ऐतिहासिक काव्यशास्त्र: सामान्य वर्णन. पाश्चात्य साहित्यिक अभ्यासाच्या संदर्भात ऐतिहासिक काव्यशास्त्र सैद्धांतिक आणि ऐतिहासिक काव्यशास्त्र

ताणांची व्यवस्था: ऐतिहासिक काव्यशास्त्र

काव्यशास्त्र ऐतिहासिक. पी तयार करण्याचे कार्य आणि. एक वैज्ञानिक शिस्त म्हणून एक सर्वात मोठ्या पूर्व-क्रांतिकारक रशियन साहित्यिक समीक्षक - acad ने पुढे ठेवले होते. ए.एन. वेसेलोव्स्की (1838 - 1906). वेगवेगळ्या लोकांच्या लोककथांचा, रशियन, स्लाव्हिक, बायझँटाईन, मध्ययुगातील पश्चिम युरोपीय साहित्य आणि पुनर्जागरण यांचा विस्तृतपणे अभ्यास केल्यामुळे, वेसेलोव्स्कीला जागतिक साहित्याच्या विकासाच्या नमुन्यांबद्दलच्या प्रश्नांमध्ये रस निर्माण झाला. ऍरिस्टॉटलकडून आलेल्या काव्यशास्त्राची जुनी संकल्पना कवितेची सैद्धांतिक शिकवण म्हणून वापरून, वेसेलोव्स्कीने या संकल्पनेत नवीन सामग्रीची गुंतवणूक केली जी साहित्याचा वैज्ञानिक सिद्धांत तयार करण्याच्या कार्यांची पूर्तता करते. वेसेलोव्स्की हे पारंपारिक काव्यशास्त्राबद्दल तीव्र असमाधानी होते, जे मुख्यत्वे हेगेलच्या आदर्शवादी तत्त्वज्ञान आणि सौंदर्यशास्त्रावर आधारित होते आणि ते प्राधान्य, अनुमानात्मक स्वरूपाचे होते. सामान्य सैद्धांतिक समस्यांचे निराकरण केल्याशिवाय, साहित्याचे विज्ञान खरे विज्ञान बनणार नाही हे समजून घेऊन, व्हेसेलोव्स्कीने वैज्ञानिक काव्यशास्त्र तयार करण्याचे कार्य सामान्यीकरण सैद्धांतिक शिस्त म्हणून पुढे ठेवले. हे प्रचंड कार्य वेसेलोव्स्कीच्या जीवनाचे कार्य बनले.

नवीन सैद्धांतिक शिस्तीची पद्धतशीर तत्त्वे वैशिष्ट्यीकृत करून, वेसेलोव्स्की, साहित्याच्या अग्रगण्य, सट्टा सिद्धांताच्या विरूद्ध, ऐतिहासिक आणि साहित्यिक तथ्यांवर आधारित प्रेरक काव्यशास्त्राची कल्पना पुढे ठेवतात. शास्त्रीय साहित्याच्या वस्तुस्थितींचे एकतर्फी सामान्यीकरण करणाऱ्या सिद्धांताच्या उलट, त्याला तुलनात्मक काव्यशास्त्र आवश्यक आहे, जे जागतिक साहित्यातील घटनांना सैद्धांतिक सामान्यीकरणाकडे आकर्षित करते. पूर्वीच्या साहित्यिक सिद्धांताचा इतिहासविरोधीवाद नाकारून, संशोधक साहित्यिक कलेचा प्रचार करतो, जो कलात्मक साहित्याच्या श्रेणी आणि त्याच्या ऐतिहासिक विकासाच्या आधारावर त्याचे कायदे स्थापित करतो.

"काव्यात्मक चेतनेची उत्क्रांती आणि त्याचे स्वरूप" - म्हणून पी. आणि.चा विषय समजला. वेसेलोव्स्की. काव्य प्रकार, ज्यात वेसेलोव्स्कीची कामे समर्पित आहेत, साहित्यिक पिढी आणि प्रकार, काव्य शैली, कथानक आहेत. वेसेलोव्स्कीने काव्यात्मक चेतनेच्या उत्क्रांती आणि या उत्क्रांतीच्या अंतर्भूत सामाजिक-ऐतिहासिक प्रक्रियेची अभिव्यक्ती म्हणून या स्वरूपांच्या विकासाचे चित्र रंगवण्याचा प्रयत्न केला.

काव्यात्मक पिढी आणि प्रकारांच्या विकासाच्या नमुन्यांचा संदर्भ देताना, वेसेलोव्स्की आदिम कवितेच्या समक्रमणाच्या सिद्धांताची पुष्टी करतात, ज्याला केवळ काव्यात्मक पिढीचे विखुरलेले अस्तित्व माहित नव्हते, परंतु इतर कलांपेक्षा (गाणे, नृत्य) देखील वेगळे नव्हते. . वेसेलोव्स्की "जनतेच्या बेशुद्ध सहकार्याने" विकसित झालेल्या समक्रमित कवितेचे कोरिक, सामूहिक स्वरूप लक्षात घेतात. या कवितेचा आशय जीवनाशी, सामाजिक समूहाच्या जीवनपद्धतीशी घट्ट जोडलेला आहे. दीर्घ प्रक्रियेचा परिणाम म्हणून, गीत-महाकाव्याच्या गाण्यांचा एक प्रकार आणि नंतर एक महाकाव्य पात्र तयार केले जाते. पुढील विकासएखाद्या नावाने किंवा कार्यक्रमाने एकत्रित होऊन गाण्याचे चक्र तयार होते. गीतांची निवड ही वैयक्तिक मानसिकतेच्या विकासाशी संबंधित नंतरची प्रक्रिया आहे. नाटकाच्या विकासाचा मागोवा घेत, वेसेलोव्स्की या निष्कर्षापर्यंत पोहोचले की, हेगेलियन संकल्पनेच्या विरूद्ध, नाटक हे महाकाव्य आणि गीतात्मक कवितेचे संश्लेषण नाही तर "सर्वात प्राचीन सिंक्रेटिक योजनेची उत्क्रांती" आहे, जी सामाजिक आणि काव्यात्मकतेचा परिणाम आहे. विकास

काव्यात्मक शैलीच्या इतिहासाकडे वळताना, वेसेलोव्स्कीने विविध गाण्याच्या प्रतिमांमधून कमी-अधिक स्थिर काव्य शैली कशी तयार होते आणि हळूहळू निवडीतून वळते, ज्यामध्ये कवितेची नूतनीकरण सामग्री अभिव्यक्ती शोधते हे शोधण्याचा प्रयत्न केला.

अशाच प्रकारे, वेसेलोव्स्कीने अधिक जटिल काव्यात्मक सूत्रे, आकृतिबंध आणि कथानकांचा अभ्यास करण्याचे कार्य रेखाटले, ज्याचा नैसर्गिक विकास सामाजिक-ऐतिहासिक विकासाच्या सलग टप्प्यांचे प्रतिबिंबित करतो.

वेसेलोव्स्कीकडे त्याची योजना पूर्णपणे अंमलात आणण्यासाठी वेळ नव्हता. तथापि, त्यांनी 90 च्या दशकात लिहिलेल्या लेखांमध्ये. 19 व्या शतकात, मूलभूत तत्त्वे आणि पी. आणि तरतुदी. त्यांची अभिव्यक्ती आढळली: "ऐतिहासिक काव्यशास्त्राच्या परिचयातून" (1894); "एपिथेटच्या इतिहासातून" (1895); "कालानुक्रमिक क्षण म्हणून महाकाव्य पुनरावृत्ती" (1897); "मानसशास्त्रीय समांतरता आणि काव्य शैलीच्या प्रतिबिंबात त्याचे स्वरूप" (1898); "ऐतिहासिक काव्यशास्त्रातील तीन अध्याय" (1899).

