(!लँग: गंधरस धारण करणार्‍या स्त्रिया: त्या कोण आहेत, त्यांची नावे काय होती आणि ती इतिहासात का खाली आली आहेत. गंधरस धारण करणार्‍या स्त्रिया: त्या कोण आहेत? पवित्र गंधरस धारण करणार्‍या बायका

जरी पृथ्वीवरील पहिली पापी एक स्त्री होती, परंतु कमकुवत लिंगाचे बरेच प्रतिनिधी ऑर्थोडॉक्स विश्वासात आदरणीय बनले. प्रभू देवाच्या प्रेमाखातर त्यांच्या कारनाम्यांबद्दल दीर्घकाळ बोलता येईल. ऑर्थोडॉक्स चर्चमधील एक विशेष स्थान गंधरस धारण करणार्‍या स्त्रियांनी व्यापलेले आहे, ज्यांनी कशाचीही भीती न बाळगता ख्रिस्ताचे अनुसरण केले.

गंधरस धारण करणाऱ्या स्त्रिया - त्या कोण आहेत?

ज्या स्त्रिया शनिवार नंतर प्रथम येशू ख्रिस्ताच्या थडग्यावर आल्या, ज्यांचे पुनरुत्थान झाले, शरीरावर विधी अभिषेक करण्यासाठी सुगंध आणि धूप (गंधरस) आणून - या गंधरस धारण करणाऱ्या स्त्रिया आहेत. विविध धर्मग्रंथांमध्ये नमूद केलेल्या सात स्त्रिया येशू ख्रिस्ताशी शेवटपर्यंत विश्वासू होत्या आणि त्यांनी देवाच्या पुत्राला वधस्तंभावर मरण्यासाठी सोडून शिष्य आणि प्रेषितांप्रमाणे पळ काढला नाही. गंधरस वाहणार्‍या स्त्रिया त्या कोण आहेत हे शोधून काढणे, हे सांगण्यासारखे आहे की ते पंतियस पिलातकडे वळण्यास घाबरले नाहीत जेणेकरून तो त्यांना येशूचा मृतदेह दफनासाठी नेण्याची परवानगी देईल.

विद्यमान पौराणिक कथांनुसार, तिसऱ्या दिवशी सकाळी लवकर, स्त्रिया तयार जगासह दफनभूमीवर आल्या. त्यांना रक्षक आणि अटकेची भीती वाटत नव्हती, आणि म्हणूनच ख्रिस्ताचे पुनरुत्थान जाणून घेणारे आणि पाहणारे पहिले असल्याने त्यांना पुरस्कृत केले गेले. सुरुवातीला, गंधरस वाहणाऱ्या स्त्रियांनी जे घडले त्यावर विश्वास ठेवला नाही, कारण येशूचे पुनरुत्थान दुसऱ्या शरीरात झाले होते, परंतु जेव्हा त्यांनी त्याचा आवाज ऐकला तेव्हा त्यांना चमत्काराची खात्री पटली. गंधरस धारण करणार्‍या स्त्रियांचा अर्थ काय हे स्पष्ट करणारी कथा अनेक प्रकारे शिकवणारी आहे. मुख्य निष्कर्ष असा आहे की प्रेमळ हृदय अनेक गोष्टींसाठी आणि अगदी मृत्यूसाठी तयार आहे.

गंधरस धारण करणार्या स्त्रिया - नावे

खरं तर, प्रचारक वेगवेगळ्या स्त्रियांची नावे ठेवतात, परंतु तज्ञांनी केलेल्या विश्लेषणाच्या परिणामी आणि पवित्र परंपरा लक्षात घेऊन, सात वास्तविक व्यक्ती ओळखल्या जाऊ शकतात. जर तुम्हाला गंधरस धारण करणार्या स्त्रियांच्या नावांमध्ये स्वारस्य असेल तर खालील नावे लक्षात ठेवा: मेरी मॅग्डालीन, मेरी क्लियोपोव्हा, सलोम, जॉन, मेरी, मार्था आणि सुसाना. प्रत्येक स्त्रीची स्वतःची अनोखी जीवनकथा होती, परंतु प्रभु देवावरील प्रचंड प्रेमामुळे त्यांना एकत्र आणले गेले. गंधरस धारण करणार्‍या इतर स्त्रियांबद्दल कोणतीही विश्वसनीय माहिती नाही.

गंधरस वाहणाऱ्या स्त्रियांचे जीवन

चर्च ऑर्थोडॉक्सीमधील सात महत्त्वाच्या स्त्रियांचे सामान्यतः स्वीकारलेले जीवन सादर करते:

1. मेरी मॅग्डालीन. ख्रिस्ताशी तिच्या ओळखीपूर्वी, स्त्रीने पापी जीवन जगले, ज्यामुळे तिच्यामध्ये सात भुते स्थायिक झाली. जेव्हा तारणकर्त्याने त्यांना बाहेर काढले तेव्हा मेरीने पश्चात्ताप केला आणि त्याच्या मागे गेली आणि त्याची आणि पवित्र प्रेषितांची सेवा केली. या गंधरस धारण करणार्‍या स्त्रीच्या मोठ्या संख्येने संदर्भांच्या उपस्थितीच्या आधारे, आम्ही असा निष्कर्ष काढू शकतो की ती तिच्या विश्वास आणि भक्तीसाठी इतरांमध्ये उभी होती.
2. जॉन. अनेक पवित्र गंधरस धारण करणार्‍या स्त्रिया देवाच्या पुत्राकडे काही प्रकारचे चमत्कार केल्यावर त्याच्याकडे आल्या, म्हणून जॉनने जेव्हा तिच्या मरणासन्न मुलाला बरे केले तेव्हा ख्रिस्ताचे अनुसरण केले. त्यापूर्वी, ती एक श्रीमंत स्त्री होती जिने परमेश्वराच्या आज्ञांचे पालन केले नाही.
3. सालोम. चर्चच्या परंपरेनुसार, ती पवित्र धार्मिक जोसेफ द बेट्रोथेडची मुलगी होती. तिने प्रेषित जेम्स आणि जॉन यांना जन्म दिला.
4. मारिया क्लियोपोव्हा. असे मानले जाते की ही स्त्री प्रेषित जेकब अल्फीव्ह आणि इव्हँजेलिस्ट मॅथ्यूची आई आहे.
5. सुसाना. गंधरस धारण करणार्‍या स्त्रिया कोण आहेत हे शोधून काढणे, हे लक्षात घेण्यासारखे आहे की सर्व स्त्रियांबद्दल फारशी माहिती नाही, उदाहरणार्थ, प्रेषित ल्यूकच्या उताऱ्यात सुझॅनाचा उल्लेख एकदा आला आहे, ज्यामध्ये तो येशूने शहरांमध्ये कसा प्रवास केला याबद्दल बोलतो. उपदेश करणे. त्याच्यासोबत आलेल्या पत्नींपैकी सुझना ही एक होती. तिच्याबद्दल इतर कोणतीही माहिती नाही.
6. मार्था आणि मेरी. या बहिणी आहेत ज्यांना एक भाऊ देखील होता, सेंट लाजरस द फोर डेज. त्यांनी ख्रिस्तावर त्याच्या पुनरुत्थानाच्या आधीच विश्वास ठेवला होता. चर्चचा असा विश्वास आहे की मेरी ही स्त्री होती जिने येशूच्या डोक्यावर एक पौंड शुद्ध मौल्यवान मलम ओतले आणि त्याद्वारे त्याचे शरीर दफनासाठी तयार केले.

गंधरस-बेअरिंग स्त्रीचे चिन्ह कसे मदत करते?

महान महिलांचे चित्रण करणारे अनेक चिन्ह आहेत. ते चर्चमध्ये आढळू शकतात आणि होम आयकॉनोस्टेसिससाठी खरेदी केले जाऊ शकतात. गंधरस धारण करणार्‍या स्त्रिया कशासाठी प्रार्थना करतात याबद्दल अनेकांना स्वारस्य आहे आणि म्हणून ही चिन्हे निष्ठा, शांती आणि प्रेमाच्या पराक्रमासाठी प्रार्थना करणार्‍या महिलांसाठी प्रेरणा आहेत. प्रतिमेच्या आधी, आपण केलेल्या पापांसाठी क्षमा मागू शकता, विश्वास मजबूत करण्यासाठी आणि विद्यमान प्रलोभनांपासून मुक्तीसाठी. चिन्हे एक शांत आणि नीतिमान जीवन शोधण्यात मदत करतात.

गंधरस धारण करणारी महिला - प्रार्थना

ऑर्थोडॉक्स चर्चसाठी महान महिलांनी प्रभूवरील प्रेमाच्या नावाखाली एक पराक्रम केला असल्याने, त्यांना तसेच संतांना प्रार्थना आवाहन केले जाते. गंधरस वाहणार्‍या स्त्रियांना प्रार्थना ही विनंती आहे की पवित्र स्त्रिया परमेश्वराला पापांपासून मुक्तीसाठी आणि क्षमासाठी विचारतात. ख्रिस्तावर प्रेम शोधण्यासाठी ते त्यांच्याकडे वळतात, जसे त्यांनी स्वतः केले. नियमित प्रार्थना अपील हृदयाच्या मऊपणा आणि कोमलतेमध्ये योगदान देतात.

गंधरस धारण करणारी महिला - ऑर्थोडॉक्सी

चर्चच्या नियमांनुसार, पवित्र महिलांना समर्पित केलेला दिवस 8 मार्चचा एक अनुरूप आहे. गंधरस असणार्‍या महिलांचा आठवडा इस्टर नंतर तिसऱ्या आठवड्यात सुरू होतो, हे लक्षात घेण्यासारखे आहे की “आठवडा” या शब्दाचा अर्थ रविवार आहे. या सुट्टीच्या दिवशी, प्राचीन काळातील स्त्रिया नेहमी संवाद साधत असत आणि नंतर, आनंदी उत्सव आयोजित केले गेले. गंधरस धारण करणार्या स्त्रियांबद्दल पवित्र पिता म्हणतात की पृथ्वीवरील प्रत्येक स्त्रीला अशी पदवी दिली जाते, कारण ती तिच्या कुटुंबात शांती आणते, मुलांना जन्म देते आणि चूलची संरक्षक आहे.

आधुनिक जगात गंधरस धारण करणाऱ्या महिला

ऑर्थोडॉक्सी स्त्रियांच्या पूर्णपणे भिन्न गुणांचे गौरव करते, उदाहरणार्थ, भक्ती, त्याग, प्रेम, विश्वास इ. प्रसिद्धी, पैसा, उदासीनता यासारख्या इतर मूल्यांवर लक्ष केंद्रित करून अनेकांनी स्वतःसाठी वेगळा मार्ग निवडला आहे, परंतु अपवाद आहेत. आधुनिक गंधरस धारण करणार्‍या स्त्रिया कशा प्रकारे परमेश्वराचा गौरव करतात आणि नीतिमान जीवन जगतात याविषयी तुम्हाला अनेक कथा सापडतील. यात दयेच्या बहिणी, स्वयंसेवक, अनेक मुलांच्या माता, ज्यांचे प्रेम केवळ त्यांच्या मुलांसाठीच नाही, तर ज्यांना गरज आहे अशा सर्वांसाठी आणि इतरांच्या फायद्यासाठी जगणाऱ्या इतर महिलांचा समावेश आहे.

आमच्या युगात, चर्चवर अनेकदा स्त्रियांचा अपमान केल्याचा आरोप केला जातो आणि ऑर्थोडॉक्स लोक गंधरस धारण करणार्‍या बायकांकडे एक उदाहरण म्हणून दाखवतात (दुसरे उदाहरण म्हणजे देवाची आई) चर्च स्त्रीला अपवादात्मकपणे उच्च स्थान देते - म्हणून हे उच्च आहे की उठलेल्याला भेटणार्‍या स्त्रियाच प्रथम आहेत आणि तंतोतंत त्या पहिल्या सुवार्तिक आहेत - तर शिष्य साशंकता आणि अविश्वास दाखवतात.

