसह ओळखला जातो.

विश्वास -ही एखाद्या व्यक्तीची एक विशेष भावनिक आणि मानसिक स्थिती आहे आणि त्याच वेळी आजूबाजूच्या जगाच्या विशिष्ट घटनांबद्दलची त्याची वृत्ती. ही मानवी चेतनाची नैसर्गिक मालमत्ता आहे: प्रत्येक व्यक्ती कशावर तरी विश्वास ठेवते, जरी सर्व लोक एकाच गोष्टीवर विश्वास ठेवत नाहीत. धार्मिक श्रद्धेव्यतिरिक्त, गैर-धार्मिक श्रद्धा देखील आहे. प्रत्येक श्रद्धेचा विषय असतो. एखादी व्यक्ती फक्त विश्वास ठेवत नाही तर एखाद्या गोष्टीवर विश्वास ठेवते. अशा प्रकारे, व्हेरा- हा मानवी चेतनेचा एक घटक आहे आणि तो थेट चेतनेच्या विशिष्ट स्वरूपांवर निर्देशित केला जातो: संकल्पना, कल्पना, प्रतिमा, सिद्धांत इ. एखाद्या व्यक्तीमध्ये विश्वास तेव्हाच उद्भवतो जेव्हा त्याला एखाद्या गोष्टीमध्ये वैयक्तिकरित्या स्वारस्य असते, जेव्हा एखाद्या व्यक्तीमध्ये भावनिक आणि मूल्यमापनात्मक प्रतिक्रिया निर्माण होते. शिवाय, हे मूल्यांकन बहुतेकदा सकारात्मक असते. एक व्यक्ती, सर्व प्रथम, त्याच्या मनोवैज्ञानिक वृत्ती, विश्वास, आदर्श यांच्याशी काय संबंधित आहे यावर विश्वास ठेवतो. जरी अशी काही प्रकरणे आहेत जेव्हा विश्वास कोणत्याही प्रतिमेचे, संकल्पनेचे तीव्र नकारात्मक मूल्यांकन सूचित करते. उदाहरणार्थ, देवाचा प्रतिक म्हणून सैतानावर विश्वास.

विश्वासही चैतन्याची निर्मिती आहे जी ज्ञानाचा विषय नाही, म्हणजेच ज्यांना एखाद्या व्यक्तीच्या मनात वस्तुनिष्ठ सत्याचा दर्जा प्राप्त झालेला नाही. शास्त्रज्ञांनी लक्षात ठेवा की विश्वासाचा विषय काल्पनिक कल्पना, प्रतिमा, संकल्पना आणि सिद्धांत आहेत. गैर-धार्मिक श्रद्धा त्याच्या श्रद्धेच्या धार्मिक वस्तुपेक्षा वेगळी असते.गैर-धार्मिक श्रद्धेचा विषय, तसेच धार्मिक श्रद्धेचा विषय काल्पनिक आहे, ज्यासाठी संकल्पना, प्रतिमा, निर्णय किंवा संकल्पना, भविष्याशी संबंधित निर्णयांची पुढील पडताळणी आवश्यक आहे. तथापि, त्यांना काहीतरी नैसर्गिक म्हणून समजले जाते, म्हणजेच भौतिक जगाच्या कायद्यांच्या प्रणालीमध्ये समाविष्ट आहे, त्यांची स्वतःची वास्तविक कारणे आहेत जी ओळखली जाऊ शकतात आणि अभ्यासली जाऊ शकतात. धार्मिक श्रद्धेचा विषय अलौकिक आहे.. अशा प्रकारे, मोठ्या संख्येने धार्मिक विद्वान अलौकिकतेच्या अस्तित्वावरील विश्वासाला "किमान" म्हणतात, जो कोणत्याही धर्माचे एक अनिवार्य वैशिष्ट्य आहे.

अलौकिकतेच्या अस्तित्वावरील विश्वास आणि त्याच्याशी काही संबंध आणि संबंध प्रस्थापित करण्याच्या शक्यतेवर एक सार्वत्रिक, धर्माचे आवश्यक वैशिष्ट्य देखील अनेक धर्मनिरपेक्ष धार्मिक विद्वानांनी ओळखले आहे. धर्माच्या अभ्यासाच्या या दृष्टिकोनाला प्रीफॉर्मिझम म्हणतात. प्रीफॉर्मिझम- ही एक शिकवण आहे जी असे ठासून सांगते की एखादी घटना तिच्या विकासाच्या प्रक्रियेत पोहोचते त्या सर्व उच्च प्रकारांमध्ये आधीच सामर्थ्य असते, खालच्या स्वरूपात गर्भात. घटनेच्या विकासाच्या प्रक्रियेचे उद्दीष्ट घटनेतच अंतर्भूत असलेल्या या संभाव्यता प्रकट करणे आहे.

धर्माची वैशिष्ट्ये ओळखण्यात आणखी एक पैलू आहे. धार्मिक चेतना हे धर्माचे प्रमुख, परिभाषित घटक म्हणून ओळखणाऱ्या धार्मिक विद्वानांमध्ये, दोन प्रवृत्ती स्पष्टपणे ओळखल्या जातात. काही लोक धार्मिक श्रद्धेचा प्रामुख्याने अर्थ लावतात बौद्धिक घटना. ते धार्मिक कल्पनांच्या सामग्री स्वरूपावर जोर देतात. धर्म, या दृष्टिकोनाच्या दृष्टिकोनातून, प्रामुख्याने दिसून येतो पौराणिक प्रणाली. या दृष्टिकोनाचे समर्थक सहसा धार्मिक चेतनेच्या निर्मितीसाठी खालील योजना आखतात: धार्मिक कल्पना सुरुवातीला कामुक दृश्य प्रतिमांमध्ये दिसतात. अलंकारिक साहित्याचा स्त्रोत निसर्ग, समाज, स्वतः माणूस आहे. या प्रतिमांच्या आधारे मानसिक रचना तयार केली जाते: संकल्पना, निर्णय, निष्कर्ष. धार्मिक चेतनेतील एक महत्त्वाचे स्थान तथाकथित सिमेंटिक प्रतिमांनी व्यापलेले आहे, जे संवेदनात्मक दृश्य प्रतिमांपासून अमूर्त संकल्पनांपर्यंत एक संक्रमणकालीन स्वरूप आहे. या प्रतिमांची सामग्री बोधकथा, परीकथा, मिथकांमध्ये त्याची अभिव्यक्ती शोधते. इतर लक्ष केंद्रित करतात भावनिक-स्वैच्छिक घटक. धार्मिक श्रद्धा, त्यांच्या मते, सर्वप्रथम, धार्मिक अनुभव, धार्मिक भावना. धर्माचा हा दृष्टिकोन त्याच्या अनेक संशोधकांनी सामायिक केला आहे, परंतु हे सर्वात स्पष्टपणे धर्माच्या मानसशास्त्राच्या प्रतिनिधींनी दर्शविले आहे: डब्ल्यू. जेम्स, झेड. फ्रायड, के.जी. जंग आणि इतर. साहजिकच, या दृष्टिकोनामध्ये विशेष धार्मिक अनुभव, "धार्मिक भावना" च्या अस्तित्वाची वस्तुस्थिती ओळखणे स्पष्टपणे किंवा अप्रत्यक्षपणे समाविष्ट आहे. या भावनांची संपूर्णता आहे भीतीची भावनाम्हणजे, ऑर्थोडॉक्स विचारवंताच्या मते, देवाबद्दल आदर. परिणामी, या भावनेचे वैशिष्ठ्य त्याच्या अभिमुखतेच्या स्वरूपाद्वारे, म्हणजे, देवाकडे असलेल्या अभिमुखतेद्वारे निर्धारित केले जाते. डब्ल्यू. जेम्स, असा युक्तिवाद करतात की धार्मिक भावना, त्यांच्या मनोवैज्ञानिक अभिव्यक्तीच्या दृष्टिकोनातून, प्रेम, भीती, आनंद, आशा इत्यादींच्या सामान्य मानवी भावना आहेत. या भावनांचे वैशिष्ठ्य त्यांच्या वस्तुवर विशेष लक्ष केंद्रित केल्यामुळे दिले जाते. विश्वास

धर्माचे मानसशास्त्र धार्मिक भावनांच्या उपस्थितीला जन्मजात अंतःप्रेरणा (झेड. फ्रॉइड) किंवा ऐतिहासिकदृष्ट्या कंडिशन प्रीडिस्पोझिशन (आर्किटाइप, के. जंग) सह जोडते.