सकारात्मकतावादाची तात्विक मते सामायिक करताना, वेसेलोव्स्की साहित्याच्या ऐतिहासिक विकासास नियंत्रित करणार्‍या कायद्यांचे सातत्यपूर्ण भौतिकवादी स्पष्टीकरण देऊ शकले नाहीत. साहित्याच्या विकासात परंपरेला खूप महत्त्व देऊन, वेसेलोव्स्की कधीकधी सामग्रीच्या हानीसाठी कलात्मक स्वरूपाची भूमिका आणि स्वातंत्र्य अतिशयोक्ती करतात. वेसेलोव्स्कीने नेहमीच कलात्मक उत्क्रांतीची सामाजिक-ऐतिहासिक परिस्थिती प्रकट केली नाही, स्वतःला त्याच्या अचल अभ्यासापर्यंत मर्यादित ठेवले. काही कामांमध्ये, वेसेलोव्स्कीने तुलनावादाला श्रद्धांजली वाहिली (पहा), साहित्यिक प्रभाव आणि कर्जावर प्रकाश टाकला. तथापि, साहित्याबद्दल रशियन आणि जागतिक विज्ञानाच्या इतिहासात पी. आणि. वेसेलोव्स्की ही एक उल्लेखनीय घटना होती आणि साहित्यिक सिद्धांतातील ऐतिहासिकतेचे तत्त्व आपल्या काळासाठी त्याचे महत्त्व टिकवून ठेवते.

लिट.: वेसेलोव्स्की ए., ऐतिहासिक काव्यशास्त्र, एड., एंट्री. कला. आणि अंदाजे व्ही. एम. झिरमुन्स्की. एल., 1940; "ऐतिहासिक काव्यशास्त्र", "रशियन साहित्य", 1959, क्रमांक 2 - 3 मधील त्यांचे स्वतःचे, अप्रकाशित प्रकरण; शिक्षणतज्ज्ञ अलेक्झांडर निकोलाविच वेसेलोव्स्की यांच्या स्मरणार्थ. त्यांच्या मृत्यूच्या दहाव्या स्मृतिदिनानिमित्त (1906 - 1916), पी., 1921; एंगेलहार्ट बी., अलेक्झांडर निकोलाविच वेसेलोव्स्की, पी., 1924; "प्रोसिडिंग ऑफ द अकॅडमी ऑफ सायन्सेस ऑफ यूएसएसआर. डिपार्टमेंट ऑफ सोसायटीज, सायन्सेस", 1938, क्र. 4 (कला. व्ही. एफ. शिश्मारेव, व्ही. एम. झिरमुन्स्की, व्ही. ए. डेस्नित्स्की, एम. के. आझाडोव्स्की, एम. पी. अलेक्सेव); गुडझी एन., रशियन साहित्यिक वारसा, वेस्टन. एमएसयू. ऐतिहासिक-फिलॉलॉजिकल. सेर. 1957, क्रमांक 1.

ए सोकोलोव्ह.

स्रोत:

साहित्यिक शब्दांचा शब्दकोश. एड. 48 कॉम्प. कडून: एल. आय. टिमोफीव आणि एस. व्ही. तुराएव. एम., "ज्ञान", 1974. 509 पी.

सर्व काही ज्याच्याशी लोक. त्याच्या जीवनाशी संबंधित, एकतर गोष्टी, किंवा व्यक्ती किंवा चिन्हे आहेत. कला प्रकारांपैकी एक म्हणून लिथ्रा ही एक सेमोटिक क्रियाकलाप आहे - चिन्ह. चिन्हे एकतर लोक एकमेकांशी संवाद साधण्यासाठी विकसित केलेले विशेष संकेत असू शकतात (उदाहरणार्थ, शब्द), किंवा वस्तू किंवा सजीव प्राणी. चिन्हाचे सार हे आहे की तो एखाद्या गोष्टीची जागा घेते. एक सेमोटिक क्रियाकलाप म्हणून, कलेचे मूळ एका जादुई संस्कारात आहे जे त्या वस्तू किंवा घटकांच्या पर्यायांसह कार्य करते ज्यावर जादूचा प्रभाव निर्देशित केला गेला होता.

प्रत्येक चिन्हाला तीन बाजू असतात: अर्थबाजू, किंवा अन्यथा - चिन्हाचे "नाव", चिन्हांकित - चिन्हाचा अर्थ आणि वास्तविक - त्याचा अर्थ. यातील प्रत्येक पैलू त्या सेमिऑटिक संबंधांपैकी एक आहे जे एकत्रितपणे एक चिन्ह चिन्ह बनवतात.

सिग्नल म्हणजे चिन्हाचा विशिष्ट भाषेशी संबंध. संबंधित भाषा नसल्यास, कोणतेही चिन्ह असू शकत नाही. आणि ग्रंथांबद्दल बोलणे, आमचा अर्थ केवळ शाब्दिक (मौखिक) नाही तर अर्थाने संपन्न चिन्हांच्या इतर कोणत्याही कॉन्फिगरेशनचा देखील आहे. एक सुसंगत मजकूर संभाव्य अर्थांनी भरलेला असतो ज्याला जाणणाऱ्या चेतनेला प्रत्यक्षात आणण्यासाठी बोलावले जाते, उदा. ओळखा आणि स्वतःला प्रभावी, संकल्पनात्मक बनवा.

चिन्हाचे सूचीबद्ध गुणधर्म - परंपरागतता, संदर्भ आणि संकल्पनात्मकता - सर्व प्रकारच्या कलात्मक क्रियाकलापांसह कोणत्याही सेमोटिक क्रियाकलापांमध्ये अंतर्भूत असतात. नंतरच्या बाजूने चिन्हे जाणण्याच्या आपल्या मानसिक (आध्यात्मिकदृष्ट्या व्यावहारिक) शक्यतांना संबोधित केले आहे: अ) आंतरिक दृष्टी; b) अंतर्गत श्रवण आणि c) अंतर्गत (असंवादात्मक, व्याकरणदृष्ट्या अप्रमाणित) भाषण.

इतर प्रकारच्या कलेमध्ये लिट-रा लक्षवेधीपणे दिसते कारण ती तयार, पूर्णपणे विकसित आणि सर्वात परिपूर्ण सिमोटिक प्रणाली - नैसर्गिक मानवी भाषा वापरते. तथापि, ते या प्राथमिक भाषेच्या शक्यतांचा वापर केवळ दुय्यम चिन्ह प्रणालीशी संबंधित मजकूर तयार करण्यासाठी करते. साहित्यिक ग्रंथांमधील भाषण (भाषिक) चिन्हांचे अर्थ आणि अर्थ स्वतःच इतर - सुपर-स्पीच, मेटलभाषिक - चिन्हांची "नावे" बनतात.

या दुय्यम चिन्हांना बहुतेक वेळा आकृतिबंध म्हणतात. हेतूंची एक प्रणाली म्हणून समजल्या जाणार्‍या मजकुरात, ते स्वतःचे शब्द आणि वाक्यरचनात्मक बांधकाम नसतात ज्यांना कलात्मक महत्त्व असते, परंतु त्यांची संप्रेषणात्मक कार्ये: कोण बोलतो; तो म्हणतो म्हणून; काय आणि कशाबद्दल; कोणत्या परिस्थितीत; ते कोणाला उद्देशून आहे?

कास्ट मजकूर आपल्या चेतनेला थेट संबोधित केले जातात, जसे की गैर-कलात्मक भाषणाच्या बाबतीत घडते, परंतु आपल्या आंतरिक दृष्टीद्वारे, आपले आंतरिक श्रवण आणि कास्टच्या नायकांबद्दलची आपली सहानुभूती आंतरिक भाषणाच्या स्वरूपात असते.