आपण गॉस्पेलची गोष्ट आठवू या: “त्याच दिवशी, त्यांच्यापैकी दोघे जेरुसलेमपासून साठ पायऱ्यांवर असलेल्या एका गावात गेले, ज्याला इमाऊस म्हणतात; आणि या सर्व घटनांबद्दल आपापसात चर्चा केली. आणि ते आपापसात बोलत व तर्क करत असताना, येशू स्वतः जवळ आला आणि त्यांच्याबरोबर गेला. पण त्यांचे डोळे आवरले होते, त्यामुळे त्यांनी त्याला ओळखले नाही. आणि तो त्यांना म्हणाला, “तुम्ही चालता चालता आपापसात काय चर्चा करत आहात आणि तुम्ही उदास का आहात? त्यांच्यापैकी एक क्लिओपस नावाचा त्याला उत्तर म्हणून म्हणाला: जेरूसलेमला आले त्यांच्यापैकी तू एक आहेस का आजकाल तेथे काय घडले आहे याची जाणीव नाही? आणि तो त्यांना म्हणाला: कशाबद्दल? ते त्याला म्हणाले: नासरेनी येशूचे काय झाले, जो एक संदेष्टा होता, देव आणि सर्व लोकांसमोर कृतीत व बोलण्यात पराक्रमी होता. मुख्य याजकांनी आणि आमच्या राज्यकर्त्यांनी त्याला मृत्यूदंड देण्यासाठी विश्वासघात केला आणि त्याला वधस्तंभावर खिळले. पण आम्हांला आशा होती की त्यानेच इस्राएलची सुटका करावी; पण या सगळ्यासह, या घटनेला आता तिसरा दिवस झाला आहे. पण आमच्या काही स्त्रियांनीही आम्हाला आश्चर्यचकित केले: ते लवकर थडग्यात होते आणि त्यांना त्याचे शरीर सापडले नाही आणि त्यांनी सांगितले की त्यांनी देवदूतांचे स्वरूप पाहिले आहे, जे म्हणतात की तो जिवंत आहे. आणि आमच्यापैकी काही लोक कबरेकडे गेले आणि स्त्रियांनी सांगितल्याप्रमाणे ते सापडले, परंतु त्यांनी त्याला पाहिले नाही. मग तो त्यांना म्हणाला: अहो मूर्ख आणि संदेष्ट्यांनी भाकीत केलेल्या प्रत्येक गोष्टीवर विश्वास ठेवण्यास हळुवार! (लूक 24:13-25)"

पुरुष शिष्य स्पष्टपणे कमी विश्वासाचे, "अवास्तव आणि मंद मनाचे" असल्याचे दिसून येते. ते अजिबात उत्साही नाहीत - उलट, ते खोल निराश आणि निराशेत आहेत - "परंतु आम्हाला वाटले की ते होते ..." यावेळी, अशा स्त्रिया आहेत ज्या अढळ विश्वास दाखवतात. तेच "प्रेषित ते प्रेषित" बनतात, त्यांच्याकडूनच प्रेषित पुनरुत्थानाबद्दल शिकतात. तथापि, "खरोखर उठला!" आनंदाने प्रतिसाद देण्याऐवजी, पुरुष फक्त विश्वास ठेवत नाहीत - "आणि त्यांचे शब्द त्यांना रिक्त वाटले आणि त्यांच्यावर विश्वास ठेवला नाही. (लूक 24:11). स्पष्टपणे पुरुष विरोधी मजकूर. ते लिहिण्यात अतिरेकी स्त्रीवाद्यांचा हात होता असे गृहीत धरले जाऊ शकते.

तथापि, आम्ही हे गृहित धरू शकत नाही - आणि अगदी स्पष्ट कारणास्तव. शास्त्रज्ञांनी प्रस्थापित केलेला मजकूर इ.स. 1 मध्ये लिहिला गेला होता आणि निश्चितपणे 21 व्या शतकात नाही. पहिल्या शतकात इ.स. तेथे कोणतेही अतिरेकी नव्हते - आणि नाही - स्त्रीवादी. अत्याधिक पितृसत्ता आणि स्त्री तत्त्वाचा अपमान केल्याबद्दल चर्चची निंदा करणे विरोधकांना होणार नाही. प्राचीन जग इतके कठोरपणे पितृसत्ताक, इतके स्त्रीविरोधी होते की आपल्याला त्याची कल्पना करणे कठीण आहे. धार्मिक यहूदी दररोज "देव, मला स्त्री निर्माण न केल्याबद्दल धन्यवाद" या शब्दांनी प्रार्थना करत होते, परंतु मूर्तिपूजकांच्या पार्श्वभूमीच्या विरोधात, ही वृत्ती अजूनही खूप दयाळू दिसत होती. तरीही, जुन्या करारामध्ये, हव्वेला "मदतनीस", "पुरुषाशी संबंधित", "सर्व जिवंतांची आई" असे म्हटले जाते आणि अनेक बायबलसंबंधी ग्रंथ पवित्र महिला - गृहिणी, माता, पत्नी आणि अगदी योद्धा आणि संदेष्ट्यांचे गौरव करतात. ग्रीक पौराणिक कथांमध्ये, पहिली स्त्री हव्वा नव्हती, परंतु पांडोरा होती. ज्यातून "पॅंडोरा बॉक्स (किंवा कास्केट)" हा शब्द युरोपमधील सर्व भाषांमध्ये आला. स्त्रियांच्या मदतीशिवाय मुलगे होऊ शकत नाहीत या वस्तुस्थितीबद्दल असमाधानी असलेल्या ग्रीक लोकांच्या तक्रारी देखील टिकून आहेत - मंदिरात अर्पण आणणे आणि सकाळी मुलाला उचलणे खूप सोपे होईल, परंतु नाही. , तुम्हाला स्त्रियांशी व्यवहार करावा लागेल.

आमच्या काळात, लोक "महान देवी" च्या सुसंवादी युगाचे स्वप्न पाहू शकतात, जेव्हा लोक स्त्री देवतांची पूजा करतात, स्त्रीची स्थिती उच्च होती आणि नैतिकता नम्र आणि शांत होती. अशा स्वप्नांची थट्टा करू नका - ते, कुटिल असले तरी, हरवलेल्या स्वर्गाची उत्कंठा प्रतिबिंबित करतात. पण त्यांचा ऐतिहासिक वास्तवाशी काहीही संबंध नाही. अथेनियन लोकांनी देवीची उपासना केली आणि त्या काळातील सर्वात लोकशाही समाजात वास्तव्य केले - परंतु त्याच वेळी, फ्रेंच इतिहासकार अॅड्रे बोनार्ड लिहितात, "अथेनियन समाजात, केवळ गुलामांनाच लोकशाहीचे फायदे उपभोगण्याचा अधिकार नव्हता. . इतर माणसे होती, जवळजवळ त्यांच्यासारखीच तुच्छतेची, आणि त्या स्त्रिया आहेत" (आंद्रे बोनार्ड, "ग्रीक सभ्यता")

आमच्या काळात, गंधरस धारण करणार्‍या स्त्रियांना आधुनिक माणसाने मान्य केलेल्या गोष्टी म्हणून सन्मानित करण्यात आलेला सर्वोच्च सन्मान आपण दर्शवू शकतो; शेवटी, आम्ही जवळजवळ दोन सहस्राब्दी ख्रिश्चन धर्माने आकारलेल्या सभ्यतेत राहतो. परंतु नंतर, जेव्हा प्रेषितांनी प्रथमच प्रचार केला, जेव्हा पवित्र प्रेषित आणि सुवार्तिक ल्यूकने त्याचे शुभवर्तमान लिहिले, तेव्हा वस्तुस्थिती ही स्त्रियाच होत्या ज्यांनी उठलेल्याला पहिले होते हे अत्यंत गैरसोयीचे, अगदी अशोभनीय होते. मूर्तिपूजकांनी याची थट्टा करण्याची एकही संधी सोडली नाही; पहिल्या ख्रिश्चन विरोधी वादविवादकर्त्यांपैकी एक म्हणून, सेल्सस, लिहितात, “आणि ते, जरी तो त्याच्या हयातीत स्वत: साठी उभा राहू शकला नाही, एक प्रेत बनला, तो उठला, फाशीच्या खुणा दाखवल्या, हात टोचले, मग कोणी पाहिले? हे? अर्ध-वेडी स्त्री किंवा त्याच चार्लटन कंपनीतील कोणीतरी. स्त्रिया, पुनरुत्थानाच्या साक्षीदार म्हणून, अशा भयंकरपणे हरवलेल्या पीआर स्टंट होत्या की या हालचालीचे केवळ एका गोष्टीद्वारे स्पष्टीकरण दिले जाऊ शकते - त्यांनी खरोखरच प्रथम पुनरुत्थान पाहिले. जर प्रेषितांनी त्यांच्या घोषणेला विश्वासार्हता देण्यासाठी रंगीबेरंगी तपशील शोधण्यास सुरुवात केली, तर ते कधीही, कोणत्याही परिस्थितीत, स्त्रियांना पुनरुत्थानाच्या पहिल्या साक्षीदार बनवणार नाहीत.

सुवार्तेच्या सत्यतेची ही एक अद्भुत साक्ष आहे. प्रख्यात समकालीन बायबलसंबंधी विद्वान बिशप टॉम राईट लिहितात, “आम्हाला ते आवडो किंवा नसो, प्राचीन जगात स्त्रियांना विश्वासार्ह साक्षीदार मानले जात नव्हते. जेव्हा ख्रिश्चनांना पॉलने 1 करिंथ 15 मध्ये दिलेले सूत्र घेऊन येण्याची वेळ आली तेव्हा त्यांनी शांतपणे तेथून स्त्रियांना वगळले, जे येथे क्षमायाचनाच्या दृष्टिकोनातून पूर्णपणे प्रतिकूल आहेत. पण गॉस्पेल कथांमध्ये ते मुख्य आणि दुय्यम दोन्ही भूमिका बजावतात, हे पहिले प्रत्यक्षदर्शी आहेत, पहिले प्रेषित आहेत. याची कल्पनाही करता येत नाही. जर परंपरा पुरुष साक्षीदारांपासून सुरू झाली असेल (जसे आपण 1 करिंथियन्स 15 मध्ये पाहतो), तर कोणीही स्त्रियांना समाविष्ट करण्यासाठी ते पुन्हा लिहिणार नाही. पण सर्व शुभवर्तमान स्त्रियांबद्दल बोलतात” (टॉम राइट, “बायबलचे मोठे रहस्य”).

जर आपण सुवार्तेच्या घटनांच्या ऐतिहासिक संदर्भाचा थोडा विचार केला तर आपल्याला दिसून येईल की गंधरस धारण करणार्‍या स्त्रियांची साक्ष किती मौल्यवान आहे, ही साक्ष अशा जगात ऐकली होती जिथे कोणीही स्त्रीची साक्ष गंभीरपणे घेऊ इच्छित नव्हते.

पुजारी आंद्रे चिझेन्को उत्तर देतात.