I UDC 1/14 BBK 87

तात्विक विश्वासाची घटना

व्ही. एन. कन्याझेव्ह

लेख अध्यात्माचा एक प्रकार म्हणून तात्विक विश्वासाच्या स्थितीबद्दल चर्चा करतो. तत्त्वज्ञानाच्या परंपरेत, तत्त्वज्ञान स्वतःच, एक नियम म्हणून, तात्विक ज्ञान आणि तात्विक क्रियाकलाप (तत्वज्ञान) म्हणून व्याख्या केले जाते. तात्विक विश्वास लेखकाने एखाद्या व्यक्तीची अशी आध्यात्मिक क्षमता समजली आहे, जी तथ्ये आणि कठोर तर्कांवर अवलंबून न राहता एखाद्या गोष्टीला सत्य म्हणून ओळखण्याशी संबंधित आहे; हे तत्त्वज्ञानी तत्त्वज्ञानाच्या तत्त्वांच्या वैधतेवर त्याच्या व्यक्तिनिष्ठ अंतर्ज्ञानी आत्मविश्वासावर आधारित आहे. तात्विक विश्वास आणि धार्मिक, दैनंदिन आणि वैज्ञानिक प्रकारच्या विश्वासांमधील फरकांचे विश्लेषण केले जाते. तात्विक श्रद्धेचे अत्यावश्यक वैशिष्ट्य दार्शनिक तत्त्वांच्या आचारसंहितेशी संबंधित आहे. भिन्न श्रद्धा अपरिहार्यपणे तात्विक संकल्पनांचे बहुलवाद आणि त्यांच्या लेखकांच्या त्यांच्या मूल्यावर विश्वास निर्माण करतात.

मुख्य शब्द: तात्विक विश्वास, वैज्ञानिक विश्वास, धार्मिक विश्वास, अंतर्ज्ञान, वैयक्तिक विश्वास, तात्विक आणि वैज्ञानिक तत्त्वे, विश्वास आणि सिद्धांत, तत्वज्ञानाचे बहुवचन.

तात्विक विश्वासाची घटना

लेख तात्विक विश्वासाची स्थिती अध्यात्माचा एक प्रकार मानतो. पारंपारिकपणे तत्त्वज्ञानाला तात्विक ज्ञान आणि तात्विक क्रियाकलाप (तत्वज्ञान) मानले जाते. दार्शनिक विश्वास ही एक प्रकारची आध्यात्मिक वैयक्तिक क्षमता म्हणून लेखकाने समजली आहे जी तथ्ये आणि कठोर तर्कशास्त्रावर अवलंबून न राहता सत्य ओळखण्याशी संबंधित आहे, ती तत्त्वज्ञानाच्या त्याच्या प्रस्तावित तत्त्वज्ञानाच्या तत्त्वांच्या निष्पक्षतेवर व्यक्तिपरक अंतर्ज्ञानी आत्मविश्वासावर आधारित आहे. धार्मिक आणि तात्विक, दैनंदिन आणि वैज्ञानिक प्रकारच्या विश्वासांमधील फरक विश्लेषित केला जातो. तात्विक विश्वासाचे आवश्यक वैशिष्ट्य दार्शनिक तत्त्वांच्या काल्पनिक स्वरूपाशी संबंधित आहे. विविध विश्वास अनिवार्यपणे तात्विक संकल्पनांच्या बहुलवादाकडे आणि त्यांच्या लेखकांच्या मूल्यावरील विश्वासाचे नेतृत्व करतात.

कीवर्ड: तात्विक विश्वास, वैज्ञानिक विश्वास, धार्मिक विश्वास अंतर्ज्ञान, व्यक्तीचा विश्वास, तात्विक आणि वैज्ञानिक तत्त्वे, विश्वास आणि सिद्धांत, तत्वज्ञानाचा बहुवचनवाद.

तत्त्वज्ञान ही एक जटिल रचना असलेली आध्यात्मिक आणि बौद्धिक घटना आहे. बहुतेकदा तत्त्वज्ञान हे केवळ तत्त्वज्ञान, तात्विक श्रेणी आणि संकल्पनांचे कुशल ऑपरेशन म्हणून दर्शविले जाते, म्हणजेच एक प्रकारचा "बुद्धीचा खेळ" म्हणून. खरं तर, तत्वज्ञान हे निसर्ग, समाज, देव आणि स्वतः मनुष्याचे वास्तव म्हणून बहुआयामी वास्तवाच्या व्यक्तीने केलेले वैविध्यपूर्ण आध्यात्मिक आत्मसातीकरण आहे! त्याच वेळी, एखादी व्यक्ती स्वतःच एक जैव-सामाजिक प्राणी म्हणून आणि एक मानसिक-आध्यात्मिक व्यक्तिमत्व म्हणून एक अक्षय्य गुंतागुंतीची घटना आहे, त्याची जाणीव, अवचेतन आणि बेशुद्ध आहे. मुख्य म्हणजे, तत्त्वज्ञान ऑन्टोलॉजिकल, ज्ञानशास्त्रीय (ज्ञानशास्त्रीय), पद्धतीशास्त्रीय प्रणालीमध्ये वास्तवावर प्रभुत्व मिळवण्याच्या प्रक्रियेत त्याचे कार्य व्यक्त करते.

व्या, सामाजिक-सांस्कृतिक, अक्षशास्त्रीय, व्यावहारिक, नैतिक, सौंदर्याचा आणि इतर पैलू. त्याच वेळी, ज्ञानाचे वैयक्तिक आणि जागतिक दृश्य स्वरूप म्हणून तत्त्वज्ञानामध्ये वस्तुनिष्ठ आणि व्यक्तिनिष्ठ, तर्कसंगत आणि तर्कहीन, स्थिर-वास्तविक आणि आभासी, स्पष्ट (स्पष्ट) आणि अंतर्निहित (निहित), वस्तुनिष्ठ आणि गैर-उद्दिष्ट, एकल एकता असते. -वैयक्तिक आणि सार्वत्रिक, तार्किक आणि अतार्किक (अंतर्ज्ञानी) आणि असेच.

येथे मला तत्त्वज्ञानाच्या पारंपारिक पैलूमध्ये रस आहे - अध्यात्माचा एक प्रकार (प्रकार) म्हणून तात्विक विश्वासाची घटना. कार्ल जॅस्पर्सच्या 1948 मध्ये लिहिलेल्या "फिलॉसॉफिकल फेथ" या ग्रंथात यावरील माझे स्वतःचे विचार मोठ्या प्रमाणात पूरक आहेत. परंतु

आणि आता तात्विक श्रद्धेची घटना स्पष्टपणे अपर्याप्तपणे समजली आहे. शेवटी, तत्वज्ञान हे केवळ तात्विक ज्ञान नाही तर विश्वास देखील आहे! तसे, डी. ह्यूम यांनी सामान्यतः विश्वासाच्या घटकाद्वारे मानवी ज्ञानाचे स्वरूप स्पष्ट केले. मुद्दा असा आहे की सत्य म्हणून विश्वासाची सामान्य सांस्कृतिक समज नैसर्गिकरित्या या वस्तुस्थितीत बदलते की, धार्मिक श्रद्धेव्यतिरिक्त, गूढ श्रद्धा, दैनंदिन विश्वास (अनेकदा पूर्वग्रह म्हणून), वैज्ञानिक विश्वास आणि अर्थातच, तात्विक विश्वास आहे. नुसार, विश्वास (लॅटिन ver ^ raB "सत्य", veruB "सत्य" मधून) एखाद्या व्यक्तीची वस्तुस्थिती आणि कठोर तर्कशास्त्रावर अवलंबून न राहता एखादी गोष्ट सत्य म्हणून ओळखण्याची आध्यात्मिक क्षमता आहे, परंतु व्यक्तिपरक-अंतर्गत (बहुतेकदा अंतर्ज्ञानी) आधारित आहे. पुराव्याचा प्रयत्न न करता आत्मविश्वास. गूढवादात आणि अगदी दैनंदिन जीवनातही, श्रद्धा ही एक नैसर्गिक अभिव्यक्ती आहे. विज्ञान आणि तत्त्वज्ञानाच्या तळाशी असलेल्या श्रद्धेचे स्पष्टीकरण खूपच कमी पारंपारिक आहे. बौद्धिक क्रियाकलापांच्या या प्रकारांमध्ये, निःसंशयपणे, वैज्ञानिक दृष्टीकोन प्रचलित आहे. पण त्यांच्यात श्रद्धेलाही स्थान आहे.