परंतु चिन्हांच्या संचासाठी - चेतनेच्या ग्रहणक्षम (अनुभूती) क्रियाकलापांचे घटक - मजकूर म्हणून दिसण्यासाठी, तीन मूलभूत मुद्दे उपस्थित असणे आवश्यक आहे: प्रकटीकरण(चिन्ह सामग्रीमधील बाह्य प्रकटीकरण), जे कल्पनेच्या चित्रांपासून मजकूर वेगळे करते; अवकाशीय (फ्रेम, उतार) किंवा ऐहिक (सुरुवात आणि शेवट) बाह्य सीमांकन,भाषांसारख्या (अमर्याद) चिन्ह संकुलांपासून मजकूरांना चिन्ह संकुल म्हणून वेगळे काय करते; रचना,वर्णमाला किंवा वर्णांच्या यादृच्छिक संचापेक्षा मजकूर कसा वेगळा आहे.

कोणतीही चिन्हे, ज्यामध्ये कला वापरल्याप्रमाणे अशा विशिष्ट चिन्ह निर्मितीचा समावेश आहे शब्दार्थ(बदलल्या जाणाऱ्या वास्तवाशी संबंध ठेवण्याची क्षमता) दोन महत्त्वाचे संरचना-निर्मिती गुणधर्म आहेत: syntagmatic आणि paradigmatic.

जर सिंटॅगमॅटिकिटी चिन्हाला मजकूराचा एक घटक बनवते, तर पॅराडिग्मॅटिटी ते भाषेचा घटक बनवते. संप्रेषण यंत्रणा म्हणून, भाषा ही प्रतिमानांचा संच आहे. भाषा प्रतिमान ही चिन्हांची एक परिवर्तनीय मालिका आहे, ज्यामधून सुसंगत आणि अर्थपूर्ण मजकूर तयार करण्यासाठी प्रत्येक वेळी फक्त एकच निवडणे आवश्यक आहे.

साहित्यिक कामांच्या विषय संघटनेची आधारभूत रचना म्हणजे इंट्राटेक्चुअल प्रणाली

विधाने किंवा प्रवचन. या स्तराचे स्ट्रक्चरल युनिट हा मजकूराचा एक विभाग आहे, जो विषयाची एकता आणि उच्चाराच्या पद्धतीद्वारे वैशिष्ट्यीकृत आहे. मजकूरातील अनुक्रमिक वाढीच्या ओघात भाषणाचा विषय (कोण बोलतो) बदलणे ही विषय संस्थेच्या दोन समीप विभागांमधील सर्वात स्पष्ट सीमा आहे. च्या बोलणे विविध मार्गांनीकथन, आमचा अर्थ केवळ अक्षर, डायरी एंट्री, दस्तऐवज यांसारखे अवतरण प्रकारातील विशिष्ट घटकच नाही, तर सर्वात महत्त्वाचे म्हणजे कथनाचे मुख्य रचनात्मक प्रकार, तसेच संवादात्मक टिप्पणी आणि चिंतनात्मक तर्क.

^ साहित्याचे सौंदर्यात्मक स्वरूप.

वास्तविकतेकडे एखाद्या व्यक्तीचा सौंदर्याचा दृष्टीकोन कधीकधी अगदी संकुचितपणे समजला जातो आणि वस्तूंच्या सौंदर्याची प्रशंसा करणे, जीवनातील घटनांचे प्रेमळ चिंतन करणे इतकेच मर्यादित आहे. दुसऱ्या शब्दांत, सौंदर्याचा दृष्टीकोन एक भावनिक प्रतिबिंब आहे - तो अनुभवाचा अनुभव आहे. सौंदर्याचा (आध्यात्मिक) संबंध आणि शारीरिक आनंद यांच्यातील मूलभूत फरक हा आहे की सौंदर्यात्मक चिंतनाच्या कृतीत, मी नकळतपणे माझ्याशी आध्यात्मिकरित्या एकता असलेल्या “माझ्या दुसर्‍या”कडे स्वतःला वळवतो.

भावनिक प्रतिबिंबाच्या क्रमाला प्रतिसाद देणाऱ्या वस्तूशिवाय सौंदर्याचा संबंध अशक्य आहे.

एखाद्याच्या दुःखाबद्दल संदेश देण्यासाठी प्राथमिक चिन्ह प्रणाली (भाषा) पुरेशी आहे. तोटा बद्दल रचलेल्या एलीजीमध्ये व्यक्त केलेली भावना हा दुय्यम आणि अप्रत्यक्ष अनुभव आहे (विशेषतः, एलीगी लिहिण्याच्या शैलीतील परंपरेद्वारे मध्यस्थी). भावनिक प्रतिबिंबांच्या कॅथार्सिसमध्ये दुःखाच्या प्रभावाच्या या "शुद्धीकरण" साठी लेखकास सर्जनशील आत्म-नियंत्रण, त्याच्या भावनिक जीवनावर आध्यात्मिक प्रभुत्व असणे आवश्यक आहे आणि परिणामी, दुय्यम चिन्ह प्रणालीला अपील करणे आवश्यक आहे - एलीगिकची कलात्मक भाषा. कविता सौंदर्याचा दृष्टीकोन मूल्य आणि संज्ञानात्मक एक अविभाज्य (सिंक्रेटिक) एकता आहे. अशा नातेसंबंधाची स्थिती बाख्तिनच्या मौखिक सूत्राद्वारे परिभाषित केली जाऊ शकते: सहभागी बाह्यत्व.

कलाकाराचे कार्य ही एक अशी क्रिया आहे जी व्यक्तीच्या आध्यात्मिक जीवनातील सौंदर्यविषयक गरजा पूर्ण करते आणि लोकांमधील सौंदर्यविषयक संबंधांचे क्षेत्र बनवते. म्हणून, बाख्तिनचे अनुसरण करून, कोणीही असे म्हणू शकतो की "सौंदर्यशास्त्र केवळ कलेमध्येच स्वतःला पूर्णपणे जाणवते."

काल्पनिक जगाच्या कलात्मक वास्तवाची निर्मिती आहे आवश्यक स्थितीकला याशिवाय, ग्रंथ रचण्याच्या कोणत्याही लौकिक क्रियेत कलात्मकता प्राप्त होत नाही. सौंदर्यविषयक क्रियाकलाप ही एक नवीन, दुय्यम स्वरूप देणारी क्रिया आहे.

मौलिकता हे सर्जनशील कृतीचे एक मूलभूत वैशिष्ट्य आहे आणि केवळ काहीतरी खरोखर अद्वितीय कलाकृती म्हणून ओळखले जाऊ शकते.

कोणत्याही कलाकृतीचे वैशिष्ट्य आहे कलात्मक मोड(त्याचे कायदे ज्या प्रकारे अंमलात आणले जातात). "मोड" ही संकल्पना फ्रायने आधुनिक साहित्य समीक्षेत आणली. साहित्याच्या सिद्धांतानुसार वीरता, शोकांतिका, विनोद आणि सौंदर्यात्मक पूर्णतेच्या इतर पद्धती (कॅथर्सिस) बहुतेक वेळा कलात्मक सामग्रीच्या व्यक्तिनिष्ठ बाजूकडे कमी केल्या जातात: वैचारिक आणि भावनिक मूल्यांकनाच्या पॅथॉसच्या प्रकारांपर्यंत किंवा लेखकाच्या भावनिकतेच्या प्रकारांपर्यंत.

वीरापासून प्रकार दिसून आला. आणखी दोन प्रकारचे पूर्णत्व: व्यंगात्मक आणि दुःखद.

व्यंग्य: जगात एखाद्याच्या उपस्थितीच्या अपूर्णतेचा सौंदर्याचा विकास. सॅट्रिच. मोड दिसला. क्रॉनिकल मध्ये. व्यंगचित्र केवळ नायकामध्येच नाही तर संपूर्ण परिस्थितीत अंतर्भूत आहे.