गंधरस धारण करणाऱ्या महिलांची संख्या निश्चितपणे परिभाषित केलेली नाही. नवीन कराराच्या पवित्र इतिहासात सात नावे आहेत. पण अजून बरेच होते. पवित्र प्रेषित आणि सुवार्तिक लूक याविषयी लिहितात: “यानंतर, तो देवाच्या राज्याचा उपदेश आणि घोषणा करत शहरे आणि खेडोपाडी फिरला, आणि त्याच्याबरोबर बारा आणि काही स्त्रिया होत्या ज्यांना त्याने दुष्ट आत्मे आणि रोगांपासून बरे केले: मेरी, मॅग्डालीन नावाचे, जिच्यातून सात भुते निघाली, आणि हेरोदचा कारभारी चुजाची बायको योआना, सुसन्ना, आणि इतर पुष्कळ ज्यांनी आपल्या मालमत्तेने त्याची सेवा केली" (लूक 8:1-3). पुनरुत्थित लाजर मार्था आणि मेरी यांच्या बहिणी, सॅलोम - झेबेदी जेम्स आणि जॉन आणि मेरी क्लियोपोव्हा - प्रेषित जेम्स अल्फीव्ह आणि सुवार्तिक मॅथ्यू यांच्या पवित्र प्रेषितांची आई पवित्र शास्त्रवचनांमधून देखील ओळखली जाते.

प्रिय बंधू आणि भगिनींनो, खालील दोन मुद्द्यांकडे आम्ही तुमचे लक्ष वेधले पाहिजे. नवीन कराराच्या पवित्र इतिहासाच्या स्पष्टीकरणांमध्ये, स्वतः प्रेषित आणि गंधरस धारण करणार्‍या महिला या दोघांच्या नावांच्या उत्पत्तीचे विविध स्पष्टीकरण आहेत. थोडक्यात, ते इतके महत्त्वाचे नाही. उलटपक्षी, अशा विसंगती आम्हाला सांगतात की गॉस्पेल कथा खरी आहे, आणि ब्लूप्रिंट म्हणून लिहीलेली नाही आणि नंतर एका सामान्य टेम्पलेटमध्ये समायोजित केली आहे. जीवन साच्यात बसत नाही. आणि गॉस्पेल, या जीवनाचा स्त्रोत म्हणून देखील.

हे निश्चितपणे सांगितले जाऊ शकते की अनेक प्रेषित, गंधरस धारण करणार्‍या स्त्रिया आणि स्वतः आपला प्रभु येशू ख्रिस्त (त्याच्या सामाजिक स्थितीनुसार, पवित्र धार्मिक योसेफ द बेट्रोथेडचा काल्पनिक पुत्र म्हणून) नातेवाईक होते. मिर्रबियरर्सपैकी किमान पाच गॅलीलमधील होते, आणि दोन - मार्था आणि मेरी - ज्यूडियातील, अधिक अचूकपणे जेरुसलेमच्या उपनगरातील, बेथनी गावातील. त्यांच्यापैकी बरेच श्रीमंत होते आणि त्यांनी त्यांच्या भौतिक साधनांसह ख्रिस्त आणि प्रेषितांची त्यांच्या सुवार्तेमध्ये सेवा केली. प्रेषित आणि सुवार्तिक लूक पवित्र शास्त्राच्या वरील-उल्लेखित परिच्छेदात याबद्दल बोलतो: "त्यांनी त्यांच्या मालमत्तेने त्याची सेवा केली."

चर्चमध्ये सामान्यतः स्वीकारल्या गेलेल्या इतिहासात ज्ञात असलेल्या सात गंधरस धारण करणार्‍या स्त्रियांच्या जीवनाचा थोडक्यात विचार करूया.

सेंट मेरी मॅग्डालीन गेनेसेरेट सरोवराच्या किनाऱ्यावर वसलेल्या मॅग्डाला या गॅलीलियन शहरातून आली होती. चर्च परंपरा सूचित करते की तारणहाराला भेटण्यापूर्वी तिने पापी जीवन जगले. या पतनामुळे तिच्यामध्ये सात भुते स्थायिक झाली, जी आपल्या प्रभु येशू ख्रिस्ताने काढली. मेरीने पश्चात्ताप केला आणि देवाच्या पुत्राचे अनुसरण केले, विश्वासूपणे त्याची आणि पवित्र प्रेषितांची सेवा केली. साहजिकच, तिच्या विश्वासाच्या आणि ख्रिस्तावरील भक्तीच्या बळावर, ती इतर गंधरस धारण करणार्‍या पत्नींमध्ये उभी राहिली, कारण गॉस्पेल अनेकदा तिच्याबद्दल सांगते. वधस्तंभावरील प्रभूच्या दुःखादरम्यान आणि ख्रिस्ताच्या शरीराला अभिषेक करण्यासाठी मलम वाहून नेणाऱ्या स्त्रियांमध्ये तिचा उल्लेख केला जातो. आणि पवित्र प्रेषित आणि सुवार्तिक जॉन द थिओलॉजियन यांनी गॉस्पेलच्या विसाव्या अध्यायाचा अर्धा भाग मॅग्डालीनला समर्पित केला, तिच्या शब्दांवरून लिहिलेला. तीच ख्रिस्ताच्या पुनरुत्थानाची पहिली सुवार्तिक आहे. मेरी प्रेषितांकडे येते आणि त्यांना हे महान आणि पवित्र शब्द म्हणते: "ख्रिस्त उठला आहे!" प्रभूच्या स्वर्गारोहणानंतर, ती पवित्र आत्म्याच्या वंशादरम्यान झिऑनच्या वरच्या खोलीत आहे, त्यानंतर ती आशिया मायनर आणि इटलीमध्ये गॉस्पेलचा प्रचार करते. परंपरा सांगते की मेरी मॅग्डालीनने सम्राट टायबेरियस (14-37 वर्षे) ख्रिस्ताच्या पुनरुत्थानाचे प्रतीक म्हणून लाल अंडी आणली.

तिच्या म्हातारपणात, ती इफिससच्या आशिया मायनर शहरात राहते, जिथे ती जॉन द थिओलॉजियनच्या शेजारी राहते, ज्याने तिच्या गॉस्पेलच्या 20 व्या अध्यायाचा पहिला भाग तिच्या शब्दांतून लिहिला. संत, ज्याने ख्रिस्ताच्या सुवार्तेसाठी खूप परिश्रम केले आणि त्यासाठी समान-ते-प्रेषितांची पदवी प्राप्त केली, इफिससमध्ये शांततेने प्रभूकडे निघून गेली, जिथे तिला दफन करण्यात आले.

पवित्र गंधरस-बेअरिंग जॉन ही एक श्रीमंत स्त्री आहे, खूझाच्या हेरोडच्या कारभारी या उच्चपदस्थ अधिकाऱ्याची पत्नी. परंपरेनुसार, जेव्हा तारणहाराने तिच्या मुलाला बरे केले तेव्हा तिने ख्रिस्ताचे अनुसरण केले (जॉन 4:46-54 पहा).

पवित्र मिर्रबेअरर सलोम - चर्चच्या परंपरेनुसार, पवित्र धार्मिक जोसेफ द बेट्रोथेडची मुलगी, झेबेदीची पत्नी आणि "गर्जना पुत्र" - प्रेषित जेम्स आणि जॉनची आई होती.

पवित्र गंध धारण करणारी स्त्री मारिया क्लियोपोव्हा (जोसिवा), जेकोबलेवा, जोसिवा ही क्लियोपस (अल्फियस) ची पत्नी आहे, जो जोसेफ द बेट्रोथेडचा धाकटा भाऊ होता. पौराणिक कथेनुसार, मेरी क्लियोपोव्हा हिला प्रेषित जेकब अल्फीव्ह आणि इव्हेंजेलिस्ट मॅथ्यू यांची आई म्हटले जाते.

पवित्र गंधवाहक सुसाना. प्रेषित आणि सुवार्तिक लूकच्या वरील उतार्‍यात गंधरस धारण करणार्‍या स्त्रियांच्या गणनेत उल्लेख केला आहे. जीवनाबद्दल जवळजवळ काहीही माहिती नाही.
पवित्र गंधरस धारण करणाऱ्या मार्था आणि मेरी या बहिणी होत्या. सेंट लाझारस द फोर डेज त्यांचा भाऊ होता. गॉस्पेलमध्ये अनेक वेळा उल्लेख केला आहे: ल्यूक - (10:38-42), जॉन - (ch. 11 "लाजरचे पुनरुत्थान"). असे मानले जाते की मेरीनेच येशूच्या डोक्यावर एक पौंड शुद्ध मौल्यवान मलम ओतले, ख्रिस्ताच्या शरीराला दफन करण्यासाठी तयार केले (जॉन 12).

गंधरस धारण करणार्‍या इतर स्त्रियांबद्दल जवळजवळ काहीही माहिती नाही.

हे निदर्शनास आणले पाहिजे की, सर्वसाधारणपणे, गंधरस स्वतः एक मौल्यवान तेल होते, खूप महाग होते, ज्याची किंमत खूप जास्त होती. या स्त्रियांनी सर्व काही ख्रिस्ताला दिले. ते रोमन सैनिकांना, किंवा ज्यूंचा बदला, किंवा अटक, किंवा मृत्यू किंवा लोकांच्या अफवांना घाबरत नव्हते. त्यांचे सर्व उपभोग करणारे प्रेम आश्चर्यकारक आहे.

आणि मला असे वाटते की तारणकर्त्याच्या शिष्यांची अचूक संख्या आणि गंधरस वाहणाऱ्या स्त्रियांची संख्या आणि नावे माहित नाहीत या वस्तुस्थितीत काही प्रतीकात्मकता आहे. त्यांची संख्या शतकानुशतके आपल्या जवळ येत आहे - ख्रिस्ताचे आधुनिक शिष्य आणि आधुनिक गंधरस धारण करणारी महिला. देवाचे चर्च भरले आहे, आणि आपल्या प्रत्येकामध्ये सुवार्तेची कथा पुनरावृत्ती होते - जसे ख्रिस्ताच्या शिष्यात किंवा त्याच्या शत्रूमध्ये, जसे गंधरस धारण करणाऱ्या स्त्रीमध्ये किंवा हेरोडियास आणि सलोममध्ये, तिची मुलगी, ज्याने देवाचा द्वेष केला होता. तीव्र द्वेष. कोणती बाजू घ्यायची हे आपल्यावर अवलंबून आहे. आणि येशू पहिल्या ख्रिश्चनांसाठी आणि आपल्यासाठी समान आहे!

पुजारी आंद्रेई चिझेन्को

[ग्रीक μυροφόροι γυναίκες] (इस्टर नंतरच्या 3ऱ्या आठवड्याचे स्मरणार्थ), येशू ख्रिस्ताचे अनुयायी, जे दफन गुहेत पहिले आले होते, जेथे आदल्या दिवशी प्रभूचा मृतदेह ठेवण्यात आला होता, ज्यू रिवाजानुसार, सुवासिक तेलाने अभिषेक करा आणि त्याचा शोक करा.