वैज्ञानिक विश्वासाबद्दल काही शब्द. मध्ये ती निहित आहे वैज्ञानिक क्रियाकलापप्रायोगिक शास्त्रज्ञाच्या विश्वासानुसार, एखाद्या विशिष्ट वैज्ञानिक गृहीतकाच्या परिणामकारकतेमध्ये संबंधित नवीन प्रयोग स्थापित करणे आणि आयोजित करणे आणि त्यानंतरच्या पुष्टीकरण किंवा मूळ हेतूच्या निकालाची पुष्टी करणे. सैद्धांतिक शास्त्रज्ञाच्या मनात, सत्याच्या पर्याप्ततेबद्दल त्याच्या बौद्धिक आत्मविश्वासात, वास्तविकतेच्या संबंधित तुकड्यांचे त्याने विकसित केलेले औपचारिक गणितीय मॉडेलमध्ये वैज्ञानिक विश्वास प्रकट होतो. मूलभूत जागतिक दृष्टिकोनाच्या मुद्द्यांवर सध्या विज्ञानामध्ये प्रचलित असलेल्या प्रतिमानांमध्ये (उदाहरणार्थ, विश्व कसे उद्भवले, पृथ्वीवर जीवन कोठून आले, मनुष्याच्या उत्पत्तीची समस्या), वैज्ञानिक तर्कवादामध्ये अनिवार्यपणे वैधतेवर वैज्ञानिक विश्वास समाविष्ट आहे (योग्यता) वैज्ञानिक काल्पनिक दृष्टिकोन. A. आईन्स्टाईनने हे अगदी अचूकपणे सांगितले: “आपल्या सैद्धांतिक बांधणीसह वास्तव स्वीकारणे शक्य आहे या विश्वासाशिवाय, आपल्या जगाच्या आंतरिक सुसंवादावर विश्वास ठेवल्याशिवाय, कोणतेही विज्ञान असू शकत नाही. हा विश्वास सर्व वैज्ञानिक सर्जनशीलतेचा मुख्य हेतू आहे आणि नेहमीच राहील. आमच्या सर्व प्रयत्नांमध्ये, जुन्या आणि नवीन दरम्यानच्या प्रत्येक नाट्यमय संघर्षात, आम्ही ज्ञानाची चिरंतन इच्छा ओळखतो, आमच्या सामंजस्यावरील अढळ विश्वास ओळखतो.

जग, जसजसे अनुभूतीतील अडथळे वाढत जातात तसतसे सतत वाढत जाते” (यापुढे, माझे तिर्यक. - व्ही.के.).

आता आपण थेट तात्विक श्रद्धेकडे वळू या. कल्पना, तत्त्वे, दृष्टीकोन, संकल्पना, सिद्धांत, शिकवण, सिद्धांत आणि तत्त्ववेत्त्यांनी त्यांच्या लेखकाच्या योग्यतेचे मूलभूत समर्थन या बहुवचनवादाच्या जागतिक तत्त्वज्ञानातील अस्तित्वाची वस्तुस्थिती ही लेखकाच्या तत्त्वज्ञानाच्या सत्याच्या विधानावर विश्वास ठेवते. तात्विक विश्वास तात्विक ज्ञानाला पूरक आहे, त्यात स्पष्टपणे पेक्षा अधिक स्पष्टपणे उपस्थित आहे. परंतु त्याचे अस्तित्व तत्वज्ञानी (स्पष्ट म्हणून उघडा) स्पष्ट केले जाऊ शकते. के. जॅस्पर्स जोर देतात: “तात्विक विश्वास, विश्वासाचे लक्षण विचार करणारी व्यक्तीजे नेहमी कार्य करते ते हे आहे की ते केवळ ज्ञानाच्या एकात्मतेने अस्तित्वात आहे. मी लक्षात घेतो की सोव्हिएत काळात मला बर्याच काळापासून शिकवले गेले होते की "जेथे ज्ञानाची जागा आहे, तेथे विश्वासाला जागा नाही." अशा वैचारिक आणि राजकीय परिस्थितींमध्ये विज्ञान आणि धर्म, धर्म आणि तत्त्वज्ञान यांच्यातील संबंध मूलभूतपणे पर्यायी मानले जात होते या वस्तुस्थितीमुळे असे द्विविभाजन आणि शेवटी ज्ञान आणि विश्वास यांचे परस्पर बहिष्कार हे पूर्वनिर्धारित होते. आज आपण वेगवेगळ्या वैचारिक आणि सांस्कृतिक क्षेत्रात अनेक मार्गांनी जगत आहोत.

तात्विक विश्वास, वैयक्तिक असणे, तत्त्वज्ञानाच्या संकल्पनेप्रमाणेच, हे सामान्यतः वैध ज्ञान नसते, परंतु केवळ त्याच्या चेतनेमध्ये तत्त्वज्ञानाची वैयक्तिक खात्री म्हणून अस्तित्वात असते. हा निव्वळ प्रत्यक्ष अनुभव नसून तात्काळ आणि मध्यस्थ तर्कशुद्धतेच्या सीमेवर अस्तित्वात आहे. हे, कोणत्याही श्रद्धेप्रमाणे, "येथे आणि आत्ता" ऐवजी अंतर्ज्ञानाने जाणवले जाते, ज्याला त्याच्या विश्वासाच्या शुद्धतेबद्दल खात्री आहे अशा तत्त्वज्ञानाच्या शब्दांत प्रकट होते. मला असे वाटते की "विश्वास" ही मानसशास्त्रीय संकल्पना ही श्रद्धा व्यक्त करण्याचा एक प्रकार आहे; खात्री ही एक प्रकारची ज्ञान, श्रद्धा आणि कृती यांचे संश्लेषण आहे. विस्तारित ज्ञान आणि विशिष्ट मानवी वर्तनामध्ये विश्वासाची जाणीव होते आणि या संदर्भात, ज्ञानाचा अनेकदा "न्यायिक विश्वास" म्हणून अर्थ लावला जातो. तात्विक विश्वास तात्विक विश्वासाचे वैयक्तिक वैशिष्ट्य ओळखतात. श्रद्धा स्वतः तत्त्वांवर आधारित असतात. त्यामुळे तत्त्वज्ञानाच्या श्रद्धेमध्ये तत्त्वे कशी साकारली जातात याचे विश्लेषण करणे आवश्यक आहे.

तत्त्वे काय आहेत? पद्धतशीर कार्याच्या अंमलबजावणीसाठी तत्त्वाच्या स्वरूपाचे स्पष्टीकरण ही सर्वात महत्वाची प्राथमिक अट आहे.

वास्तविकतेच्या विश्लेषणास लागू केल्याप्रमाणे तात्विक ज्ञानाचे टेशन. तत्त्वे हे सैद्धांतिक ज्ञानाचे घटक आहेत, अशा सैद्धांतिक-वैचारिक रचना ज्या अनुभूतीच्या प्रक्रियेची द्वंद्ववाद घेऊन जातात, एकाच वेळी एकतर अभ्यासाचे पूर्णपणे प्रारंभिक बिंदू किंवा त्याचे अंतिम परिणाम नसतात. मानवी ज्ञानाचे मूलभूत स्वरूप, तत्त्वांसह, प्रथमतः, वास्तविकतेशी संबंधित असले पाहिजे, जे शेवटी सरावाने सत्यापित केले जाते आणि दुसरे म्हणजे, निरपेक्ष आणि सापेक्ष सत्याची एकता व्यक्त केली जाते. याव्यतिरिक्त, जरी तत्त्वे तत्त्वे, स्वयंसिद्ध, सूत्रे कमी केली जाऊ शकत नाहीत, तरीही हे ओळखले पाहिजे की एक, दुसरे आणि तिसरे घटक तत्त्वांमध्ये प्रकट होतात.