शोकांतिका व्यंगचित्राच्या विरुद्ध आहे. जगाकडे गंभीर वृत्ती.

कॉमिक: मी मुखवटाशिवाय जगात उपस्थित राहू शकत नाही.

idyllic स्वतःसाठी स्वतःची आणि इतरांसाठी स्वतःची अविभाज्यता गृहीत धरतो. एलीजी मध्ये, मी एक अपयशी आहे. rl मध्ये. एलेजिझम करमझिनने शोधला होता.

नाटक: अंतर्गत पूर्वनिर्धारितपणाचा अतिरेक. विडंबन: प्रणय शोधला; दुसर्‍याच्या पॅथॉसची खोटी स्वीकृती. रोमँटिकसह प्रारंभ करून, मजकूरात अनेक मोड एकत्र केले जाऊ शकतात, परंतु एक वरचढ आहे.

^ साहित्याचे संवादात्मक स्वरूप.

संवादात्मक स्वरूपावर विचार कलात्मक सर्जनशीलताकामांद्वारे संप्रेषणाची शक्यता नाही तर अशा संवादाची अपरिहार्यता सूचित करते. कलात्मक लेखनाची कृती ही न काढता येणार्‍या संबोधनात उपजतच असते.

नायकाच्या संबंधात (कामाची सौंदर्याचा वस्तु), संबोधिताची स्थिती सहानुभूतीची स्थिती आहे: कल्पनाशक्तीच्या अधिवेशनांमध्ये जीवनाच्या वास्तविकतेचे अॅनालॉग ओळखणे. कामाच्या सौंदर्यविषयक विषयाच्या संबंधात, ही सह-निर्मितीची स्थिती आहे: काल्पनिक जगाच्या अविभाज्य पूर्णतेमध्ये लेखकाच्या सर्जनशील इच्छाशक्तीचा विवेक आणि त्याचे वाहक - मजकूर.

लेखक हा स्वतःच्या मजकुराचा पहिला वाचक असतो. भविष्यातील कार्याच्या कोणत्याही वाक्यांशाची सर्वात प्राथमिक, मसुदा आवृत्ती त्याच्या मनात तयार करून, तो आधीपासूनच संभाव्य वाचकांच्या आकलनाकडे (जरी बहुतेक भाग नकळतपणे) अभिमुख आहे, ज्याला मजकुराची वास्तविकता सौंदर्याने भरावी लागेल. जगाच्या लाक्षणिक दृष्टीची वास्तविकता. आणि परिणामी वाक्यांश "स्वतः" जन्माला येत नाही, परंतु इतर चेतनेसह मानसिक बैठकीत जन्माला येतो. अर्थात, वाचक नेहमीच सह-सृजनशील सहानुभूती टाळू शकतो: तो लेखकावर "विश्वास ठेवू शकत नाही", लेखकाची समजूत सामायिक करू शकत नाही, त्याच्या स्वत: च्या चवच्या दृष्टिकोनातून लेखकाची कविता स्वीकारत नाही. परंतु अशा सर्व प्रकरणांमध्ये, तो कलात्मक दृष्टीकोन टाळतो, कामाच्या सौंदर्यात्मक परिस्थितीत त्याचा अविभाज्य दुवा म्हणून प्रवेश करत नाही - सौंदर्याचा पत्ता.

सौंदर्याचा (अभिसरण) प्रवचनाची संप्रेषणात्मक मौलिकता या वस्तुस्थितीत आहे की ते संप्रेषणातील सहभागींमधील वादग्रस्त संबंध सूचित करत नाही, पर्यायी स्थानांचा संघर्ष सूचित करत नाही.

लेखक या प्रकारच्या संप्रेषणात्मक कार्यक्रमाचे आयोजक आहेत (रॅप्रोचेमेंट, परंतु विलीन होत नाही - हे अभिसरण आहे). त्याच्या प्रयत्नातून, केवळ मजकूरच निर्माण होत नाही, केवळ काल्पनिक कलात्मक जगाचे आभासी वास्तव, जे मजकूराचे संदर्भात्मक कार्य बनवते, परंतु लेखकाची आभासी आकृती देखील तयार केली जाते, जी या मजकुराचे सर्जनशील कार्य म्हणून कार्य करते. त्याचप्रमाणे, लेखक पत्त्याचे एक आभासी उदाहरण तयार करतो - त्याच्या मजकूराचे ग्रहणक्षम कार्य.

साहित्यिक मजकूराचा खरा वाचक त्याच्या संबंधात लेखकाच्या आकृतीद्वारे आयोजित आणि निर्देशित केलेल्या सौंदर्यात्मक संप्रेषणात्मक कार्यक्रमाचा अंमलबजावणीकर्ता म्हणून कार्य करतो.

साहित्याच्या सामान्य सिद्धांताचा, तसेच त्याच्या विशेष सिद्धांताचा (काव्यशास्त्र) हेतू या वस्तुस्थितीत आहे की पुरेसे उच्चस्तरीयकलात्मक धारणा संस्कृती. अशा संस्कृतीच्या नुकसानामुळे सर्वात महत्त्वपूर्ण कलात्मक उत्कृष्ट कृतींचे ग्रंथ "मूक" बनतात, ज्यामुळे आध्यात्मिक संवादाचे क्षेत्र म्हणून साहित्याचा ऱ्हास आणि मृत्यू होऊ शकतो.

साहित्यिक कार्याची रचना त्याच्या संप्रेषणात्मक मापदंडांच्या संदर्भात लोकांमधील इतर कोणत्याही प्रकारच्या संप्रेषणासारखीच असते, जी संस्कृतीच्या विविध "भाषण शैली" (बख्तिन) मध्ये वेगळ्या पद्धतीने पुढे जाते. त्याच्या सर्वात सामान्य स्वरूपात, अशी शैली ही एक विशिष्ट प्रकारची परस्पर करार (पारंपारिकता) आहे जी भाषणाच्या विषयाशी संबंधित विषय आणि भाषणाचा पत्ता जोडते.

19व्या शतकातील कास्ट क्लासिक्स सहानुभूतीची उच्च सौंदर्यात्मक संस्कृती सूचित करतात: एखाद्याच्या व्यक्तिमत्त्वातील सार्वभौमिकता आणि वैश्विक मानवी संदर्भात वैयक्तिक आत्मनिर्णय ओळखण्याची विकसित क्षमता म्हणून भावनिक प्रतिबिंब. "सामान्यतः, खरोखर कलात्मक छाप प्राप्त करताना," टॉल्स्टॉयने युक्तिवाद केला, "प्राप्तकर्त्याला असे दिसते की त्याला हे आधी माहित होते, परंतु ते कसे व्यक्त करावे हे त्याला माहित नव्हते." वास्तववादी वाचक हे पात्राचे जीवन अनुरूप आहे - फक्त वेगळ्या, त्याच्या स्वतःच्या अस्तित्वाच्या परिस्थितीत.

^ साहित्य आणि कला इतर प्रकार.

मौखिक कलात्मक सर्जनशीलतेची विशिष्टता या प्रकारच्या कला सामग्रीच्या वैशिष्ट्यांद्वारे निर्धारित केली जाते.

"नयनरम्य"

वर्णनावर आणि त्यात जास्तीत जास्त समीपतेवर स्थापना ललित कलारशियन कवितेतील डी / काव्यशास्त्रीय कवितांचे वैशिष्ट्य - बट्युष्कोव्ह ते फेट पर्यंत. उदाहरणार्थ, पुष्किनने वर्णन केले आहे की, कवितेचे नाव साक्ष देते, एक वास्तविक "त्सार्सकोये सेलो पुतळा": पाण्याने कलश टाकून, मुलीने ते कड्यावर तोडले. मुलगी खिन्नपणे बसली आहे, एक शार्ड धरून निष्क्रिय आहे. एक चमत्कार! तुटलेल्या कलशातून पाणी ओतणे, कोरडे होणार नाही; व्हर्जिन, शाश्वत प्रवाहाच्या वर, कायमचे दुःखी बसते.