गॉस्पेल, जवळजवळ समान अभिव्यक्तींमध्ये, ख्रिस्ताच्या वधस्तंभावर, पुष्कळांना सांगतात. ज्या स्त्रिया "गालीलातून त्याच्यामागे" आल्या होत्या (लूक 23:49) त्या दुरून पाहत होत्या (Mt 27:55-56; Mk 15:40-41; Lk 23:49; Jn 19:24-27). Jn 19.25 मध्ये, सिनॉप्टिक गॉस्पेलच्या विपरीत, "त्याची आई आणि त्याच्या आईची बहीण, मेरी क्लीओपोव्हा (ἡ τοῦ Κλωπᾶ) आणि मेरी मॅग्डालीन" एकत्रितपणे सेंट. जॉन द इव्हँजेलिस्ट क्रॉसच्या शेजारी उभा होता. त्याच्या पार्थिव सेवेच्या काळात, अनेक जे.-एम. "त्यांच्या मालमत्तेसह" त्याची सेवा केली (लूक 8:2-3). ख्रिस्ताच्या मृत्यूनंतर, त्यांच्यापैकी काही जण मृत्युदंडाच्या ठिकाणी त्याच्या दफनविधीत सहभागी झाले होते (Mt 27:59-61; Mk 15:46-47; Lk 23:53-55; cf. Jn 19:40-42). शनिवार नंतर, जेव्हा आठवड्याचा 1 ला दिवस सुरू झाला, तेव्हा ते तारणहार (एमके 16.1) च्या शरीरावर अभिषेक करण्यासाठी दफन गुहेत आले, म्हणजेच आवश्यक अंत्यविधी करण्यासाठी, ज्यामध्ये मृत व्यक्तीला घासणे समाविष्ट होते. विशेष सुवासिक मिश्रणासह, विघटनाचा वेग आणि वास तात्पुरते कमकुवत करते (McCane. 2000. P. 174-175). Zh.-m. इव्हँजेलिकल्स वेगळ्या प्रकारे प्रस्तुत केले जातात. अशा प्रकारे, मॅथ्यूच्या शुभवर्तमानात फक्त मेरी मॅग्डालीन आणि "दुसरी मेरी" यांचा उल्लेख आहे (Mt 28:1); मार्कच्या गॉस्पेलमध्ये - मेरी मॅग्डालीन, मेरी जेकोबलेवा (Μαρία ἡ ᾿Ιακώβου; cf. Mk 15.40) आणि Salome (Mk 16.1); लूकच्या गॉस्पेलमध्ये - "मरीया मॅग्डालीन, आणि जोआना, आणि जेम्सची आई मेरी आणि त्यांच्यासोबत इतर" (लूक 24:10). इव्हेंजेलिस्ट जॉनच्या साक्षीनुसार, त्या सकाळी स्त्रियांपैकी, फक्त मेरी मॅग्डालीन दोनदा थडग्यावर आली (जॉन 20:1-2, 11-18). अशाप्रकारे, सर्व शुभवर्तमानांमध्ये दफन गुहेत मेरी मॅग्डालीनच्या उपस्थितीची नोंद आहे आणि हवामानाचा अंदाज वर्तविणारे मान्य करतात की ती मरीया, जेम्स आणि जोशियाची आई आणि झेबेदीच्या मुलांची आई यांच्यासमवेत थडग्यावर आली होती (सीएफ. माउंट. २७.५६) सुवार्तिक मार्क आणि ल्यूक यांनी देखील कबरेवर जाण्याच्या कथेत अनुक्रमे सलोमी आणि जॉन यांचा उल्लेख केला आहे.

Mk 16:1 व्यतिरिक्त सलोमेचा उल्लेख Mk 15:40 (मरीया मॅग्डालीन आणि जेम्स आणि योशीयाची आई मेरीसह) मध्ये आहे. Mk 15.40 आणि Mt 27.56 ची तुलना करताना, आपण असे गृहीत धरू शकतो की ती "जबेदीच्या मुलांची आई" आहे, जिने, जेरुसलेममध्ये प्रवेश करण्याच्या काही काळापूर्वी, त्याला तिच्या पुत्रांना (जेम्स आणि जॉन) आपल्या नंतरच्या राज्यात प्रथम बनवण्यास सांगितले. देवाचे (माउंट 20:20-23).

जॉन बद्दल, ल्यूक 24.10 व्यतिरिक्त, सुवार्तिक लूक लूक 8.3 मध्ये बोलतो, जेव्हा तो गॅलीलमध्ये त्याच्या मागे आलेल्या ख्रिस्ताच्या शिष्यांची नावे देतो. तिथे तिला "हेरोदची कारभारी, खुजाची पत्नी" (म्हणजे राजा हेरोद अँटिपास) म्हटले जाते. एनटीमध्ये तिचा आणखी उल्लेख नाही. वरवर पाहता, सुवार्तिकाला, जर त्याला मार्कची गॉस्पेल माहित असेल तर, “आणि त्यांच्याबरोबर बाकीचे” ही अभिव्यक्ती वापरून सुवार्तिक मार्कच्या संदेशाचा त्याच्याकडे कबरेजवळ असलेल्या लोकांबद्दल असलेल्या माहितीशी सुसंवाद साधायचा होता (पहा: नोलँड 1998. पी. 1191). जर हे शुभवर्तमान त्याच्या विल्हेवाटीत नसेल, तर त्याने कदाचित या वाक्यांशामध्ये तारणकर्त्याच्या कबरीवर आलेल्या स्त्रियांबद्दल त्याच्याकडे असलेली सर्व माहिती सारांशित केली असेल. रिकाम्या थडग्याला भेट देण्याच्या कथेत तो जॉनला नावाने सन्मानित करतो, सोबत 2 महिलांनी देखील नावाने नाव दिले आहे, जे. नोलँडने सुचविल्याप्रमाणे, तिच्या संपत्तीने (इबिडेम) प्रभु आणि प्रेषितांची सेवा करण्याचे महत्त्व यावर जोर देण्याचा प्रयत्न केला.

दुभाष्यांमधला सर्वात वादग्रस्त प्रश्न "मेरी, जेम्स द लेसर आणि जोशियाची आई" (᾿Ιωσῆτος - Ioset - Mk 15. 40) किंवा जोसेफ ग्रीकमध्ये ओळखण्याचा प्रश्न होता आणि अजूनही आहे. मजकूर (᾿Ιωσήφ - Mt 27.56). या खात्यावर, 2 मुख्य अटी आहेत: मेरी (माउंट 27.61 "दुसरी मेरी" मध्ये नाव दिले आहे) स्ट्रिडॉनच्या जेरोमची ओळख मेरी क्लिओपोव्हा (जॉन 19. 25), व्हर्जिनची बहीण आणि लूक 24. 18 मध्ये नमूद केलेली क्लियोपस (Κλεοπᾶς) ची पत्नी (हायरॉन. डी व्हर्जिन. 13 // PL. 23. Col. 195c- 196b; हे देखील पहा: Zahn, 1900, pp. 320-325). दुसर्या व्याख्येनुसार, ज्याचे अनुसरण केले गेले, विशेषतः, सेंट. जॉन क्रिसोस्टोम, ही देवाची आई आहे ज्याचा उल्लेख J.-m मध्ये आहे. मॅथ्यूच्या गॉस्पेलमध्ये "मेरी, जेम्स आणि जोशियाची आई" (Mt 27.56), तसेच "दुसरी मेरी" (Mt 27.61; 28.1) (Ioan. Chrysost. मॅथमध्ये. 88 // PG 58) या नावाने कर्नल 777; थिओफ बल्ग, मॅथ 27, पीजी, 123, कर्नल 473 मध्ये देखील पहा). Blzh. थिओफिलॅक्ट ऑफ बल्गेरिया लिहितात: “मरीया, याकोबची आई, देवाची आई समजून घ्या, कारण तिला याकोबची काल्पनिक आई, जोसेफचा मुलगा, म्हणजे देवाचा भाऊ म्हणून संबोधले गेले” (आयडेम. ल्यूकमध्ये. 24 // PG. 123. Col. 1112). "इतर मेरी" आणि देवाची आई ही एक व्यक्ती आहे हे सत्य पाशाच्या पवित्र आठवड्यात सिनॅक्सार वाचनात सांगितले आहे. आधुनिक पासून संशोधकांनी, अशा अर्थाचा बचाव केला आहे, उदाहरणार्थ, जे. क्रॉसन यांनी, जो सुचवितो की इव्हँजेलिस्ट मार्क या मेरीला येशूची आई म्हणत नाही कारण, त्याच्या विश्वासानुसार, ती त्याच्या पृथ्वीवरील जीवनात ख्रिस्ताची अनुयायी नव्हती (पहा. : Mk 3. 21, 31-35; 6. 4), आणि म्हणून मुलांना सूचित करून तिला समान नावाच्या स्त्रियांपासून वेगळे करणे पसंत करते (पहा: Crossan. 1973. P. 105ff.), जरी दत्तक घेतले असले तरीही (त्यानुसार उदाहरणार्थ, Epiphanius (Epiph. Adv. haer. 78. 8 // PG. 42. Col. 710-712; हे देखील पहा: Glubokovsky. 1999. P. 94-97).

"मेरी ऑफ क्लीओपस" सह "इतर मेरी" ओळखण्यासाठी, "क्लिओपॉवा" च्या व्याख्येचा अर्थ काय आहे यासह अडचणी आहेत: "क्लिओपसची आई", "क्लिओपसची बहीण" किंवा बहुधा "क्लिओपसची पत्नी" . या मेरीबद्दल कागदोपत्री पुराव्याच्या कमतरतेमुळे याचे निराकरण करणे निःसंदिग्धपणे अशक्य आहे (विदरिंग्टन. 1992. पी. 582). तथापि, "क्लिओपसची पत्नी" ही सुरुवातीच्या ख्रिस्ताने आधीच मानली होती. लेखक Egesippus (ser. II शतक; पहा: Euseb. Hist. eccl. III 32. 4). याव्यतिरिक्त, जॉन 19.25 मधील "त्याच्या आईची बहीण" ही अभिव्यक्ती सूचित मेरीला संदर्भित करते किंवा ते ख्रिस्ताच्या वधस्तंभावर उभ्या असलेल्या दुसर्‍या अनामित स्त्रीचा संदर्भ देते की नाही हे वादातीत आहे (बॉकहॅम. 2002. पी. 204-206). सीझेरियाच्या युसेबियसचा असा विश्वास होता की "इतर मेरी" ही मॅग्डालाची दुसरी मेरी म्हणून समजली पाहिजे, म्हणूनच तिला मॅग्डालीन (युसेब. क्वेस्ट. इवांग. II 6 // PG. 22) नावाच्या मेरीपासून वेगळे करण्यासाठी तिचे नाव देण्यात आले आहे. कर्नल 948) तथापि, हे मत व्यापकपणे स्वीकारले जात नाही.

संशोधकांनी अभिषेक करण्याच्या संस्कारासंबंधी गॉस्पेलमधील विरोधाभासाकडे लक्ष वेधले: सिनोप्टिक गॉस्पेलमध्ये, थडग्यात तारणकर्त्याच्या शरीराच्या स्थितीचे वर्णन करताना, ते अभिषेक करण्याबद्दल बोलत नाहीत आणि जे-एमच्या इच्छेवर जोर देतात. त्याला अभिषेक करण्यासाठी कबरेकडे या; जॉनच्या गॉस्पेलमध्ये, असे सांगितले आहे की ख्रिस्ताच्या शरीराला थडग्यात ठेवण्यापूर्वी अॅरिमाथियाच्या जोसेफ आणि निकोडेमस यांनी अभिषेक केला होता. या विसंगतींच्या कारणांबद्दल विविध गृहितक केले गेले आहेत: उदाहरणार्थ, निकोडेमसच्या कृतींबद्दलचे शब्द इव्हँजेलिस्ट जॉनचे संपादकीय अंतर्भूत मानले जातात, ज्याच्या मदतीने तो निकोडेमस आणि जोसेफ या दोघांच्या धैर्यवान शिष्यत्वावर जोर देऊ इच्छित होता. (पॉलियन. 1992, पृ. 1105). एप. कॅसियन (बेझोब्राझोव्ह), तथापि, या विरोधाभासाच्या ऐतिहासिक निराकरणाची शक्यता मान्य करतात: “एकीकडे जोसेफ आणि निकोडेमस आणि दुसरीकडे स्त्रिया एकमेकांपासून स्वतंत्रपणे वागतात. हे शक्य आहे की विश्वासू गॅलीलियन गुप्त शिष्यांना ओळखत नसावे" ( कॅसियन (बेझोब्राझोव्ह). 2006, पृ. 337).