हे देखील लक्षात घेतले पाहिजे की तत्त्वे, सैद्धांतिक ज्ञानाचे विशेष प्रकार म्हणून, दोन्ही कायदे आणि श्रेणी आणि कल्पना, पाया, दृष्टीकोन, जरी ते त्यांच्याशी संबंधित असले तरीही एकसारखे नाहीत. अगोदर निर्देश केलेल्या बाबीसंबंधी बोलताना आम्हाला तत्त्वे मुख्य रॉड्स, मूलभूत सैद्धांतिक तरतुदी ज्यावर तात्विक ज्ञानाची संपूर्ण रचना आधारित आहे यावर विचार करण्यास अनुमती देते.

मध्ये हे ओळखले पाहिजे घरगुती साहित्यतत्त्वाच्या स्वरूपाचा प्रश्न अद्याप पुरेसा विकसित झालेला नाही; तत्त्वज्ञानाच्या ज्ञानाचा घटक म्हणून तत्त्वाची विशिष्टता, इतर तात्विक तरतुदींपेक्षा त्याचा फरक, बहुतेकदा विचारात घेतले जात नाही. काही प्रकरणांमध्ये, तत्त्व केवळ इतरांपासून वेगळे केले जात नाही तात्विक संकल्पना, परंतु संपूर्ण सिद्धांतामध्ये देखील विरघळते. उदाहरणार्थ, निश्चयवादाचे तत्त्व निर्धारवादाच्या संपूर्ण सिद्धांतासह, आपल्याजवळ निश्चयवादाबद्दल असलेल्या सर्व ज्ञानासह किंवा काही वेगळ्या प्रकारच्या घटनांच्या निर्धारणासह ओळखले जाते. तत्वज्ञानाच्या ज्ञानाचा घटक म्हणून तत्त्वाची विशिष्टता ही वस्तुस्थिती आहे की, तत्वतः, या तात्विक सिद्धांताचा प्रारंभ बिंदू आहे. सिद्धांताच्या तत्त्वांवरूनच त्याच्या इतर तरतुदी अनेक बाबतीत वजावटीनुसार काढल्या जातात: कायदे, परिणाम इ. तत्त्वे स्वतःच, दिलेल्या सिद्धांताच्या प्रारंभिक तरतुदी म्हणून, तार्किकदृष्ट्या त्यामध्ये मिळवता येत नाहीत, परंतु औचित्य आवश्यक असते. जे या सिद्धांताच्या पलीकडे जाते. या अर्थाने, प्रत्येक सिद्धांत "खुला" आहे. के. गॉडेलचे प्रमेय हेच सांगतो: या सिद्धांतामध्ये सर्व सत्य विधाने सिद्ध होऊ शकत नाहीत आणि त्यांच्या चौकटीत तार्किकपणे काढता येतात. अशा प्रकारे तत्त्वाला एक आहे-

rakter postulate, सिद्धांताची प्रारंभिक स्थिती, जी पुराव्याशिवाय स्वीकारली जाते, जी या शब्दाच्या व्युत्पत्तीशी पूर्णपणे सुसंगत आहे: lat. princeps = primus "प्रथम, आरंभिक, प्रमुख" + capio "घेणे, पकडणे, पकडणे"; शब्दशः - प्रथम घेतले, पक्षपाती.

यावरून हे स्पष्ट होते की तत्त्व आणि सिद्धांत यात काय फरक आहे. तत्त्व म्हणजे दिलेल्या सिद्धांताचा आधार म्हणून घेतलेली अत्यंत सामान्य आणि अमूर्त स्थिती. सिद्धांतामध्ये समाविष्ट असलेल्या सर्व ज्ञानाच्या संबंधात ते एकत्रित नाही. हे ज्ञान सिद्धांताच्या तत्त्वांवरून प्राप्त झाले आहे, परंतु त्यांच्यामध्ये पूर्णपणे समाविष्ट नाही. सिद्धांताच्या ज्ञानाचे काही घटक, जर तत्वत: अंतर्भूत असतील तर, केवळ अव्यक्त, अव्यक्त, कोलमडलेल्या स्वरूपात असतात. तत्त्व अत्यंत अमूर्त आहे. आणि ती त्याची ताकद आहे, त्याची कमजोरी नाही. कारण, प्रथमतः, केवळ तत्त्वांपर्यंत पोहोचून, वास्तविकता स्वतःच अधिक चांगल्या प्रकारे समजू शकते. दुसरे म्हणजे, तात्विक तत्त्वांचे सामर्थ्य या वस्तुस्थितीत आहे की ते सर्वात स्थिर तात्विक ज्ञान आहेत. अशाप्रकारे, वैज्ञानिक ज्ञानाच्या विकासाच्या प्रभावाखाली विशिष्ट प्रकारच्या घटनांचे निर्धारण करण्याबद्दलचे ज्ञान सतत समृद्ध होत जाते, परंतु याचा अर्थ असा नाही की निर्धारवादाचे तत्त्व तितक्याच वेगाने बदलत आहे.

विज्ञान आणि तत्त्वज्ञानात तत्त्वे कशी प्रस्थापित आहेत, ती कशी न्याय्य आहेत आणि जगाच्या वैज्ञानिक आणि तात्विक चित्रांच्या निर्मितीमध्ये त्यांची भूमिका काय आहे याचा विचार न केल्यास तत्त्वाच्या श्रेणीचे विश्लेषण अपूर्ण असेल. उपलब्ध प्रायोगिक आणि सैद्धांतिक डेटाच्या आधारे तत्त्वे विज्ञानात स्थापित केली जातात, परंतु ते तार्किकदृष्ट्या त्यांचे पालन करत नाहीत आणि कधीकधी अनुभव आणि मागील सैद्धांतिक कल्पनांचा थेट विरोधाभास देखील करतात. उदाहरणार्थ, हायड्रोजन अणूमध्ये इलेक्ट्रॉनच्या गतीबद्दल एन. बोहर यांनी मांडलेल्या क्वांटम पोस्ट्युलेट्स शास्त्रीय इलेक्ट्रोडायनामिक्स, प्रायोगिक डेटा आणि त्यावेळेस विकसित झालेल्या जगाच्या संपूर्ण भौतिक चित्राच्या कल्पनांना विरोध करतात. जुन्या सिद्धांताच्या आधारे समजू न शकणार्‍या अणूमधील इलेक्ट्रॉनच्या कक्षेच्या स्थिरतेची वस्तुस्थिती स्पष्ट करण्यासाठी बोहर यांनी ते पुढे केले होते.

आम्ही यावर भर देतो की विज्ञानाची तत्त्वे, सर्वसाधारणपणे सर्व ज्ञानाप्रमाणे, अनुभवाच्या आधारे उद्भवतात. तथापि, प्रायोगिक डेटाच्या सामान्यीकरणाची डिग्री भिन्न असू शकते. त्याच वेळी, अनुभवजन्य सामान्यीकरण नेहमी दिलेल्या घटनेच्या निरीक्षणाच्या मर्यादित संख्येत प्रकरणे समाविष्ट करते,

तत्त्व, दुसरीकडे, जागा आणि वेळेत अमर्यादित प्रकरणांबद्दल बोलते, असे प्रतिपादन करते की हे नेहमीच आणि सर्वत्र असेल. परिणामी, अनुभववादापासून सिद्धांतापर्यंत, अनुभवजन्य डेटापासून तत्त्वांपर्यंत तर्काच्या तार्किक साखळीमध्ये ब्रेक अपरिहार्य आहे. प्रेरक तर्काच्या मदतीने, एखादी व्यक्ती केवळ संभाव्य, काल्पनिक ज्ञान मिळवू शकते.