दुसरी गोष्ट म्हणजे "अव्यक्त" कडे वृत्ती, म्हणजे. संगीतासाठी. वरवर पाहता, रशियन कवितेतील अशा कलात्मक कार्याची पहिली (कालक्रमानुसार) घोषणा झुकोव्स्कीच्या द अनस्पीकेबलमध्ये आहे. पण फक्त

हे सर्व - अर्थातच, संबंधित मीटर-लयबद्ध शोधांसह - प्रतीकवाद्यांनी (विशेषत: ब्लॉक) घेतले होते, ज्यांनी, योगायोगाने नाही, प्रथम "ध्वनी प्रतिमा" ची समस्या निर्माण केली (उदाहरणार्थ, व्याच. इव्हानोव्ह "जिप्सी" बद्दल लेख).

युरोपियन कवितेच्या इतिहासात, पर्नासियन कवितेची "प्लास्टिकिटी" (उदाहरणार्थ, लेकोमटे डी लिस्लेची प्रसिद्ध "हत्ती") आणि वेर्लेनची "संगीतता" (म्हणजे, कमी प्रसिद्ध "शरद ऋतू" हे एक सुप्रसिद्ध साधर्म्य आहे. गाणे” - साहित्याच्या इतिहासातील सहलीचे परिणाम खालीलप्रमाणे आहेत: साहित्य आणि "लगतच्या" प्रकारच्या कलांचा परस्परसंबंध (संबंध आणि सीमा) हा प्रश्न "निव्वळ सैद्धांतिक" रूचीचा अमूर्त मानला जाऊ शकत नाही. सिद्धांत यातून उद्भवतो. साहित्यिक प्रक्रियेच्या व्यावहारिक गरजा; हे सरावावरील चिंतनाचे परिणाम आहे.

या विशेष क्षेत्रातील विज्ञानाच्या विकासाचे सामान्यतः मान्यताप्राप्त परिणाम संदर्भ पुस्तकांमध्ये प्रतिबिंबित केले पाहिजेत.

सर्वप्रथम, आपण साहित्य आणि इतर कला प्रकारांमधील संबंधांवरील दिमित्रीवाच्या ज्ञानकोशीय लेखाचा उल्लेख करूया. तात्त्विक काव्यशास्त्राच्या दृष्टिकोनातून, प्रश्न त्यात प्रकाश टाकत नाही; इतर प्रकारच्या कलेशी साहित्याचा संबंध ऐतिहासिक सौंदर्यशास्त्राच्या दृष्टिकोनातून विचारात घेतला जातो. पण अनेक संदर्भ पुस्तकात आहे

साहित्य आणि सिनेमा, रेडिओ, टेलिव्हिजन यांच्या संबंधांवर मोठ्या संख्येने लेख.

^ लिट-रा - चित्रकला

या क्षेत्रात, उत्कृष्ट कार्य व्यापकपणे ओळखले जाते - जर्मन तत्वज्ञानी-शिक्षक आणि लेखक लेसिंग "लाओकोन, किंवा चित्रकला आणि कवितांच्या मर्यादांवर" यांचा ग्रंथ. हे ज्ञात आहे की 18 व्या शतकाच्या दुसऱ्या सहामाहीतील आणखी एक तत्वज्ञानी-शिक्षक, हर्डर यांनी त्यांच्या चक्राच्या पहिल्या अंकात उल्लेख केलेल्या ग्रंथाच्या मुख्य तरतुदींवर टीका केली होती “क्रिटिकल फॉरेस्ट्स किंवा सौंदर्य आणि कला विज्ञानावरील प्रतिबिंब ... "

Ingarden "Laocoön Lessing", जेथे हर्डरची शुद्धता काही मुद्द्यांमध्ये ओळखली जाते. आमच्याकडे टायन्यानोव्ह "इलस्ट्रेशन्स" चा एक लेख आहे, दिमित्रीवा "इमेज अँड वर्ड" यांचे पुस्तक आणि खलीझेव्हचा एक लेख "मौखिक प्रतिमांच्या प्लॅस्टिकिटीवर" आहे.

^ लिट-रा - संगीत

आता तुलनेच्या दुसऱ्या ओळीबद्दल. पहिल्याच्या तुलनेत, शास्त्रीय परंपरा तयार करू शकणार्‍या कामांची लक्षणीय अनुपस्थिती आहे. ग्लेबोव्हचे विधान सूचक आहे: “... संगीतकार आणि कवी ऐकून जीवन जाणतात. परंतु लोकांसाठी महत्त्वाची गोष्ट म्हणजे त्यांची समज नाही, परंतु ते ऐकण्यायोग्य जीवन तयार करतात, म्हणजे. शांततेच्या भयानकतेवर मात करून आणि सर्जनशीलतेचा आनंद अनुभवत आवाजाने जग भरले ... आता संगीत आणि कविता यांचा परस्परसंवाद स्पष्ट आहे. हे विधान लेसिंगकडून आलेल्या परंपरेच्या विरुद्ध तंतोतंत ध्रुवीयपणे निर्देशित केले आहे.

मूलभूतपणे, संशोधन काही साहित्यिक युगांच्या सामग्रीवरील विशिष्ट समस्यांना समर्पित आहे, विशेषत: रोमँटिसिझम आणि प्रतीकवाद किंवा वैयक्तिक लेखक. विचित्रपणे, दोस्तोव्हस्की विशेषतः भाग्यवान होते: "पॉलीफोनी" च्या कल्पनेसह, ज्याने व्यापक लोकप्रियता मिळविली, लेखकाच्या कादंबऱ्यांमध्ये "सिम्फनी" ची चिन्हे दिसली.

वस्तूंच्या शाब्दिक प्रतिमा नेहमीच्या अर्थाने व्हिज्युअलायझेशन सूचित करत नाहीत. ज्वलंत मौखिक वर्णन वाचून, आपण नक्कीच पाहतो; परंतु आपल्या अनुभवात आणि आपल्या सभोवतालच्या गोष्टींपेक्षा आपण पूर्णपणे भिन्न वस्तू आणि एक वेगळे वास्तव पाहतो. या प्रसंगी, "डेमन" या कवितेतील लेर्मोनटोव्हची सुप्रसिद्ध "चूक" आठवू शकते: "तेरेक आहे, सिंहिणीसारखी उडी मारत आहे / रिजवर शेगी मानेसह" (हे फार पूर्वीपासून लक्षात आले आहे की फक्त सिंहांना माने असते).

रूपकात्मक (कधीकधी एकाच वेळी उपरोधिक) शाब्दिक ठोसतेच्या कल्पनेची वैधता काही इतर उदाहरणांद्वारे समर्थित केली जाऊ शकते. वाय. ओलेशाची ही वाक्ये आहेत: “आणि तिने पीचचे गुलाबी नितंब फाडले” आणि “झाडूच्या आकाराची एक जिप्सी मुलगी जवळ आली” किंवा आय. इल्फ आणि ई. पेट्रोव्हच्या नोटबुकमधून: “गोंधळात गोंधळलेली , एक मुलगा आत आला"; "मांजर दोरीच्या शिडीवर रोमियोप्रमाणे पलंगावर लटकली."