Mn. केवळ एक मेरी मॅग्डालीन (जॉन २०.१) च्या थडग्यावर येण्याच्या कथेतील इव्हेंजेलिस्ट जॉनने केलेल्या उल्लेखाकडे दुभाष्यांनी पैसे दिले आणि लक्ष दिले. Blzh. चौथ्या गॉस्पेलच्या या वैशिष्ट्याची चर्चा करताना ऑगस्टीन म्हणतो की मेरी मॅग्डालीनचा उल्लेख केला गेला कारण ती "अधिक प्रेमाने ज्वलंत होती", तर इतर लोक तिच्याबरोबर होते, परंतु त्यांनी त्यांच्याबद्दल मौन बाळगले (ऑग. डी कॉन्स. इव्हांग. III 24 / / PL. 34. Col. 1201). सिनॉप्टिक गॉस्पेलच्या संदेशांसह जॉनच्या शुभवर्तमानाच्या संदेशाच्या सुसंगततेच्या बाजूने, मेरीची अभिव्यक्ती "आणि आम्हाला माहित नाही" (जॉन 20. 2), म्हणजेच ते इतर स्त्रियांच्या उपस्थितीकडे सूचित करते. मेरीसह कबर. तथापि, या अभिव्यक्तीच्या अर्थाबद्दलची चर्चा थांबत नाही (पहा: बीस्ले-मरे. 1999. पी. 368 चौ. रायझन वन, किंवा मूळ चर्चमध्ये मेरी मॅग्डालीनची विशेष स्थिती इ.च्या देखाव्याचे नाट्यीकरण करणे. (पहा: विदरिंग्टन. 1992. पी. 582).

J.-m च्या कथेचे सामान्य धर्मशास्त्रीय वर्णन देणे. कबरेकडे, बायबलसंबंधी विद्वान मार्कच्या गॉस्पेलमधील गंधरस वाहणार्‍या स्त्रियांसह प्रकरणाच्या वर्णनात विडंबनाच्या घटकाची उपस्थिती दर्शवतात: येशू केवळ मशीहा नाही (सीएफ. एमके 14.3), तो आधीच उठला आहे, आणि म्हणूनच मृत्यूनंतर त्याच्या शरीराला अभिषेक करणे यापुढे शक्य नाही. "परिस्थिती समजून न घेतल्याबद्दल महिलांबद्दलची विडंबना देखील त्यांना दगड लोटण्यास मदत करणारी व्यक्ती शोधण्याच्या त्यांच्या चिंतेच्या वर्णनात आहे (Mk 16.3), कारण दगड "... खूप मोठा" होता (Mk 16). 4)" (ऑस्बोर्न. 1992. पी. 678-679). "सर्वसाधारणपणे, मार्क 16. 1-4 स्त्रियांच्या परिस्थितीच्या गैरसमजावर लक्ष केंद्रित करते (ज्यांनी शिष्यत्वाची थीम उघड करण्यात मार्कची महत्त्वपूर्ण भूमिका बजावली आहे) आणि वाचकांना दैवी हस्तक्षेपाचा एकमेव संभाव्य उपाय म्हणून समजू शकतो. ही परिस्थिती" (इबिडेम). इव्हँजेलिस्ट मॅथ्यू मार्कचे अनेक मार्गांनी अनुसरण करतो, परंतु त्याच्या विपरीत, तो येशूच्या शरीराला मसाल्यांनी अभिषेक करणार्‍या स्त्रियांच्या चुकांवर जोर देत नाही; स्त्रियांच्या साक्षीची थीम त्याच्यासाठी अधिक महत्त्वाची आहे (सीएफ. एमटी. 27.56, 61) (ऑस्बोर्न. 1992. पी. 679). याव्यतिरिक्त, हे शक्य आहे की मॅथ्यूच्या गॉस्पेलमध्ये, जॉनच्या गॉस्पेलप्रमाणे, त्याच्या वगळण्याबरोबर, अंत्यसंस्कार अभिषेक म्हणजे त्याच्या मृत्यूची खात्री करण्यासाठी नुकत्याच मरण पावलेल्या व्यक्तीला भेट देण्याच्या प्रथेचा संदर्भ आहे - “... पाहण्यासाठी थडग्यावर” (Mt 27. 61) (हॅगनर. 1995. पी. 869).

इव्हँजेलिस्ट ल्यूक, इव्हँजेलिस्ट मॅथ्यू प्रमाणेच, नावांची यादी सुधारित करतो आणि "आणि त्यांच्यासोबत इतर" हा वाक्यांश जोडतो (एलके 24:10), अशा प्रकारे येशू ख्रिस्ताच्या पुनरुत्थानाच्या साक्षीदार म्हणून स्त्रियांची भूमिका मजबूत करते (ऑस्बोर्न . 1992 पृ. 682). जॉनच्या गॉस्पेलबद्दल, "अध्याय 20 चे सर्व चार भाग विश्वासाचे संकट दर्शवितात, कारण पुनरुत्थानाच्या आधीच्या आणि त्यानंतरच्या घटनांमधील सहभागींना (मरीया मॅग्डालीनसह. - पी. एल.) घडलेल्या सर्व गोष्टी पूर्णपणे समजत नाहीत" (Ibid पृ. ६८२, ६८४-६८५). परंतु ख्रिस्त स्वतःच त्यांना त्याच्या दैवी स्वरूपाच्या प्रकटीकरणाद्वारे पुनरुत्थानाचे पूर्ण आकलन होण्यास मदत करतो (Schnackenburg. 1982, p. 335). सेंट. जॉन क्रायसोस्टम यांनी तारणहाराच्या थडग्यापर्यंतच्या प्रवासाच्या कथेच्या स्पष्टीकरणात जोर दिला आहे "स्त्रियांचे धैर्य ... अग्निमय प्रेम ... खर्चात उदारता ... स्वतः मृत्यूचा निर्धार" (इओन. क्रायसोस्ट. मॅथ 88 / मध्ये / PG. 58. Col. 778), ख्रिश्चनांना त्यांचे अनुकरण करण्यास उद्युक्त करणे.

इतर स्त्रियांसह तारणहाराच्या कबरीवर आलेल्या मेरी मॅग्डालीनची कथा आजपर्यंत खाली आलेल्या लोकांमध्ये देखील जतन केली गेली आहे. पीटरच्या अपोक्रिफल गॉस्पेलच्या तुकड्यांचा काळ (12. 50-54; 13. 55-57), II शतकात संकलित. त्यात, किरकोळ तपशिलांचा अपवाद वगळता, कॅनोनिकल गॉस्पेलच्या कथांच्या तुलनेत नवीन काहीही नाही, वरवर पाहता एक इलेक्टिक मजकूर आहे (ब्राऊन. 1997. पी. 835).

सेंट च्या स्मरण दिनी. Zh.-m. MTA येथील रीजेंट स्कूलमध्ये पारंपारिकपणे J.-m ला समर्पित संध्याकाळ होते. ( मॅकेरियस [वेरेटेनिकोव्ह], आर्किम.रीजेंसी स्कूल येथे क्रिएटिव्ह संध्याकाळ // AiO. 2008. क्रमांक 2(52). pp. 326-327).

लिट.: झान थ. ब्रुडर आणि वेटरन येशू. Lpz., 1900. S. 225-364; ग्लुबोकोव्स्की एन. एन.ख्रिस्ताचा आशीर्वाद सेंट च्या संदेशात स्वातंत्र्य. अॅप. गलतीकरांना पौल. सोफिया, 1935. एम., 1999. pp. 89-98; क्रॉसन जेडी मार्क आणि येशूचे नातेवाईक // NTIQ. 1973 खंड. 15. Fasc. 2. पी. 81-113; Schnackenburg R. द गॉस्पेल नुसार सेंट. जॉन. एल., 1982. व्हॉल. 3: टिप्पणी. चॅप वर. 13-21. पृष्ठ 300-335; ऑस्बोर्न जी. पुनरुत्थान // डिक्शनरी ऑफ जिझस अँड द गॉस्पेल्स / एड. जे. बी. ग्रीन आणि इतर. डाउनर्स ग्रोव्ह (आजारी), 1992. पी. 673-688; पॉलियन जे. निकोडेमस // एबीडी. 1992 व्हॉल. 4. पी. 1105-1106; विदरिंग्टन बी. मेरी (2) // Ibid. पृष्ठ 582; ब्राउन आर.ई. मशीहाचा मृत्यू: गेथसेमाने ते कबरेपर्यंत. एल., 1994. व्हॉल. 2: एक टिप्पणी. चार गॉस्पेलमधील उत्कट कथांवर. पृष्ठ 1012-1030, 1052-1098; idem एनटीचा परिचय. N.Y.; एल., 1997; हॅग्नर डी.ए. मॅथ्यू. डॅलस (टेक्स.), 1995. व्हॉल. २:१४-२८. पृष्ठ 865-871. (WBC; 33b); नॉलंड जे. ल्यूक. डॅलस, 1998. व्हॉल. ३: १८:३५-२४:५३. पृष्ठ 1168-1194. (WBC; 35s); बीसले-मरे जी.आर. जॉन. नॅशविले (टेन.), 19992, पृ. 364-378, 388-391. (WBC; 36); मॅककेन बी.आर. दफन पद्धती, ज्यू // डिक्शनरी ऑफ न्यू टेस्टामेंट पार्श्वभूमी / एड. सी.ए. इव्हान्स, एस.ई. पोर्टर. डाउनर्स ग्रोव्ह; लीसेस्टर (यूके), 2000. पी. 173-175; Bauckham R. गॉस्पेल महिला: स्टड. गॉस्पेलमधील नामांकित महिलांचे. ग्रँड रॅपिड्स (मिच.); कळंब., 2002. पी. 203-247, 257-311; कॅसियन (बेझोब्राझोव्ह), एप. NT: द गॉस्पेल ऑफ जॉन वर व्याख्याने. एम.; पी., 2006. एस. 330-343.

पी. यू. लेबेदेव

भजनशास्त्र

J.-m चे गौरव. ऑर्थोडॉक्स मध्ये स्तोत्रशास्त्राचा ख्रिस्ताच्या पुनरुत्थानाच्या गौरवाशी जवळचा संबंध आहे, कारण जे. जीवन देणार्‍या सेपल्चरवर येणारे पहिले आणि पुनरुत्थानाची बातमी त्यांना मिळाली. गौरवाचा मुख्य दिवस J.-m. इस्टर नंतरचा तिसरा आठवडा (रविवार) आहे (J.-m. चा मुद्दाम उल्लेख ईस्टर नंतरच्या 5 व्या आठवड्याच्या कॅननमध्ये देखील आहे, O Samaritan: कॅननच्या प्रत्येक गाण्यामध्ये J ला समर्पित 1 किंवा 2 troparia आहे .-m. ), परंतु ते ग्रेट शनिवारी आणि वर्षभर देखील लक्षात ठेवले जातात - प्रत्येक रविवारी (जोपर्यंत बाराव्या प्रभूच्या मेजवानीच्या रविवारच्या योगायोगामुळे रविवारची सेवा रद्द केली जात नाही).

Octoechos J.-m च्या रविवारी नंतरच्या काळात. कमीतकमी 1-2 स्टिचेरामध्ये उल्लेख केला जातो, जवळजवळ नेहमीच - मॅटिन्सच्या सेडलमध्ये, कधीकधी - रविवार कोन्टाकियाच्या आयकोसमध्ये; धन्य वर लिटर्जीमध्ये, एक नियम म्हणून, एक ट्रोपेरियन देखील आहे (नियमानुसार, हे सलग 5 वे ट्रोपॅरियन आहे; कधीकधी 2 ट्रोपेरियन), ज्यामध्ये झेड. दुर्मिळ.