तत्त्वे, म्हणून, सिद्धांतामध्ये काढली जात नाहीत, परंतु, थोडक्यात, त्यामध्ये स्वयंसिद्ध म्हणून ओळखली जातात, जास्त तार्किक पुरावा नसतानाही. अनुभववादापासून तत्त्वांपर्यंत कोणताही औपचारिक-तार्किक मार्ग नाही. अंतर्ज्ञान येथे एक मोठी भूमिका बजावते. A. आईन्स्टाईनने त्याच्या कामात हे वारंवार नमूद केले आहे: “कोणताही तार्किक मार्ग नाही, ज्याचे अनुसरण करून आपण संवेदनात्मक आकलनापासून सैद्धांतिक योजनेच्या अंतर्निहित तत्त्वांपर्यंत येऊ शकतो... त्यांना समजून घेण्याचा एकमेव मार्ग म्हणजे अंतर्ज्ञान, जे क्रम पाहण्यास मदत करते. विविध प्रक्रियांच्या बाह्य प्रकटीकरणामागे. आइन्स्टाईनच्या मते, तत्त्वे "मुक्तपणे" सट्टा बांधली जातात. अर्थात, तत्त्वांच्या या मुक्त बांधणीचा अर्थ एक प्रकारचा स्वैरपणा, शुद्ध काल्पनिकपणा असा नाही, तर केवळ तत्त्वांना "उंचावणे" म्हणजे वास्तविकतेचे सखोल आणि अधिक आवश्यक गुणधर्म समजून घेणे. वास्तविकता अधिक खोलवर समजून घेण्यासाठी तत्त्वे तयार केली जातात, जेणेकरून या तत्त्वांच्या आधारे तयार केलेला सिद्धांत अनुभवाशी सुसंगत असेल. तत्त्वांचा अर्थपूर्ण अर्थ बुद्धीने अंतर्दृष्टी म्हणून प्रकट होतो. भौतिकशास्त्र आणि वास्तवात, आइन्स्टाईन जोर देतात: "केवळ अंतर्ज्ञान खरोखर मौल्यवान आहे." हे शब्द विज्ञानाच्या दुसर्‍या अभिजात A. Poincaré च्या विधानाशी पूर्णपणे जुळतात: “तर्कशास्त्र, जे एकटे खात्री देऊ शकते, हे पुराव्याचे साधन आहे; अंतर्ज्ञान हे शोधाचे साधन आहे."

तात्विक तत्त्वांचे अभिव्यक्ती स्वरूप, त्यांची प्रत्यक्ष अनुभवातून व्युत्पन्नता नसणे, एका विशिष्ट दृष्टिकोनातून, त्यांच्या अप्रमाणिततेसारखे आहे. उदाहरणार्थ, प्रसिद्ध समीक्षक तर्कवादी के.आर. पॉपरचा असा विश्वास आहे की निश्चयवादाचे तत्त्व हे एक आधिभौतिक तत्त्व आहे जे सिद्ध किंवा नाकारले जाऊ शकत नाही: “त्याच्या बाजूने आणि विरुद्ध युक्तिवाद कधीही अंतिम असू शकत नाहीत; जे त्याच्या बचावासाठी पुढे येतात,

अपूर्ण असणे आवश्यक आहे, कारण जगात अनिश्चित घटनेचे अस्तित्व नाकारणे अशक्य आहे. पॉपरच्या म्हणण्यानुसार, नॉन-डिटरमिनिस्टिक इव्हेंटसह आम्ही नेहमीच सामना करू शकतो आणि कोणतीही हमी देऊ शकत नाही आणि सर्व घटना निश्चित आहेत हे सिद्ध करू शकत नाही. तात्विक तत्त्वे एकदाच सिद्ध करता येत नाहीत किंवा खंडन करता येत नाहीत ही वस्तुस्थिती प्राचीन संशयवाद्यांनी चांगल्या प्रकारे समजून घेतली होती ज्यांनी भिन्न पर्यायांची शक्यता सिद्ध करण्याचा प्रयत्न केला.

अधिक सामान्यपणे सांगायचे तर, तत्त्वज्ञानाची तत्त्वे तत्त्वभौतिक म्हणून सिद्ध करता येत नाहीत, परंतु केवळ काही प्रमाणात न्याय्य ठरू शकतात. तात्विक तत्त्वांचे औचित्य त्यांच्यावरील तात्विक विश्वास व्यक्त करते जे सशर्तपणे एक किंवा दुसर्या तात्विक विचार प्रणालीमध्ये सत्य म्हणून स्वीकारले जाते. तत्त्वज्ञानाच्या तत्त्वांच्या प्रमाणीकरणाचा प्रश्न सर्वसाधारणपणे तात्विक ज्ञानाच्या स्वरूपाच्या प्रश्नाशी जवळून संबंधित आहे. प्रायोगिक डेटाचे सामान्यीकरण करून आणि सरावाच्या सोप्या संदर्भाद्वारे सिद्ध केले जाऊ शकत नाही (जसे अनेकदा द्वंद्वात्मक भौतिकवादात केले जाते). शेवटी, सराव थेट केवळ अनुभवजन्य ज्ञान सिद्ध करतो. सर्वात सामान्य वैज्ञानिक ज्ञान हे केवळ अप्रत्यक्षपणे सरावाने सिद्ध केले जाते, प्रयोगात त्याचे परिणाम तपासून. याहूनही अप्रत्यक्ष संबंध म्हणजे तात्विक ज्ञानाच्या अभ्यासाशी. तात्विक प्रस्तावांच्या प्रमाणीकरणामध्ये, मुख्य भूमिका तार्किक निष्कर्षाद्वारे तत्त्वज्ञानाच्या ज्ञानाच्या दिलेल्या प्रणालीमध्ये खेळली जाते. परिणामी, तात्विक ज्ञानातील तरतुदी आणि तर्कांच्या प्रणालीतील तत्त्वज्ञानविषयक तत्त्वे तात्विक विश्वासाच्या रूपात कार्य करतात. एखाद्या विशिष्ट तत्त्ववेत्त्याच्या विश्वासाप्रमाणे, त्यांना केवळ त्यांचे तार्किक आणि तात्विक औचित्य प्राप्त होते.

याचे एक उत्कृष्ट उदाहरण म्हणजे I. कांत यांचे अतींद्रिय तत्वज्ञान, जे संवेदनशीलता आणि कारणाच्या प्राथमिक स्वरूपाच्या कल्पनांवर आधारित आहे. संवेदना - स्थान आणि काळ - या प्राथमिक स्वरूपाचे आचार-विचार I. कांटच्या त्यांच्या मूलभूत व्यक्तिपरक स्वभावावरील तात्विक विश्वासाची साक्ष देतात, जे मानवी ज्ञानात गणिताच्या दिसण्याची शक्यता स्पष्ट करते. कारणाच्या प्राथमिक स्वरूपाचे मूलभूत स्वरूप, अंतिम विश्लेषणामध्ये, नैसर्गिक विज्ञान ज्ञानाची विविधता निर्माण करते.

मी तत्त्वे इतक्या तपशीलाने समजून घेण्यावर का बसलो? मुद्दा असा आहे की तत्त्वज्ञान, एक विशेष आधिभौतिक वास्तविकता म्हणून जगाची रचना करत आहे, प्रत्यक्षात बहुआयामी वास्तविकतेच्या संभाव्य प्रतिनिधित्वावर तात्विक विश्वास आहे. येथे तात्विक विश्वास तात्विक तत्त्वे आणि श्रेणींची एक प्रणाली म्हणून कार्य करते, ज्याच्या मदतीने देव, मनुष्य, समाज आणि निसर्गाचे अस्तित्व समजले जाते. एक अधिक स्पष्ट उदाहरण म्हणजे निसर्गाच्या वस्तुनिष्ठ नियमांच्या अस्तित्वावर किंवा योग्य श्रेणींमध्ये व्यक्त केलेल्या हालचाली, जागा, वेळ, परस्परसंवाद, कार्यकारणभाव, आवश्यकता, गुणवत्ता, प्रमाण आणि अस्तित्वाच्या इतर पैलूंच्या सार्वत्रिकतेच्या अस्तित्वावरील तात्विक विश्वास. पारंपारिक तात्विक श्रेणींच्या महत्त्वावरील विश्वास, ज्यामध्ये पोस्टुलेटचा अपरिहार्य घटक असतो, माझ्या मते, तात्विक विश्वासाचे मूलभूत घटक व्यक्त करते.

मी तात्विक श्रद्धेला अध्यात्माचा एक प्रकार का मानतो? सर्व तत्त्वज्ञान तात्विक कल्पना, श्रेणी आणि तत्त्वांनी व्यापलेले आहे. जॅस्पर्सच्या मते, "आध्यात्मिक जीवन हे कल्पनांचे जीवन आहे." तत्त्वज्ञान हे सर्व वैविध्यतेपासून विणलेले आहे, थेट विरुद्ध तात्विक कल्पनांपर्यंत (उदाहरणार्थ, हेराक्लीटियन-एलियन टक्कर, भौतिकवाद आणि आदर्शवाद, अज्ञेयवाद आणि जगाची जाणीव इ.). म्हणून, मी अध्यात्माचा एक प्रकार म्हणून तात्विक विश्वासाचा दर्जा अगदी वाजवी मानतो.