दुसरीकडे, ठोसतेची कल्पना, भाषणाला उद्देशून नव्हे तर श्रोता-वाचकाला संबोधित करून आणि स्वत: वक्त्याची प्रतिमा तयार करण्याबद्दल, टायन्यानोव्हने केवळ लेस्कोव्हच्या संदर्भानेच स्पष्ट केले आहे. परंतु या प्रकारच्या "चित्रात्मकता" च्या अतिशय खात्रीशीर सामान्य वैशिष्ट्याद्वारे देखील: "भाषणाच्या मागे हातवारे जाणवू शकतात, जेश्चरच्या मागे देखावा, जवळजवळ मूर्त...". या संदर्भात, ए.एन. टॉल्स्टॉयचा "स्पीच जेश्चर" सिद्धांत देखील आठवू शकतो. शेवटी, मौखिक प्रतिनिधित्वाच्या रूपकात्मक ठोसतेसह, वरवर पाहता, एक मेटोनिमिक देखील शक्य आहे.

^ कलाकृतीची सामग्री म्हणून शब्द.

2 भिन्न आहेत वैज्ञानिक दृष्टिकोनभाषिक (भाषण) सामग्रीकडे - हे भाषाशास्त्राच्या बाजूने आणि तात्विक सौंदर्यशास्त्राच्या दृष्टिकोनातून त्याकडे जाणारे दृष्टिकोन आहेत.

यापैकी प्रथम, आपण भाषेच्या "कलात्मक शक्यतांबद्दल" बोलत आहोत: हे भाषिक तथ्यांसाठी एक ठोस आधार प्रदान करते, परंतु एखाद्याला दिलेल्या कलाकृतीच्या अंतर्गत संदर्भाकडे दुर्लक्ष करण्यास भाग पाडते.

दुस-या बाबतीत, त्याउलट, प्रारंभिक बिंदू म्हणजे संपूर्ण कामाचा अर्थपूर्ण; कलात्मक कार्ये स्पष्ट केली जातात, ज्याचे निराकरण भाषण रचना आहे.

संदर्भ, शैक्षणिक आणि वैज्ञानिक साहित्य काही प्रकरणांमध्ये, आम्ही ज्या दोन दृष्टिकोनांचा विचार केला आहे त्यातील मूलभूत फरक अजिबात प्रतिबिंबित होत नाही. आम्ही अशा व्याख्यांना "तटस्थ" म्हणू. इतर प्रकरणांमध्ये, हा फरक, त्याउलट, प्रारंभिक बिंदू आहे आणि विषयाच्या वैशिष्ट्यांची व्याख्या ही समस्या सोडवण्याच्या दोन पर्यायी मार्गांपैकी एक निवडण्याचा परिणाम आहे (चला अशा व्याख्यांना "पर्यायी" म्हणूया). शेवटी, तिसर्‍या गटात अशा व्याख्यांचा समावेश होतो ज्या विरोधी दृष्टिकोनांच्या संयोजनावर तयार केल्या जातात (त्यांना "तडजोड" म्हणूया).

1) मध्ये तटस्थव्याख्या, आम्ही लक्षात घेतलेला मुख्य विरोधाभास कोणत्याही प्रकारे सोडवला जात नाही. तो फक्त बेशुद्ध राहतो.

2) कोझिनोव्ह काव्यशास्त्र शैलीशास्त्र (भाषिक) पासून मर्यादित करतात, असा विश्वास आहे की केवळ काव्यशास्त्र "कलात्मक भाषण" मध्ये "शब्दाची कला" चे रूप पाहण्यास सक्षम आहे, कारण "हे भाषण नाही, परंतु त्याची कलात्मक अंमलबजावणी आहे ...

शब्दाचा कलाकार विशिष्ट घटना - फॉर्मच्या निर्मितीसाठी केवळ एक सामग्री म्हणून भाषण वापरतो

विशिष्ट कला... "भाषणाच्या कलात्मकतेमध्ये या भाषणाच्या घटनांचा वापर स्वतःमध्ये होत नाही (अभिव्यक्ती, वैयक्तिकरण, ट्रॉप्स, "विशेष शब्दकोषीय संसाधने", वाक्यरचनात्मक आकृत्या इ.), परंतु वर्णात, तत्वतः, त्यांचा वापर .. .”

3) दोन कल्पनांच्या विरुद्ध: एक विशेष “काव्यात्मक भाषा” आणि “कलात्मक भाषण”, जी केवळ राष्ट्रीय भाषेच्या विशेष वापराचे प्रतिनिधित्व करते, या समस्येला विशेष समर्पित केलेल्या कामांमध्ये पूर्णपणे जाणवते. विनोकुरा.

शास्त्रज्ञ दोन प्रकारे त्यावर मात करण्याचा प्रयत्न करतात. 1) शब्दांच्या थेट आणि काव्यात्मक अर्थांमधील संबंधांची तुलना शब्दांचे भाषिक अर्थ आणि कामाची सामग्री यांच्यातील संबंधाशी करून.

संशोधकाचे तर्क समजून घेण्यासाठी, उदाहरणार्थ: टॉल्स्टॉयच्या "वॉर अँड पीस" या कादंबरीचे शीर्षक. हे सर्वज्ञात आहे की या कादंबरीतील "जग" या शब्दाचे अनेक अर्थ आहेत (ते मजकुरात वेगवेगळ्या प्रकारे लिहिले गेले होते: कधी "i सह", कधी "आणि" सह); तसे, "युद्ध" हा शब्द देखील संदिग्ध आहे. "शांतता" किंवा "युद्ध" या शब्दांच्या प्रत्यक्ष आणि अप्रत्यक्ष अर्थांच्या परस्परसंबंधाच्या सामान्य तत्त्वाची तुलना करून आणि कमी करून, कामाच्या अर्थाच्या स्पष्टीकरणापर्यंत येणे शक्य आहे का? अर्थ व्यक्त करण्यासाठी लेखकाला सर्व शब्दांची गरज नसून केवळ नामांकित शब्दांची गरज असल्याने हे संभवत नाही.

त्याच लेखात इतरत्र, शास्त्रज्ञ स्पष्ट करतात की भाषाविज्ञानाकडून काव्यशास्त्राकडे जाणे शक्य आहे ज्याचा अभ्यास केला जात असलेल्या भाषा युनिटचे प्रमाण वाढवून. कलात्मक भाषणाच्या समस्येसाठी भाषिक आणि साहित्यिक दृष्टिकोनांमधील संघर्षाच्या सामान्य परिस्थितीत विनोकुरची स्थिती तडजोड किंवा सलोखा मानली जाऊ शकते.

बाख्तिनफरक करतो - रचनात्मक आणि आर्किटेक्टोनिक स्वरूपांच्या त्याच्या संकल्पनेनुसार - भाषिक संपूर्ण आणि आर्किटेक्टोनिक संपूर्ण. हा शब्द शास्त्रज्ञाने विधान म्हणून मानला आहे, म्हणजे. संवादाचे एकक म्हणून, भाषा नाही. हे 2 पैलू वेगळे करते: विधानाचे "मौखिकपणे अंमलात आणलेले" आणि "निहित" भाग. त्यांच्यातील कनेक्शनची अभिव्यक्ती म्हणजे स्वर. विधानाच्या मूल्याच्या अर्थाचा वाहक हा स्वर आहे: "स्वतःच, एकांतात घेतलेला शब्द, पूर्णपणे भाषिक घटना म्हणून, अर्थातच, खरा किंवा खोटा असू शकत नाही, धाडसी किंवा भितीदायकही नाही."

अशा प्रकारे, लेखकाच्या (सौंदर्यात्मक) मूल्यांकनाचा विषय आणि त्याच वेळी, कलात्मक स्वरूपाचा वाहक हा एक किंवा दुसरा स्वतंत्र भाषा प्रकार नाही आणि संपूर्ण कार्याची भाषण रचना देखील नाही. बाख्तिनच्या म्हणण्यानुसार, हे शब्दांचे अर्थ, थेट आणि अलंकारिक यांच्यातील संबंध नाही, तर या किंवा त्या विषयाशी संवाद साधताना सहभागींची वृत्ती किंवा स्वरात व्यक्त केलेली उच्चार.