ऑर्थोडॉक्स J.-m च्या सन्मानार्थ मंत्रोच्चार करणारे स्तोत्र. Zh. च्या पराक्रमाचे वर्णन करा - 5 व्या टोनच्या पुनरुत्थान कॅननचे गाणे इ. ते पुनरुत्थानाचे पहिले घोषवाक्य होते यावर जोर दिला जातो: (पहिल्या टोनच्या संडे कॉन्टाकिओनचे आयकोस), कधीकधी या परिस्थितीची असामान्यता स्पष्टपणे दर्शविली जाते - जे.-एम. ज्यांना सुवार्ता सांगण्यासाठी निवडले गेले आहे त्यांच्यासाठी पुनरुत्थानाची घोषणा करा: (6व्या टोनच्या रविवारच्या सेवेच्या 1ल्या श्लोकानुसार 1 ला सेडेलियन). धिक्कार J.-m. पुनरुत्थानाच्या आनंदाशी विपरित आहे ज्याने ते बदलले: . वाक्प्रचार: (दुसऱ्या टोनच्या रविवारच्या सेवेची स्तुती करताना प्रथम पूर्व) एक प्रकारची काव्यात्मक अतिशयोक्ती, तसेच जे.-एम. पुनरुत्थानाचे आदिम ज्ञान: (4थ्या टोनच्या रविवारच्या सेवेच्या स्तुतीवर तिसरा पूर्व). बायकांचा धीटपणा आणि स्वतःची भीती याची तुलना केली जाते. पीटर: (5 व्या टोनच्या रविवारच्या सेवेच्या 2र्‍या श्लोकानुसार पहिली सेडान). काही स्तोत्रे मरीया मॅग्डालीनला ख्रिस्ताच्या दिसण्याबद्दल सांगतात (रविवार सेवेच्या पहिल्या श्लोकानुसार दुसरा सेडालेन, 6 वा स्वर इ.). विशेष प्रकारे, J.-m ची थीम. गॉस्पेल स्टिचेरा आणि रविवार एक्सपोस्टिलेरियामध्ये सादर केले गेले, संबंधित गॉस्पेल संकल्पना पुन्हा सांगितल्या.

ए. ए. लुकाशेविच

आयकॉनोग्राफी

होली सेपल्चर येथे स्त्रियांना देवदूत दिसण्याबद्दलची सुवार्ता, प्रभूच्या पुनरुत्थानाचा पहिला पुरावा दर्शविते, ख्रिस्ताच्या पुनरुत्थानाच्या सुरुवातीच्या प्रतिमाशास्त्राचा आधार बनली. सुवार्तिकांनी या कार्यक्रमातील सहभागींच्या भिन्न संख्येची नावे दिली आहेत, परंतु J.-m मध्ये उल्लेख नाही. देवाची आई; तथापि, पवित्र वडिलांनी (उदा., सेंट ग्रेगरी पलामास - ग्रेग. पाल. होम. 18) तिची उपस्थिती ओळखली, ज्यामुळे प्रतिमाशास्त्रावर प्रभाव पडला. कथांमध्ये देवदूतांची संख्या देखील भिन्न आहे. प्रेषित मॅथ्यू (Mt 28.2-3) आणि मार्क (Mk 16.5) एक उल्लेख करतात, प्रेषित ल्यूक (Lk 24.4) आणि जॉन (Jn 20.11-12) - "चमकणारे" आणि "पांढऱ्या" कपड्यांमध्ये सुमारे 2 देवदूत; शवपेटीवरील रक्षकांची संख्या निर्दिष्ट केलेली नाही.

J.-m ची सर्वात जुनी प्रतिमा. होली सेपल्चर येथे ड्युरा युरोपोस (232/3 किंवा 232 आणि 256 च्या दरम्यान) बाप्तिस्मागृहात आहे. हे कथनाची सुरुवात, ख्रिस्ताच्या सुरुवातीस एकत्र करते. प्रतीकात्मकता आणि परंपरा: J.-m. बंद थडग्याकडे डावीकडून उजवीकडे चालत असल्याचे चित्रित केले आहे, ते तेल आणि जळत्या टॉर्चसह भांडे धरून आहेत; शवपेटीच्या वर - 2 तारे, देवदूतांचे प्रतीक. अलेक्झांड्रियामधील कर्मस क्वार्टरमधील दफन संकुलाच्या वेस्टिब्यूलच्या फ्रेस्कोवर (5 व्या शतकाचा दुसरा अर्धा), शवपेटीसमोर बसलेल्या पंख नसलेल्या देवदूताची प्रतिमा दिसली - ही योजना नंतरची आहे. "द अपिअरन्स ऑफ अॅन एंजेल टू द मिर्र-बेअरिंग वुमन" हे नाव प्राप्त झाले, तपशिलांमध्ये भिन्नतेसह, 2 शतके ठेवली गेली.

मिलानमधील सॅन नाझारो मॅगिओर येथून चांदीच्या सरकोफॅगस (चौथे शतक) च्या सुटकेवर, 3 Zh.-m. सेपल्चरच्या समोर इमारतीच्या रूपात, ज्याच्या वर उतरत्या देवदूताची अर्धी आकृती आहे. एव्होरिया (सी. 400, बव्हेरियन नॅशनल म्युझियम, म्युनिक) वर थडगे 2-स्तरीय दगडी इमारत म्हणून चित्रित केले आहे, रक्षक त्यावर झुकलेले आहेत; डावीकडे, एक देवदूत अर्ध्या उघड्या दारावर बसला आहे; उजवीकडे, जे.एम. जवळ येतो, ज्यावर "प्रभूचे स्वर्गारोहण" दर्शविलेले आहे: तरुण ख्रिस्त देवाचा हात धरून ढगांमधून उठतो .

सहाव्या शतकात. होली सेपल्चरवरील दृश्य अद्याप पुनरुत्थानाच्या थीमवर एक प्रतिमाशास्त्रीय समाधान म्हणून समजले जात होते, परंतु पॅशन सायकलमध्ये ते समाविष्ट होते, उदाहरणार्थ, सी मधील मोज़ेकमध्ये. रेवेना (526 पूर्वी) मधील सेंट'अपोलिनरे नुओवो. या समारंभाच्या सर्व गॉस्पेल रचनांप्रमाणेच, "गंधरस धारण करणार्‍या महिलांना देवदूताचे स्वरूप" संक्षिप्त स्वरूपात चित्रित केले आहे: मध्यभागी एक उंच सारकोफॅगस स्लॅबसह घुमट रोटुंडा (मोनोप्टर) च्या रूपात पवित्र सेपल्चर आहे. आत, एक पंख असलेला देवदूत डावीकडे बसला आहे, 2 बायका उजवीकडे उभ्या आहेत; त्यांच्या हातात काहीच नाही. द गॉस्पेल ऑफ रव्वुला (लॉरेंट. प्लुट. I 56. फॉल. 13, 586) खालील भागामध्ये "गंधरस धारण करणार्‍या स्त्रियांना देवदूताचे स्वरूप" आणि "क्रूसिफिकेशन" या रचनांसह 2-भागांचे लघुचित्र सादर करते. वरचा भाग: झाडांच्या मध्यभागी, त्यांच्या शीर्षासह एका स्तरावर, 2-स्तंभांच्या पोर्टिकोने फ्रेम केलेल्या अर्ध्या-खुल्या दरवाजासह एक लहान थडगे चित्रित केले आहे; प्रवेशद्वारासमोरचे पहारेकरी गुडघे टेकले, एकजण दरवाजाच्या मागून येणाऱ्या प्रकाशापासून मागे हटला. थडग्याच्या डावीकडे, एक पंख असलेला देवदूत दगडाच्या तुकड्यावर बसलेला आहे, जो 2 बायकांना येशू ख्रिस्ताच्या पुनरुत्थानाची घोषणा करतो, त्या देखील डावीकडे उभ्या आहेत. त्यापैकी एकामध्ये, प्रभामंडलाने चित्रित केलेली, देवाची आई ओळखली जाते. तिची समान प्रतिमा "क्रूसिफिकेशन" दृश्यात सादर केली गेली आहे आणि "पुनरुत्थानानंतर येशू ख्रिस्ताचे प्रकटीकरण मेरीला" मध्ये थडग्याच्या उजवीकडे पुनरावृत्ती केली आहे. " हे कथानक मध्ययुगातील आहे. हा काळ एक स्वतंत्र प्रतिमा बनला: प्रभु उजवीकडे जातो, त्याच्या पाया पडलेल्या 2 पत्नींना आशीर्वाद देतो.

गंधरस धारण करणार्‍या महिलांना देवदूताचे स्वरूप” सांकता संक्टोरम (बायझेंटियम, पॅलेस्टाईन, सी. 600, व्हॅटिकन म्युझियम्स) च्या चॅपलच्या रेलीक्वेरीच्या झाकणावर एका लघु मुद्रांकावर वेगळ्या पद्धतीने सादर केले आहे, जिथे 5 गॉस्पेल दृश्ये आहेत. स्वर्गारोहणासाठी ख्रिस्ताचा जन्म 3 स्तरांमध्ये चित्रित केला आहे. रचनेच्या मध्यभागी एक मोठी गोल घुमट इमारत आहे - पुनरुत्थानाचा रोटुंडा, इंपने बांधलेला. कॉन्स्टंटाईन पहिला, ज्या उघड्या गेट्समध्ये सिंहासन कव्हरखाली दिसत आहे. रचनामधील आकृत्या सममितीय पद्धतीने मांडल्या आहेत: गेटच्या उजवीकडे - एक देवदूत, डावीकडे - 2 बायका, वेगवान हालचालीत दर्शविल्या गेलेल्या, त्यापैकी एक देवाची आई आहे. मोंझा येथील कॅथेड्रलमधील ampoules वर कुवक्लिया येथे क्रूसीफिक्सेशन आणि पत्नींसह दृश्य पुनरावृत्ती होते (6व्या-7व्या शतकाच्या शेवटी; पहा: पोकरोव्स्की, पृष्ठ 407. अंजीर 144).

पोस्ट-आयकॉनोक्लास्टिक कालखंडात (9व्या शतकापासून), ख्रिस्ताच्या पुनरुत्थानाची मूर्तिमंत प्रभूचे नरकात उतरणे म्हणून साल्टरच्या चित्रात तयार केले गेले. ख्लुडोव्ह साल्टरमध्ये (HIM. ग्रीक. क्रमांक 129d. L. 44, 78v., Ser. IX c.) Zh.-m. सेपल्चरजवळ थडग्याच्या दंडगोलाकार संरचनेजवळ उभे किंवा बसलेले चित्रित केले आहे, परंतु देवदूताशिवाय. X-XI शतकांमध्ये. हा देखावा "मर्र-बेअरिंग वूमन टू क्राइस्टचा देखावा" या रचनेला लागून आहे. सममितीय रचना असलेल्या आयकॉनोग्राफीचा एक प्रकार व्यापक झाला आहे: आशीर्वाद ख्रिस्त समोरच्या बाजूने चित्रित केला आहे, 2 झाडांच्या मध्ये उभा आहे, दोन्ही बाजूंना J.-m. Byzantium मध्ये. परंपरेनुसार, J.-m ला उद्देशून उठलेल्या ख्रिस्ताच्या अभिवादनात्मक शब्दानंतर रचनाला "Herete" (χαίρετε - आनंद) म्हणतात. (ट्रेबिझोंडची गॉस्पेल - आरएनबी. ग्रीक. क्र. 21 + 21 ए, 10 व्या शतकाचा दुसरा अर्धा भाग).