स्रोत आणि साहित्य यादी

1. केमेरोव, व्ही. ई. फिलॉसॉफिकल एनसायक्लोपीडिया [मजकूर] / व्ही. ई. केमेरोव. एम.: पॅनप्रिंट, 1998.

2. आइन्स्टाईन, ए. भौतिकशास्त्राची उत्क्रांती [मजकूर] / ए. आइन्स्टाईन // संकलित. वैज्ञानिक tr - एम.: नौका, 1967. - V.4. - P.600.

3. Jaspers, K. तात्विक विश्वास [इलेक्ट्रॉनिक संसाधन] / K. Jaspers. - प्रवेश मोड: http://www.krotov.info/libr_min/28_ya/sp/pers_1.htm (प्रवेशाची तारीख: 02/05/2015).

4. आइन्स्टाईन, ए. प्रस्तावना [मजकूर] / ए. आइन्स्टाईन. सोब्र वैज्ञानिक कार्य करते - एम.: नौका, 1967. - टी. 4. - एस. 600.

5. आइन्स्टाईन, ए. भौतिकशास्त्र आणि वास्तव [मजकूर] / ए. आइन्स्टाईन. - एम.: नौका, 1965. - एस. 360.

6. Poincare, A. विज्ञानाचे मूल्य [मजकूर] / A. Poincare // Poincare A. विज्ञानाबद्दल. - एम.: नौका, 1983.- एस. 561.

7. पॉपर, के.आर. ओपन युनिव्हर्स. अनिश्चिततावादासाठी युक्तिवाद. टोटोवा, 1982. - पी. 88.

8. गुसेव, डी. ए. पुरातन संशयवाद सैद्धांतिक ज्ञानाच्या प्रतिबिंबाचे प्रारंभिक स्वरूप म्हणून [मजकूर] / डी. ए. गुसेव // व्याख्याता XXI शतक. - 2010. - क्रमांक 2. - टी. 2. - एस. 204-211.

9. कांत, I. शुद्ध कारणाची टीका [मजकूर] / I. कांत // कांत I. Op. 8 खंडांमध्ये. वर्धापनदिन आवृत्ती / संस्करण. एड प्रा. ए.व्ही. गुळगी. -एम.: चोरो, 1994. - टी. 3. - एस. 741.

1. केमेरोव्ह V. E. Filosofskaya entsiklopedia. मॉस्को: पॅनप्रिंट, 1998.

2. आइन्स्टाईन ए. उत्क्रांती फिझिकी. sobr nauch tr मॉस्को: नौका, 1967. व्हॉल. 4, पी. 600.

3. जॅस्पर्स के. फिलोसोफस्काया वेरा. येथे उपलब्ध: http://www.krotov.info/libr_min/28_ya/sp/pers_1.htm (प्रवेश: 02/05/2015).

4. आइन्स्टाईन ए. प्रोलॉग. sobr nauch tr मॉस्को: नौका, 1967. व्हॉल. 4, पी. 600.

5. आइन्स्टाईन ए. फिझिका आणि रिअलनोस्ट. मॉस्को: नौका, 1965. पी. 360.

6. Poincare A. Tsennost nauki. विज्ञानाबद्दल. मॉस्को: नौका, 1983. पी. 561.

7. पॉपर के. खुले विश्व. अनिश्चिततावादासाठी युक्तिवाद. Totowa, NJ, 1982, p. 88.

8. Gusev D. A. Antichnyy skeptitsizm kak rannya-ya forma refleksii teoreticheskogo znaniya. पूर्व-podavatelXXI शतक. 2010, क्र. 2, pp. 204-211.

9. कांत I. कृतिका चिस्तोगो रझुमा सोच. v 8 t. वर्धापनदिन आवृत्ती. पॉड obshch. लाल प्रा. ए.व्ही. गुलयगा. मॉस्को: चोरो, 1994. व्हॉल. 3. पृ. 741.

न्याझेव्ह व्हिक्टर निकोलाविच, डॉक्टर ऑफ फिलॉसॉफिकल सायन्सेस, मॉस्को पेडॅगॉजिकलच्या फिलॉसॉफी विभागाचे प्राध्यापक राज्य विद्यापीठई-मेल: [ईमेल संरक्षित]

KnyazevViktor N., ScD in Philosophy, प्राध्यापक, तत्वज्ञान विभाग, मॉस्को स्टेट पेडॅगॉजिकल युनिव्हर्सिटी ई-मेल: [ईमेल संरक्षित]

मॅग्निटोगोर्स्क राज्य

विद्यापीठ

वैज्ञानिक ज्ञानावरील विश्वासाची घटना: ज्ञानशास्त्रीय पैलू

विश्वास हा मनुष्य आणि जग यांच्यातील संबंधांपैकी एक आहे; हे मनुष्याच्या संज्ञानात्मक-विचार, सर्जनशील क्रियाकलापांचे उत्पादन आहे. जरी वैज्ञानिक ज्ञान स्वतःमध्ये, त्याच्या अंतिम अभिव्यक्तीमध्ये, कोणत्याही श्रद्धेची उपस्थिती वगळत असले तरी, वैज्ञानिक ज्ञानाच्या विविध टप्प्यांवर ज्ञानाची स्वीकृती विश्वासाचा "सहभाग" मानते, ज्याला म्हटले जाऊ शकते. संज्ञानात्मक विश्वास. या विश्वासाला पूर्णपणे तर्कसंगत म्हटले जाऊ शकत नाही, अन्यथा ते वैज्ञानिक ज्ञानाच्या सामग्रीमध्ये समाविष्ट केले जाईल - सिद्धांत, कायदे, शिकवणी. ज्ञानशास्त्रीय दृष्टीकोनातून, श्रद्धेला पुरेसे अनुभवजन्य आणि तर्कसंगत-सैद्धांतिक औचित्य आणि पुरावे नसताना किंवा अशक्यतेमध्ये सत्य, न्याय्य, हितकारक म्हणून स्वीकारण्याची कृती म्हणून प्रस्तुत केले जाऊ शकते.

विश्वासाची घटना आधीच विज्ञानाच्या पायामध्ये समाविष्ट आहे: येथे विश्वासाच्या प्रकटीकरणाचे विशिष्ट प्रकार म्हणजे वैज्ञानिक स्वयंसिद्धता, प्रतिमान, परंपरा (स्वीकृती). विज्ञानाच्या पायाच्या दोन मालिका एकत्रित केल्या: जे त्याच्या बाहेर आहेत आणि जे स्वतः विज्ञान प्रणालीचा भाग आहेत (1).

त्याच्या बाहेरील विज्ञानाच्या पायामध्ये, संज्ञानात्मक विश्वासाची "उपस्थिती" अनेक विधानांमध्ये आढळू शकते. प्रथम, हे अनुभूतीच्या विषयापासून विज्ञानाच्या वस्तुच्या (पदार्थ, वस्तुनिष्ठ वास्तव) स्वतंत्रतेबद्दल आणि स्वतःच अनुभूतीच्या प्रक्रियेबद्दल एक ऑन्टोलॉजिकल पोस्ट्युलेट आहे. 20 व्या शतकाच्या सुरूवातीस नमूद केल्याप्रमाणे. A. आईन्स्टाईन, "बाह्य जगाच्या अस्तित्वावर विश्वास, समजण्याजोग्या विषयाकडे दुर्लक्ष करून, सर्व नैसर्गिक विज्ञान अधोरेखित करते" (2). दुसरे म्हणजे, शास्त्रज्ञाचा असा विश्वास आहे की वस्तुनिष्ठ वास्तविकता काही नियमांचे पालन करते, जे चेतनेपासून स्वतंत्र देखील आहेत, म्हणजेच ते मनुष्याने तयार केलेले नाहीत, परंतु केवळ वैज्ञानिक ज्ञानाच्या प्रक्रियेत त्याला "प्रकट केले" आहेत. "निसर्ग नियमांचे पालन करतो या विश्वासाशिवाय," एन. वाईनर नमूद करतात, "कोणतेही विज्ञान असू शकत नाही" (3). A. आइन्स्टाईनने नमूद केले की केप्लरचा सर्व नैसर्गिक घटनांसाठी एक सामान्य नमुना अस्तित्वात असण्याचा विश्वास त्याच्या वैज्ञानिक शोधासाठी एक आवश्यक अट आहे (4). तिसरे म्हणजे, या जगाच्या मूलभूत जाणिवेवर, मानवी मनापर्यंत त्याची उपलब्धता, वैज्ञानिक ज्ञान यावर शास्त्रज्ञाचा विश्वास आहे. “आमच्या सैद्धांतिक बांधणीने वास्तव स्वीकारणे शक्य आहे या विश्वासाशिवाय,” ए. आइन्स्टाइनने लिहिले, “आपल्या जगाच्या आंतरिक सुसंवादावर विश्वास ठेवल्याशिवाय, कोणतेही विज्ञान असू शकत नाही. हा विश्वास वैज्ञानिक सर्जनशीलतेचा हेतू आहे आणि नेहमीच राहील” (5). A. Poincaré ने नमूद केले की भौतिकशास्त्रज्ञांचा संयम, जे वारंवार "अनेक अनुभवी अपयशातून पडू शकतात" या विश्वासाने समर्थित होते की "निसर्ग कायद्यांच्या अधीन आहे, त्यांना फक्त हे कायदे शिकण्याची आवश्यकता आहे" (6).