वाचक आणि त्याच्या पात्रांशी लेखकाच्या नातेसंबंधाच्या वेगवेगळ्या परिस्थिती, जे आय. सेव्हेरियनिन आणि ए.के. टॉल्स्टॉय यांच्या कवितांद्वारे तयार केले गेले आहेत, या सहभागींना संवादाचा विषय आणि विधान स्वतःच वेगळ्या पद्धतीने हाताळण्यास भाग पाडतात. यामुळेच कवितांच्या मजकुरात (पुरातन किंवा परदेशी शब्दसंग्रह) पूर्णपणे भिन्न कलात्मक स्वरूपांचे वाहक समाविष्ट केलेले व्यावहारिकदृष्ट्या समान "भाषेचे साधन" बनते. हे फॉर्म चित्रित परिस्थिती आणि दृष्टिकोनाचे लेखकाचे मूल्यांकन व्यक्त करतात.

^ कविता आणि गद्य: कलात्मक भाषणाचे दोन मुख्य प्रकार.

या 2 प्रकारच्या कलात्मक भाषण संरचनांची दोन बाबतीत तुलना केली जाऊ शकते: तालाच्या दृष्टिकोनातून ("काव्यात्मक आणि गद्य भाषण"); उलट शैली म्हणून, म्हणजे शाब्दिक रचनेनुसार, तसेच या दोन प्रकरणांमध्ये भिन्न, कलात्मक शब्दाच्या शब्दार्थ आणि त्याचा गैर-कलात्मक किंवा जीवन अर्थ ("काव्यात्मक" आणि "प्रोसाइक" उच्चारांचे प्रकार) यांच्यातील संबंधांचे स्वरूप.

20 व्या शतकात रशियन श्लोकाचा विकास आणि मुक्त श्लोकाच्या लोकप्रियतेमुळे असे दिसून आले की केवळ रिक्त श्लोकच नाही तर नेहमीच्या छंदबद्ध योजनेचा अभाव असलेले पद्य देखील गद्य बनत नाही. त्याच वेळी, गॉर्कीच्या "गाण्या" प्रमाणेच क्रमबद्ध गद्य, पद्य मानले जात नाही. मीटर विश्वासार्ह असणे बंद केले आहे हॉलमार्ककविता, अधिक अवलंबून राहण्याचा प्रयत्न व्यापक संकल्पनाताल परंतु गद्य भाषण देखील लयबद्धपणे आयोजित केले जाऊ शकते.

काव्यात्मक शाब्दिक प्रतिमेसाठी पर्यायांचा विचार करा.

ट्रॉप(रूपक, मेटोनिमी, सिनेकडोचे, इ.) एक अप्रत्यक्ष अर्थ तयार करण्याचे साधन आहे, आणि आकृती(anacoluf, ellipsis, inversion, वक्तृत्व प्रश्न, उद्गारवाचक, आवाहन) हे एका वाक्प्रचारामध्ये एकाच वेळी उपस्थित असलेल्या दोन किंवा अधिक शब्दांमधील संबंध आहे.

गेल्या दोन शतकांतील कवितेत, एक आणि समान शाब्दिक प्रतिमेचे श्रेय तितकेच चांगले दिले जाऊ शकते.

अनेक प्रकारचे ट्रेल्स. उदाहरणार्थ, लेर्मोनटोव्हच्या कवितेतील “सेल” हा शब्द सिनेकडोच (“बोट” - “सेल”) आणि मेटोनिमी (“बोटीतील कोणीतरी” - “पाल”) आणि रूपक म्हणून दोन्ही समजू शकतो. ("कोणीतरी सांसारिक समुद्रात" - "पाल")".

वरील सर्व गोष्टींमुळे खालील गृहीतक होते: एक वक्तृत्वात्मक प्रतिमा, थोडक्यात, तार्किकदृष्ट्या व्याख्या केलेली आणि व्यावहारिकदृष्ट्या पुनर्विचार केलेली काव्यात्मक प्रतीक आहे.

"ई" अंतर्गत blemoyयोजनाबद्ध ग्राफिक प्रतिमेसह शब्द-चिन्हाचे संयोजन नेहमीच समजले जात असे, परंतु केवळ हळूहळू चिन्हाचे "कठोर स्वरूप" स्थापित केले गेले, ज्यामध्ये "प्रतिमा, शिलालेख आणि एपिग्रॅमॅटिक स्वाक्षरी" असते. सिंह - गर्व आणि हिंसा; लांडगा - लोभ आणि स्वार्थ.

20 व्या शतकातील कवितेत, विशेषतः, प्रतीकवाद्यांमध्ये या प्रकारच्या काव्यात्मक प्रतिमा अधिक लक्षणीय आहेत.

च्या प्रश्नाकडे वळूया topoi. कर्टिअसच्या मते, हे "ठोस क्लिच किंवा विचार आणि अभिव्यक्तीच्या योजना" आहेत, जसे की, ग्रामीण लँडस्केप.

संकल्पना एकरूपताआणि वेसेलोव्स्की मधील रूपकाचे स्वरूप

समांतरतेपासून सुरुवात करून, लाक्षणिक चेतनेचा विकास केवळ तुलनेच्या दिशेनेच नाही तर वैज्ञानिकांच्या मते पुढे गेला. एकीकडे, खरंच, “ज्ञानाच्या विघटनशील पराक्रमांपूर्वी प्राचीन समक्रमण काढून टाकले गेले: समीकरण वीज - पक्षी, लोक. - झाडाची जागा तुलनांनी घेतली: वीज, पक्ष्यासारखे, लोक, झाडासारखे इ. दुसरीकडे, "समांतरवादाच्या खेळाचा" परिणाम म्हणजे नैसर्गिक आणि मानवाची ओळख, जणू प्राचीन सिंक्रेटिझम पुनरुज्जीवित करणे. पक्षी फिरतो, आसमंतात धावतो, जमिनीवर डोके वर काढतो; विजा धावते, पडते, हलते, जगते: ही समांतरता आहे. स्वर्गीय अग्नीच्या चोरीबद्दलच्या विश्वासांमध्ये ... ते आधीच ओळखण्याच्या दिशेने जात आहे: एक पक्षी पृथ्वीवर अग्नि-विद्युत आणतो, विद्युल्लता-पक्षी. समांतरतेतून निर्माण झालेली आणि प्राचीन ओळखीचे पुनरुज्जीवन करणारी प्रतिमा निःसंशयपणे एक रूपक आहे.

^ प्रोसाइक शाब्दिक प्रतिमेची विशिष्टता

काव्यात्मक शाब्दिक प्रतिमेची गतिशीलता, शास्त्रज्ञाच्या मते, लेखकाच्या शब्दाच्या त्याच्या विषयाशी असलेल्या संबंधात आणि त्याच वेळी, काव्यात्मक चिन्हाच्या उपयोजनामध्ये आहे. काल्पनिक गद्यासाठी पूर्णपणे भिन्न स्वरूप असलेली प्रतिमा वैशिष्ट्यपूर्ण आहे: ती परस्पर प्रकाशावर आधारित आहे आणि एक "प्रोसाइक रूपक" आहे. जर कलात्मक गद्यात सामाजिक विषमता समाविष्ट असेल, तर कवितेत आपल्याला अलंकारिक द्विभाषिकतेचा सामना करावा लागेल.

सारांश, आम्ही लक्षात घेतो की बाख्तिनची संकल्पना, ज्यानुसार गद्य प्रतिमा वेगवेगळ्या भाषा आणि शैलींचा परस्पर प्रकाश आहे, क्वचितच पुरेशी मास्टर्ड मानली जाऊ शकते.