मध्ययुगात उत्कटतेच्या चक्रातील कालावधी, "द अपिअरन्स ऑफ अॅन एंजेल टू द मिर-बेअरिंग वुमन" या रचनासह देखील ते सहसा अस्तित्वात असते. बायझँटियममधील शेवटच्या दृश्याची आयकॉनोग्राफी. कला स्थिर वैशिष्ट्ये प्राप्त. पुनरुत्थानाचा रोटुंडा, तसेच थडग्याचे इतर आर्किटेक्चरल प्रकार आणि दगडी सारकोफॅगसने उभ्या गुहेच्या रूपात होली सेपल्चरच्या प्रतिमेला मार्ग दिला, ज्यामध्ये थडग्याचे ताग आहेत. 11व्या-12व्या शतकातील महानगर आणि प्रांतीय कलेमध्ये अनेक वेळा पुनरावृत्ती झालेल्या अशा प्रतिमाशास्त्राचे एक वैशिष्ट्यपूर्ण उदाहरण म्हणजे लूव्रेमध्ये संग्रहित वस्तूंमधली चांदीची पाटी (पहा: बायझन्स: L "art Byzantine dans les collections publiques françaises. P. , 1992. पी 333-335). बहुधा, प्लेट सी-फील्डमधील ग्रँड पॅलेसच्या फारोस चर्चमधून आलेली आहे. 1241 मध्ये, ती पॅरिसला कोर. लुईस द सेंट यांनी आणली आणि सेंट-च्या खजिन्यात गुंतवणूक केली. चॅपेल. हे दृश्य डोंगराच्या पार्श्‍वभूमीवर दाखवले आहे. एक देवदूत उजवीकडे उभ्या पंखाने बसलेला आहे, डाव्या हाताने रॉडवर टेकलेला आहे. त्याच्या उजव्या हाताने, देवदूत आच्छादन असलेल्या उभ्या गुहेकडे निर्देश करतो त्याच्या डावीकडे. आच्छादनात 2 भाग असतात. बायका देवदूताच्या डावीकडे एका संक्षिप्त गटात उभ्या असतात. मध्यभागी जवळ चित्रित केलेली, शवपेटीतून मागे फिरताना, डावीकडे उभ्या असलेल्या पत्नीच्या खांद्याला स्पर्श करते. तत्सम पाला डी'ओरो मुलामा चढवणे (XI शतक, व्हेनिसमधील सॅन मार्को कॅथेड्रल ), लघुचित्र सर. 12 व्या शतकातील शुभवर्तमान (लंड. Brit. Mus. Add. 7169. Fol. 12), Mirozhsky Monastery (XII शतकातील 40s) च्या स्पास्की कॅथेड्रलच्या फ्रेस्कोवर.

XIII-XIV शतकांमध्ये. पूर्वीच्या काळात विकसित केलेल्या प्रतिमाशास्त्रात विविध बदल आहेत. ते सहसा लवकर बायझंट्सचे पुनरुज्जीवन करतात. वैयक्तिक वस्तूंचे आकार. मिलेशेवमधील मठ चर्चच्या फ्रेस्कोवर (1228 पूर्वी, सर्बिया) जे.-एम. देवदूताच्या उजवीकडे चित्रित, ज्याची मोठी आकृती रचनावर वर्चस्व गाजवते. एका मोठ्या संगमरवरी क्यूबिक ब्लॉकवर चमकदार पांढर्‍या पोशाखात बसलेला देवदूत समोर चित्रित केलेला आहे आणि तो सरळ समोर दिसतो. त्याच्या उजव्या हातात एक कांडी आहे, डाव्या हाताने तो एका रिकाम्या थडग्याकडे निर्देश करतो, ज्यामध्ये उभ्या आयताकृती इमारतीच्या रूपात खड्डे पडलेले छत आणि एक बंदिस्त कमानदार उघडणे आहे, ज्याच्या आत एक गुंडाळलेला आच्छादन आहे. दगडाच्या उजवीकडे 2 स्त्रियांच्या लहान आकृत्या आहेत, एकमेकांवर दाबल्या आहेत. एकाच्या हातात एक छोटासा धूपदान आहे. स्लीपिंग गार्ड खाली चित्रित केले आहेत. XIV शतकाच्या चिन्हावर. (वॉल्टर्स आर्ट गॅलरी, बॉल्टिमोर) "डिसेंट इन हेल" आणि "द अपिअरन्स ऑफ अॅन एंजेल टू द मिर्र-बेअरिंग वुमन" या रचना सादर केल्या आहेत; स्त्रियांचे दोनदा चित्रण केले आहे: थडग्यासमोर बसलेले आणि एका देवदूतासमोर उभे राहणे, जो स्लॅबवर बसून त्यांना तागाच्या गुहेकडे निर्देशित करतो.

डॉ. टीएसएल (१४२५) च्या ट्रिनिटी कॅथेड्रलच्या आयकॉनोस्टेसिसच्या आयकॉनवर "गंधरस धारण करणार्‍या महिलांना देवदूताचा देखावा" या आयकॉनोग्राफीचा एक प्रकार सादर केला आहे. हे दृश्य डोंगराळ लँडस्केपच्या पार्श्वभूमीवर घडते. अनुलंब उभे पंख असलेला एक देवदूत आच्छादनांसह तिरपे स्थित सारकोफॅगसच्या शेजारी गोल दगडावर बसलेला दर्शविला आहे, ज्याचा वरचा भाग गुहेत आहे. सारकोफॅगसच्या डावीकडे, त्यात पाहिल्यास, 3 J.-m आहेत. त्यांचे आकडे देवदूताला एका जटिल वळणात दिले आहेत. हे आयकॉनोग्राफिक प्रस्तुतीकरण, ज्याचे मुख्य वैशिष्ट्य म्हणजे आयताकृती सारकोफॅगसची प्रतिमा, विशेषतः रशियन भाषेत लोकप्रिय झाली आहे. कला नोव्हगोरोड टॅब्लेट आयकॉन (15 व्या शतकाच्या शेवटी, एनजीओएमझेड) वरील प्लॉटची समान प्रतिमा, फक्त सारकोफॅगस वेगळ्या कोनात स्थित आहे. किरिलोव्ह बेलोझर्स्की मठ (1497) च्या असम्प्शन कॅथेड्रलच्या आयकॉनोस्टेसिसच्या चिन्हावर, एक देवदूत सारकोफॅगसच्या डोक्यावर बसला आहे, तेथे कोणतीही गुहा नाही, जे.-एम. डावीकडे उभे रहा, सारकोफॅगसच्या उजवीकडे झोपलेल्या तरुणांच्या आकृत्या आहेत - सेपल्चरचे रक्षक. XVI शतकाच्या चिन्हांवर. चिलखतातील 3 योद्धे झोपलेले दर्शवितात (16 व्या शतकाच्या उत्तरार्धात, KGOKhM चे चिन्ह), रक्षक मोठ्या संख्येने चित्रित केले जातात (उदाहरणार्थ, 16 व्या शतकाच्या उत्तरार्धात - 17 व्या शतकाच्या सुरुवातीच्या स्ट्रोगानोव्ह शाळेचे चिन्ह, रशियन संग्रहालय). चिन्हांवर. XV - सुरुवात. 16 वे शतक संख्या Zh.-m. 7 पर्यंत वाढले, आणि केवळ थडग्यातच नाही, तर उठलेल्या ख्रिस्ताच्या देखाव्यामध्ये देखील, जे बहुतेक वेळा "गंधरस वाहणार्‍या स्त्रियांना देवदूताचे स्वरूप" या कथानकाशी जोडले गेले होते (आधीच्या उदाहरणांपैकी एक गोस्टिनोपोल मठ, 1457, स्टेट ट्रेत्याकोव्ह गॅलरी मधील एक चिन्ह आहे). हे आयकॉनोग्राफिक प्रकार 16 व्या शतकात व्यापक झाले. Rus ची परंपरा निर्धारित करणारे वैशिष्ट्य. कला, डोक्यावर आणि सरकोफॅगसच्या पायथ्याशी गोल दगडांवर बसलेल्या 2 देवदूतांची प्रतिमा होती (15 व्या आणि 16 व्या शतकाच्या सुरुवातीची चिन्हे, रशियन संग्रहालय). हे आयकॉनोग्राफिक प्रकार 17व्या-18व्या शतकात कायम राहिले.

लि.: LCI. bd 2. Sp. 54-62; पोक्रोव्स्की एनव्ही द गॉस्पेल इन आयकॉनोग्राफिक स्मारक. एम., 2001. एस. 482-494.

N. V. Kvlividze

गंधरस धारण करणार्‍या महिलांचा दिवस इस्टर नंतरच्या तिसऱ्या आठवड्यात साजरा केला जातो

फोटो: http://www.sgprihod.ru

आणि ही एक मनोरंजक कथा आहे. इस्टर नंतर तिसर्‍या आठवड्यात गंधरस बाळगणाऱ्या महिलांचा दिवस साजरा केला जातो. या संस्मरणीय दिवसाच्या नावाप्रमाणे, तो महिलांना समर्पित आहे आणि रशियामध्ये, तसे, स्त्रियांसाठी सुट्टी म्हणून आदरणीय होते. ज्यांनी तारणहाराचे अनुसरण केले त्यांची आठवण, त्याच्या जीवनात त्याची काळजी घेत असताना आणि दफन झाल्यानंतर पहिल्या दिवसाच्या शेवटी, त्याच्या शरीराला धूपाने अभिषेक करण्यासाठी पवित्र सेपलचरच्या ठिकाणी आले, ही एक ज्यू परंपरा होती आणि प्रभूच्या पुनरुत्थानाची बातमी मिळाली, अनेक शतके आदरणीय.

आश्चर्याची गोष्ट म्हणजे, सुवार्तिक त्यांना वेगळ्या पद्धतीने कॉल करतात. तरीसुद्धा, त्यांच्या ग्रंथांची तुलना आणि या घटनेबद्दल सांगणार्‍या दंतकथेच्या तपशीलांमुळे आम्हाला या आश्चर्यकारक स्त्रियांना बहुधा सात नावे ठेवण्याची परवानगी मिळते.

तर, पहिले - त्यापैकी सात होते: मेरी मॅग्डालीन, मेरी क्लीओपोव्हा, सलोमे, जॉन, मार्था, मेरी आणि सुसाना. अधिक तंतोतंत, त्यापैकी बरेच काही होते, परंतु केवळ सात नावे जतन केली गेली आहेत आणि त्यांना पवित्र पुस्तकांमध्ये म्हटले जाते. सुवार्तिक लूक लिहितात, उदाहरणार्थ, बारा प्रेषित ख्रिस्ताबरोबर चालले, आणि “काही स्त्रिया ज्यांना त्याने दुष्ट आत्मे आणि रोगांपासून बरे केले: मेरी, मॅग्डालीन नावाची, जिच्यातून सात भुते निघाली, आणि जॉन, चुझाची पत्नी, कारभारी. हेरोद, सुसाना आणि इतर अनेक लोक ज्यांनी त्यांच्या मालमत्तेने त्याची सेवा केली. “तुम्ही गंधरस असणार्‍या स्त्रीचे चिन्ह पाहिल्यास, त्यावर तुम्हाला सात सुंदर स्त्रिया शेजारी उभ्या असलेल्या दिसतील. आणि आता आपण त्या प्रत्येकाचा इतिहास शोधूया - कारण त्याची किंमत आहे.

तसे, एक मनोरंजक तपशील, प्रत्येकास ज्ञात नाही. अनेक प्रेषित, तसेच गंधरस वाहणाऱ्या स्त्रिया आणि पवित्र धार्मिक योसेफ द बेट्रोथेडचा काल्पनिक पुत्र येशू हे नातेवाईक होते. पण प्रथम गोष्टी प्रथम.

तर, पाच गंधवाहक गालीलचे होते, आणि मार्था आणि मरीया ज्युडिया येथील होते, अगदी तंतोतंत बेथानी, जेरुसलेमच्या उपनगरातील. यापैकी बर्‍याच स्त्रिया बर्‍याच श्रीमंत होत्या - हे ल्यूकने देखील लक्षात घेतले आहे, जोर देऊन, लक्ष द्या, अगदी शेवटी: "त्यांनी त्यांच्या मालमत्तेने त्याची सेवा केली." आणि आता - काही ज्ञात तपशील.