हे लक्षात घेतले पाहिजे की संज्ञानात्मक वैज्ञानिक विश्वास, धार्मिक श्रद्धेच्या विरूद्ध, एक संवेदी-तर्कसंगत ऑर्डरचा विश्वास आहे, म्हणजे, तो एखाद्या व्यक्तीच्या थेट संवेदी अनुभवाच्या डेटावर आणि अमूर्त-तार्किक विचार करण्याच्या क्षमतेवर आधारित आहे.

विज्ञानाच्या पायाच्या दुसर्‍या मालिकेत - जे वैज्ञानिक ज्ञानाच्या प्रणालीचा एक भाग आहेत - विश्वासाची घटना आढळते, सर्वप्रथम, त्या सैद्धांतिक स्थितींमध्ये "या विज्ञानाच्या विषयाचे सामान्य नियम व्यक्त करतात. , तिच्या सर्व सिद्धांतांमध्ये एका विशिष्ट बाजूने काही प्रमाणात प्रकट झाले" (7). आम्ही विज्ञानातील पूर्व-आवश्यक ज्ञानाबद्दल बोलत आहोत, जे सैद्धांतिक स्तरावर वैज्ञानिक-उद्देशीय ज्ञानाच्या प्रणालीची मूलभूत तत्त्वे म्हणून कार्य करत, पोस्ट्युलेट्स, स्वयंसिद्ध, व्याख्यांद्वारे दर्शविले जाते. जरी वैज्ञानिक संकल्पना वस्तुनिष्ठ ज्ञानाच्या जगाशी संबंधित आहेत आणि व्यक्तिनिष्ठ घटकांपासून विरहित आहेत, त्यांच्या स्वीकृतीची क्रिया ही संज्ञानात्मक विश्वासावर आधारित आहे.

विज्ञानातील वस्तुनिष्ठपणे खरे ज्ञान म्हणजे त्या तरतुदी ज्यांना आधीच पुरेसा अनुभवजन्य आणि/किंवा तर्कशुद्ध-तार्किक औचित्य प्राप्त झाले आहे, जे दोन प्रकारच्या विधानांचे अस्तित्व सूचित करते - “न्यायकारक” आणि “न्यायिक”; त्याच वेळी, समान वैज्ञानिक निर्णय, वैज्ञानिक ज्ञानाच्या पद्धतशीर स्वरूपामुळे, त्याचे तार्किक परस्परसंबंध, दोन्ही भूमिकांमध्ये कार्य करू शकतात. तथापि, एका वैज्ञानिक सिद्धांतामध्ये अशा तरतुदी आहेत (विज्ञानाची सुरुवात) ज्या या सिद्धांताच्या इतर तरतुदींच्या मदतीने तर्कशुद्ध-सैद्धांतिकदृष्ट्या सिद्ध केल्या जाऊ शकत नाहीत. हे स्पष्ट झाले जेव्हा, 1931 मध्ये, के. गॉडेल यांनी नैसर्गिक संख्या अंकगणित आणि स्वयंसिद्ध सेट सिद्धांत (8) यासह पुरेशा मोठ्या औपचारिक प्रणालींसाठी त्यांचे प्रसिद्ध अपूर्णता प्रमेय सिद्ध केले. अशा प्रणालींमध्ये सत्य वाक्ये असतात जी दिलेल्या फ्रेमवर्कमध्ये अप्रमाणित आणि अकाट्य असतात, म्हणजेच ती इतर प्रणालींमधून घेतली जातात आणि विश्वासावर घेतली जातात.

पूर्वआवश्यक ज्ञान (अनेकदा अव्यक्त ज्ञानाच्या रूपात कार्य करते) अनुभूतीमध्ये एका प्रकारच्या फिल्टरची भूमिका बजावते, म्हणून, उच्च-रँकिंग सर्जनशीलता परिसर समजून घेण्याशी संबंधित आहे, ज्यापैकी बरेच निसर्गाने काल्पनिक आहेत आणि स्वयंसिद्ध म्हणून कार्य करतात जे तसे करत नाहीत. खंडन सह भेटा. हे स्वयंसिद्ध, के. पॉपर नोट्स, "एकतर प्रायोगिक किंवा वैज्ञानिक गृहीतके म्हणून किंवा परंपरा म्हणून" मानले जाऊ शकतात (9). अशा प्रकारे वस्तुनिष्ठ वैज्ञानिक ज्ञानाला काल्पनिक पाया असतो जो सतत पुनरावृत्ती आणि बदलांच्या अधीन असतो. वैज्ञानिक स्वयंसिद्ध, आशय, व्याख्या विश्वासावर कार्यरत गृहीतके म्हणून घेतल्या जातात.

वैज्ञानिक ज्ञानाचा पाया ही एक प्रकारची समन्वय प्रणाली आहे जी विज्ञानाच्या विकासाची ऐतिहासिक सीमा ठेवते. मूलभूत तत्त्वे म्हणून वैयक्तिक कल्पनांवर आधारित, विज्ञान एक प्रकारचे सार्वत्रिक पाया, प्रतिमान - वैज्ञानिक कल्पनांच्या ऐतिहासिक स्वरूपांवर येते.

विज्ञानाच्या पायांनुसार, कोणत्याही वैज्ञानिक समुदायामध्ये काही विश्वास निर्माण होतात, कार्यपद्धतीकडे सामान्य दृष्टिकोन वैज्ञानिक संशोधनजे अनौपचारिक स्तरावर समर्थित आहेत, वैज्ञानिक समस्या परिभाषित करतात आणि वैज्ञानिकांच्या परस्पर संवादाच्या पातळीवर कार्य करतात. टी. कुहन यांच्या मते, विशिष्ट सिद्धांतावर विश्वास ठेवण्याचा हा आधार आहे, ज्याला प्रतिमानच्या स्थितीसाठी उमेदवार म्हणून निवडले जाते. प्रतिमानाचे समर्थक "विश्वासू" चा तो स्तर बनतात ज्यांच्यासाठी वैज्ञानिक ज्ञानाचा स्वीकृत पाया "क्रेडो" बनतो. "या किंवा त्या प्रतिमानाच्या शास्त्रज्ञाने स्वीकृती," टी. कुहन मानतो, "केवळ विश्वासावर आधारित असू शकते" (10). प्रतिमानाच्या चौकटीत, परंपरावादाची घटना उद्भवते - काही वैज्ञानिक स्वयंसिद्धांच्या स्वीकृतीवर शास्त्रज्ञांमधील करार, तार्किक निष्कर्षाचा पाया आणि या निष्कर्षाचे नियम. "स्वीकृती" ही सब्जेक्टिव्हिटी आहे, परंतु सार्वभौमिकतेच्या रूपात, जी हे किंवा ते विधान सामान्यतः स्वीकारल्याप्रमाणे आणि म्हणून, सत्य, वैज्ञानिक समजण्यासाठी आधार देते.

विज्ञानाच्या पाया व्यतिरिक्त, विश्वासाची घटना, त्याच्या व्यापक अर्थाने घेतलेली, वैज्ञानिक संशोधनाच्या प्रक्रियेच्या विविध टप्प्यांवर आढळते, जसे की संशोधनाचे ध्येय निश्चित करणे, वैज्ञानिक समस्या समजून घेणे आणि त्याचे निराकरण करण्याचे वास्तविक मार्ग, आणि गृहीतके पुढे मांडणे. ज्ञानशास्त्रीय दृष्टिकोनातून, अज्ञानापासून ज्ञानाकडे आणि अपूर्ण ज्ञानाकडून अधिक पूर्ण होण्यासाठी वैज्ञानिक संशोधनाच्या सर्जनशील चळवळीत विश्वास हा एक आवश्यक घटक आहे.

विश्वासाची घटना भविष्यात प्रक्षेपण करते, सर्जनशील विषयाच्या क्रियाकलापासाठी एक विशिष्ट दिशा सेट करते, ध्येय सेटिंगशी संबंधित असते आणि ध्येय प्राप्तीच्या जटिल, विरोधाभासी आणि श्रमिक प्रक्रियेस उत्तेजित करते. "जो कोणी विश्वास जागृत करण्यास सक्षम आहे," ई. हसरल यांनी लिहिले, "जो कोणी एखाद्याला कोणत्याही ध्येयाची महानता समजण्यास सक्षम आहे आणि त्याद्वारे प्रेरित होऊ शकतो, त्याला या दिशेने जाणाऱ्या शक्ती सहज सापडतील" (11).

समस्या मांडण्याच्या टप्प्यावर, विश्वासाची "उपस्थिती" हे समजून घेण्याची आंतरिक गरज आहे, जे आपल्याला माहित नाही, समजत नाही ते स्पष्ट करण्यासाठी. एम. पोलानी यांनी नमूद केल्याप्रमाणे, "समस्येने छळणे म्हणजे त्यावर उपाय आहे यावर विश्वास ठेवणे" (१२). विश्वास ही अंतर्गत निवड म्हणून कार्य करते आणि "हेरिस्टिक अपेक्षा" (13) शी संबंधित आहे. हा विश्वास सुरुवातीला अतिशय अस्पष्टपणे व्यक्त केला जातो, विशिष्ट सामग्रीशी संबंधित नाही, परंतु ध्येयाच्या इच्छेचे वैशिष्ट्य दर्शवितो आणि ध्येय वास्तविक, व्यक्तिनिष्ठपणे महत्त्वपूर्ण आणि साध्य करण्यायोग्य असल्याचे पुष्टी करतो.

संज्ञानात्मक विश्वास मुख्यत्वे वैज्ञानिक सर्जनशीलतेची प्रक्रिया निर्धारित करते, ज्ञान सक्रिय आणि प्रभावी बनवणारा सर्वात महत्वाचा घटक म्हणून कार्य करते: "विश्वासाने आणि विश्वासाद्वारे, ज्ञान व्यावहारिक ऊर्जा प्राप्त करते, भावना आणि इच्छाशक्तीने सजीव बनते" (14). विज्ञानाच्या इतिहासाचा अनुभव दर्शवितो की सर्जनशील ध्येयावरील शास्त्रज्ञाचा विश्वास दीर्घ आणि कठोर परिश्रमांना प्रेरणा देऊ शकतो आणि मूलभूत वैज्ञानिक परिणाम प्राप्त करण्यासाठी सर्वात महत्वाचा घटक आहे.

एखाद्या समस्येचे निराकरण करण्यासाठी सर्जनशील शोधाच्या परिस्थितीत, एक शास्त्रज्ञ असे गृहितक पुढे आणतो आणि विकसित करतो जे बहुतेक वेळा विद्यमान सिद्धांतांच्या विरूद्ध असतात आणि विशिष्ट जोखमीशी संबंधित असतात: जो त्याच्या अस्तित्वाच्या सुरुवातीच्या टप्प्यात एक गृहितक स्वीकारतो तो शक्य होण्याची अपेक्षा करतो. भविष्यातील पुष्टीकरणे, आणि ही अपेक्षा गृहीतकेच्या शुद्धतेवर आणि तर्कशुद्धतेवर विश्वास व्यक्त करते: विश्वासाची कृती सर्जनशीलपणे मांडलेल्या गृहीतकाला संभाव्य सत्यासाठी "मंजुरी" देते, "अस्तित्वाचा अधिकार" देते.

वैज्ञानिक ज्ञानाचे कार्य साधन म्हणून त्याच्या कार्याच्या कालावधीसाठी पुढे ठेवलेली गृहीते विश्वासाच्या कृतीद्वारे मनात निश्चित केली जाते, ज्यामध्ये प्रारंभिक ऊर्जा क्षमता असते जी उद्भवलेल्या गृहीतकाला पोषक ठरते: जोपर्यंत विश्वास आहे तोपर्यंत गृहीतकेचे संभाव्य सत्य, गृहितक अस्तित्वात असेल आणि ते सिद्ध करण्यासाठी आणि सत्याची चाचणी घेण्यासाठी संभाव्य मार्ग शोधले जातील. वैज्ञानिक सर्जनशीलतेच्या प्रक्रियेवर विश्वासाचा प्रभाव त्याच्या तीव्रतेच्या प्रमाणात निर्धारित केला जातो, म्हणजे, विश्वासाची कमकुवतपणा कधीकधी एखाद्या अनुमानाला ठोस आणि तर्कसंगत गृहीत धरण्यापासून प्रतिबंधित करते. हा विश्वास आहे जो शोध प्रदान करतो: जर काही वैज्ञानिक अनुमानांना श्रद्धेने समर्थन दिले नाही, तर ते अनुमानच राहील आणि वैज्ञानिक विचार करेल की तो प्रायोगिक सत्यापनास पात्र नाही.

अशा प्रकारे, विश्वासाची घटना ही एक अट आहे आणि वैज्ञानिक ज्ञानाचा सर्वात महत्वाचा घटक आहे. संज्ञानात्मक विश्वास हा विज्ञानाच्या पायामध्ये असतो, त्याच्या बाहेर आणि वैज्ञानिक ज्ञानाच्या प्रणालीमध्ये. विश्वास मुख्यत्वे वैज्ञानिक संशोधनाची सर्जनशील प्रक्रिया निर्धारित करते: ते शोधाची दिशा उत्तेजित करते, काही प्रस्तावित समाधानाच्या निवडीशी संबंधित समस्येसाठी एक विशिष्ट दृष्टीकोन तयार करते, संज्ञानात्मक प्रक्रियेत काही विशिष्ट पावले उचलण्यास प्रोत्साहित करते. विश्वास नवीन ज्ञानाच्या शोधात आणि वस्तुनिष्ठ ज्ञानाच्या क्षेत्रात त्याचे एकत्रीकरण करण्यासाठी योगदान देते.

_____________________________

1. विज्ञानाचे ज्ञानशास्त्रीय आणि तार्किक पाया. एम.: थॉट, 1974. पी. 479.

2. आईन्स्टाईन ए. भौतिकशास्त्र आणि वास्तव. एम.: नौका, 1965. पी. 136.

3. सायबरनेटिक्स आणि समाज. एम.: नौका, 1958. पी.195.

4. आईन्स्टाईन ए. भौतिकशास्त्र आणि वास्तव. P.106.

5. आईन्स्टाईन ए. भौतिकशास्त्राची उत्क्रांती // संकलित. वैज्ञानिक कार्यवाही: 4 खंडांमध्ये. एम.: प्रगती, 1967. V.4. P.543.

6. विज्ञानाचे मूल्य. एम.: नौका, 1982. पी. 114.

7. एटी. विज्ञानाचे ज्ञानशास्त्रीय आणि तार्किक पाया. पृ.४९८.

8. न्यूमन डी. Gödel चे प्रमेय. मॉस्को: नौका, 1970

9. पॉपर के. तर्कशास्त्र आणि वैज्ञानिक ज्ञानाची वाढ. एम.: नौका, 1983. पी. 99.

10. कुहन टी. वैज्ञानिक क्रांतीची रचना. ब्लागोवेश्चेन्स्क, 1998. पी.199.

11. हसरल ई. तार्किक संशोधन. मिन्स्क: कापणी; M: Ast, 2000. P.154.

12. पोलानी एम. वैयक्तिक ज्ञान. एम.: प्रगती, 1985. पी. 300.

14. शिंकारचुक V.I., Yatsenko A.I.द्वंद्वात्मक-भौतिकवादी जागतिक दृश्याचा मानवतावाद. कीव, 1984. पी. 155.