मेरी मॅग्डालीन

गंधरस धारण करणार्‍या स्त्रियांबद्दल फारशी माहिती जतन केलेली नाही, त्यापैकी बहुतेक मेरी मॅग्डालीनबद्दल आहेत. हे ज्ञात आहे की तिचा जन्म मॅग्डाला शहरात गॅलील येथे झाला होता. प्रभूला भेटण्यापूर्वी तिने पापी जीवन जगले. येशूने तिच्यातून सात भुते काढली आणि मरीया त्याच्या मागे व प्रेषितांच्या सेवेत गेली. तसे, मेरी मॅग्डालीन कधीकधी मेरी इजिप्तच्या मेरीशी गोंधळलेली असते ("स्टँडिंग ऑफ मेरी ऑफ इजिप्त"), परंतु या वेगळ्या स्त्रिया आहेत. मेरीने ख्रिस्तावर विश्वास ठेवला आणि ती त्याच्यासाठी अविश्वसनीयपणे समर्पित होती. जॉन द थिओलॉजियनने गॉस्पेलच्या विसाव्या अध्यायातील अर्धा भाग तिला समर्पित केला आणि तो मेरीच्या शब्दांवरून लिहिला. ती ती स्त्री होती जिने त्याच्या पुनरुत्थानाची सुवार्ता लोकांपर्यंत पोहोचवली - तिच्याकडून “ख्रिस्त उठला आहे!” हे शब्द जगात गेले! ही बातमी सम्राटाला कळवून मेरीने त्याला एक अंडी भेट म्हणून आणून दिली. सम्राटाच्या लक्षात आले की पुनरुत्थान तितकेच अशक्य आहे की ही अंडी लाल झाली आणि अंडी त्वरित लाल झाली - म्हणूनच इस्टरसाठी अंडी रंगवण्याची परंपरा आहे.

मेरीने तिचे आयुष्य इफिसस (इफिसस) येथे व्यतीत केले - तेथे जॉन द थिओलॉजियन तिने त्याला जे सांगितले ते लिहिले, कारण ते जवळपास राहत होते. पश्चात्ताप करणाऱ्या आणि बरे झालेल्या मेरी मॅग्डालीनने जे केले त्याबद्दल, ख्रिस्ताप्रती तिची निष्ठा आणि विश्वास यासाठी, तिला प्रेषितांची समान पदवी मिळाली. तसे, मेरीने ख्रिस्ताच्या शिकवणींचा सक्रियपणे "प्रचार" केला, जरी स्त्रियांना प्रचार करण्यास मनाई होती. मरीया त्याच इफिससमध्ये मरण पावली, जिथे तिला पुरण्यात आले.

जॉन

हेरोदचा कारभारी, जॉन, खुजाशी लग्न करून, जसे ते आता म्हणतील, समाजाच्या “उच्चभ्रू वर्गात प्रवेश केला”: ती श्रीमंत, प्रसिद्ध आणि आदरणीय होती. ख्रिस्ताने आपल्या मुलाला बरे केल्यावर तिने त्याचे अनुसरण केले. मुलगा मृत्यूच्या जवळ होता; सर्व मार्ग आधीच प्रयत्न केले गेले होते - फक्त एक गोष्ट बाकी होती: येशूकडे जाण्यासाठी, ज्याची कीर्ती पृथ्वीवर पसरली. परंतु येशूला राजवाड्यात जाण्याची घाई नव्हती - ज्या ठिकाणी त्याचा अग्रदूत, जॉनला मृत्युदंड देण्यात आला होता ... खुजाने, तथापि, त्याला आपल्या मुलाला बरे करण्याची विनवणी केली आणि ख्रिस्ताने हे केले, पूर्वी सांगितले होते - जर तुम्ही विश्वास ठेवणार नाही. चिन्हे आणि चमत्कार दिसत नाहीत ... आणि खुजा घरी चालत असताना मुलगा बरा झाला...

मात्र, त्याच्या घरावर ढग दाटून आले. तो आणि त्याची पत्नी मदतीसाठी कोणाकडे वळले हे ज्ञात झाले. पण जोआना, ज्याने अनेकदा आणि लक्षपूर्वक जॉन द बॅप्टिस्टचे ऐकले, त्याने त्याचे प्रामाणिक डोके गुपचूप दफन केले - त्याला त्याला फटकारण्याची परवानगी दिली नाही? परंतु असे करताना, तिने राणी हेरोडियासच्या हुकुमाचे उल्लंघन केले - बाप्टिस्टचे डोके एका खेटेनंतर लँडफिलमध्ये फेकण्यासाठी ...

पण जॉनने हेरोदसोबत "दुग्धीकरण" आणि शोडाउनची वाट पाहिली नाही. ती आपल्या मुलाच्या बरेबद्दल त्याचे आभार मानत ख्रिस्ताकडे निघून गेली. श्रीमंत जोआनाने कालच सोबत घेतलेले काही दागिने तिने ख्रिस्ताच्या जवळच्या लोकांना खायला देण्यासाठी विकले होते. येशूच्या आईने देखील इतरांप्रमाणेच तिचे स्वागत केले आणि जॉनबद्दल वाईट वाटले कारण तिला आपल्या मुलाला सोडावे लागले. परंतु लवकरच त्यांना आणखी एका नुकसानासाठी एकत्र शोक करावा लागेल - शहीद ख्रिस्त ...

सालोम

पवित्र धार्मिक जोसेफ द बेट्रोथेडची मुलगी. तिने झेबेदीशी लग्न केले आणि दोन मुलांना जन्म दिला - जे प्रेषित जेम्स आणि जॉन बनले.

सुसाना

या महिलेचे नाव सुवार्तिक लूकने वेगळे केले आहे आणि त्याचा उल्लेख केला आहे हे असूनही, तिच्या जीवनाबद्दल जवळजवळ काहीही माहिती नाही.

मारिया याकोव्हलेवा

गॉस्पेलमध्ये मारिया जेकोबलेवा म्हणून उल्लेख केलेल्या स्त्रीच्या संदर्भात, असे मत आहे की ती जोसेफ द बेट्रोथेडची सर्वात लहान मुलगी होती. पवित्र परंपरेवरून हे देखील ज्ञात आहे की देवाच्या आईशी सर्वोत्तम अटींवर असल्याने, ती बर्याच वर्षांपासून तिची सर्वात जवळची मैत्रीण होती. तिचा मुलगा, प्रेषित जेम्स, ख्रिस्ताचा सर्वात जवळचा शिष्य आणि सहकारी याच्या सन्मानार्थ तिचे नाव जेकोबलेवा आहे.

मार्था आणि मेरी

मार्था आणि मेरी या बहिणींना त्यांचा भाऊ, लाजर, ज्याला ख्रिस्त आपला मित्र म्हणत असे त्याच्यावर खूप प्रेम होते. ख्रिस्त, जो अनेकदा त्यांच्या घरी असायचा, त्यांच्याशी खूप बोलत असे, त्यांना चांगले ओळखत असे. ख्रिस्ताने लाजरच्या मृत्यूबद्दल शोक केला, परंतु त्याला माहित होते की यावेळी त्याच्या पृथ्वीवरील मार्गाचा शेवट अद्याप निश्चित झालेला नव्हता. त्याच्या मृत्यूनंतर चार दिवसांनी त्याने लाजरला जिवंत केले, त्यानंतर लाजरला चार दिवस म्हटले जाऊ लागले. ख्रिस्त अनेकदा त्यांच्या घरी जात असे, आणि बहिणी त्याच्यावर आदर आणि प्रेम करतात. असे मानले जाते की मेरीनेच येशूच्या डोक्यावर मौल्यवान मलम ओतले आणि ख्रिस्ताच्या शरीराला दफन करण्यासाठी तयार केले. या स्त्रियांच्या पुढील नशिबावरून, हे फक्त ज्ञात आहे की ते लाजरने पुनरुत्थान केलेल्या भावाचे अनुसरण करून सायप्रसला गेले, जिथे तो बिशप होता.

देवाची आई गंधरस वाहणाऱ्या स्त्रियांपैकी एक आहे का?

परमपवित्र थियोटोकोस ही गंधरस वाहणाऱ्या स्त्रियांपैकी एक नाही, परंतु काही संशोधकांनी असे सुचवले आहे की जेकबची मेरी आणि "दुसरी मेरी" या नावांचा अर्थ येशू ख्रिस्ताची आई असा होतो. याचे कारण पुढील वस्तुस्थिती असू शकते: जोसेफ द बेट्रोथेडच्या मृत्यूनंतर, मेरीने त्याच्या पहिल्या लग्नापासूनच आपल्या मुलांची काळजी घेतली आणि तिला त्याचा मुलगा जेकबची आई मानली गेली.

आयकॉन "होली सेपलचर येथे गंधरस वाहणाऱ्या महिला"

त्यांनी काय केले

ख्रिस्ताच्या पुनरुत्थानाच्या रात्री, गंधरस वाहणार्‍या स्त्रिया त्याच्या शरीराला मौल्यवान गंधरसाने अभिषेक करण्यासाठी पवित्र सेपल्चरमध्ये गेल्या. पण त्यांना काळजी वाटत होती - शवपेटीतून दगड कोण दूर करेल? परंतु भूकंपाने तो दगड प्रवेशद्वारातून खाली पडला आणि गंधरस वाहणाऱ्या स्त्रियांसमोर एक देवदूत आला आणि म्हणाला की ख्रिस्त उठला आहे आणि त्यांना प्रकट होईल.

लोक परंपरा

रशियामध्ये, गंधरस धारण करणार्या महिलांचा दिवस मोठ्या कोमलतेने साजरा केला गेला: ही सुट्टी होती, जसे की ... ऑर्थोडॉक्स 8 मार्च!

चेरनोझेम प्रदेशात या दिवसाला मार्गोस्का आठवडा असे म्हणतात. टेबलवरील मुख्य डिश स्क्रॅम्बल्ड अंडी होती: एखाद्याला समजले पाहिजे, सर्वात सोप्या "डिशेस" पैकी एक.

आणि काही भागात, या दिवशी, स्त्रिया एकत्र आल्या आणि "बॅचलोरेट पार्टी" सारखे काहीतरी आयोजित केले. रात्रीच्या जेवणानंतर, जे महिलांनी एकत्र तयार केले, नृत्य आयोजित केले गेले. उत्सव देखील वादळी होते, आणि घराणेशाहीचा संस्कार देखील पाळला गेला: एका महिलेने तिचा क्रॉस काढला, झाडाच्या फांदीवर टांगला, मग दुसरी स्त्री तिथे आली, त्याने स्वत: ला ओलांडले, क्रॉसचे चुंबन घेतले आणि स्वत: साठी ते बदलले. ज्यांनी क्रॉसची देवाणघेवाण केली त्यांनी तीन वेळा चुंबन घेतले आणि आता त्यांना गॉडफादर मानले गेले (आत्मा दिवसापर्यंत). त्यानंतर, महिलांनी गाणी गायली, अंडी तळली, क्वास प्यायल्या - त्या दिवशी अशा ट्रीट होत्या.

कलुगा आणि बोरोव्स्क क्लिमेंटच्या मेट्रोपॉलिटनचे प्रवचन

मी काय करू शकतो?

गॉस्पेल मिर्रबियरर्सची आठवण प्रत्येक वेळी अव्यक्तपणे प्रश्न जागृत करते: हे कसे घडले की दुर्बल बायका घाबरल्या नाहीत, ख्रिस्ताच्या मागे गेल्या, जरी एक वगळता सर्व प्रेषितांनी त्याला सोडले, सर्वात लहान? कदाचित स्त्री स्वभाव पुरुषांपेक्षा निष्ठा, भक्ती अधिक प्रवण आहे? स्त्रीची हाक काय आहे? ()