(वेसेलोव्स्की)

"काव्य शैलीचा पाया हा लयच्या सातत्यपूर्ण आणि सतत कार्यरत असलेल्या तत्त्वामध्ये आहे, ज्याने भाषेची मानसशास्त्रीय-आलंकारिक तुलना सुव्यवस्थित केली आहे; लयबद्ध समांतरतेने क्रमबद्ध मानसशास्त्रीय समांतरता.

हे पाहणे सोपे आहे की श्लोक शब्दाच्या शब्दार्थ आणि श्लोकाची रचना यांच्यातील संबंध येथे आधीच शोधला गेला आहे, जरी लोककथातील उदाहरणे आणि डायक्रोनिक दृष्टीकोनातून.

गद्यशैलीबद्दल, "गद्यशैलीमध्ये नाही ... ती वैशिष्ट्ये, प्रतिमा, वळणे, व्यंजने आणि विशेषण, जे लयच्या सातत्यपूर्ण वापराचे परिणाम आहेत ... आणि अर्थपूर्ण योगायोग, ज्यामुळे नवीन घटक निर्माण झाले. बोलण्यात अलंकारिकता...<...>फॉल्स आणि रिजच्या पुढील बदलांमध्ये सातत्याने लयबद्ध नसलेले भाषण, ही वैशिष्ट्ये तयार करू शकले नाहीत. ऐसें गद्याचें भाषण । जसे पाहिले जाऊ शकते, या पैलूमध्ये वेसेलोव्स्कीच्या कल्पना निर्विवादपणे बाख्तिनच्या संकल्पनेच्या जवळ आहेत.

^ संवादाची घटना म्हणून साहित्यिक कार्य.

मजकूर हा निरीक्षणाचा विषय आहे, स्वारस्य आहे, वस्तुनिष्ठ आकलन आहे. त्याची रचना समजून घेणे महत्वाचे आहे: भागांची संख्या आणि त्यांना हायलाइट करण्याचे लेखकाचे मार्ग, शब्दांचे प्रकार किंवा श्रेणी, मेट्रिक्स आणि लयची वैशिष्ट्ये इ. ई / वेगळ्या वास्तवाच्या रूपात कामाची धारणा (आपल्या वास्तविकतेच्या संबंधात) - जिथे आपण, वाचक, अस्तित्वात नसतो आणि पात्रे राहतात आणि कार्य करतात - मर्यादेत, वाचकाचा मुद्दा एकत्र करणे आवश्यक आहे. पात्रांपैकी एकाच्या दृष्टिकोनातून पहा, म्हणजे, वाचकाच्या दृष्टीने, पात्रांप्रमाणेच, लेखक आणि मजकूराचे अस्तित्व विसरून, नायकाच्या सभोवतालची प्रत्येक गोष्ट वास्तविक जग मानली जाते.

तथापि, आपल्याला माहिती आहे की, एक सुसंस्कृत वाचक दोन्ही दृष्टिकोन एकत्र करण्यास सक्षम असणे आवश्यक आहे - अंतर्गत आणि बाह्य; नायकांच्या जगात सामील होण्याची क्षमता, त्यांच्याशी सहानुभूती बाळगणे, त्यांच्या कृतींच्या नैतिक अर्थाबद्दल विचार करणे - क्षमतेसह, कार्य समजून घेणे, "ते कसे केले जाते" (मजकूर कसा व्यवस्थित केला जातो) पाहणे आणि त्यावर विचार करणे. लेखकाचे "तंत्र".

एक सौंदर्यात्मक वस्तू म्हणून काम ही लेखक, नायक आणि वाचक यांच्यातील संवादाची एकच घटना आहे. बाख्तिनने म्हटल्याप्रमाणे, एखाद्या कामाची कलात्मक संपूर्ण किंवा सौंदर्यात्मक एकता ही "नायकाच्या संपूर्ण प्रतिक्रियेचा" परिणाम आहे. वाचक नायकावर (आणि नायक स्वतःच्या जगात) आणि त्याच वेळी या लेखकाच्या प्रतिक्रियेवर प्रतिक्रिया देतो. ही नमूद केलेली "संवादाची घटना" ची सामान्य सामग्री आहे. ओळखणे आणि "स्वतःला नायकामध्ये समजून घेणे (परकेपणाची जाणीव असताना) अजूनही एक मनोवैज्ञानिक आहे, सौंदर्याचा दृष्टीकोन नाही. नंतरचे म्हणजे वाचकांचा प्रतिसाद - लेखकासह - नायकाच्या जीवनाचा अर्थ, म्हणजे. अस्तित्वाच्या दुसर्या विमानातून, जिथे नायक किंवा त्याचे ध्येय नाही. "हिरोज वर्ल्ड" एक सौंदर्याचा श्रेणी म्हणून लिखाचेव्हच्या मते, "कलात्मक" जग वास्तविक जगापेक्षा वेगळे आहे. हे जग "कलात्मक" आहे कारण ते नायकाचे जग आहे, आपले जग नाही: ते नायकाच्या क्षितिजात प्रवेश करते आणि (किंवा) त्याच्या वातावरणाचे प्रतिनिधित्व करते.

त्याच्या जगाची मूल्ये, उदा. भिन्न वास्तवातून त्यांचे मूल्यमापन. असे मूल्यांकन अंतर्गत आणि बाह्य दृष्टिकोनाच्या संयोजनाचा परिणाम आहे.

चित्रित स्पेस-टाइमचे भाग किंवा क्षेत्र वेगळे करणाऱ्या सीमांच्या वर्णाद्वारे होणारे संक्रमण ही एक कलात्मक घटना आहे.

उदाहरणार्थ, "युजीन वनगिन" या कादंबरीत सेंट पीटर्सबर्ग आणि ग्रामीण भागात विरोध आहे; म्हणूनच, सर्वात महत्वाच्या कथानकाच्या घटना (मुख्य पात्रांच्या दोन बैठका) पात्रांच्या एका अवकाशीय क्षेत्रातून दुसर्‍या स्थानावर जाण्यामुळे शक्य होतात.

तर, इव्हेंट म्हणजे एका पात्राचे सीमा ओलांडून होणारे संक्रमण जे मजकूरातील "अर्थविषयक फील्ड" वेगळे करते (च्या दृष्टिकोनातून

नायकाच्या जगाच्या अंतर्गत सीमांमध्ये लेखकाच्या दृष्टिकोनातून (लेखकाचे ध्येय) आणि नायकाच्या दृष्टिकोनातून (नायकाचे ध्येय) वेगळे पात्र असल्याचे दिसते, म्हणून ते सिमेंटिक (अर्थपूर्ण) सीमा आणि अडथळा या दोन्हीचे प्रतिनिधित्व करतात. जर संक्रमण डी/हिरो यादृच्छिक, झटपट आणि त्रासमुक्त असेल, तर सीमा प्रथम स्थानावर असेल अर्थ; जर लेखकाने संक्रमणाच्या अडचणीवर जोर देण्याचा प्रयत्न केला, तर तो अडथळाचा वास्तविक नायक म्हणून सीमेच्या गुणधर्मांच्या चित्रणाचा विषय बनवतो. त्यामुळे घटनांची स्वतःची आणि त्यांच्या क्रमाची रूपे वेगळे करण्याची शक्यता आहे.

प्रॉपच्या मते, कथानक "पात्रांच्या क्रिया आणि त्यांच्या जीवनातील घटनांची मालिका" आहे.

कधीकधी "आवश्यक" घटना आणि "झाले नसते" यातील फरक करणे देखील शक्य आहे. प्रथम - जिथे लेखक आणि नायकाची उद्दिष्टे जुळतात.

जेव्हा एखादी घटना नायकाच्या दृष्टिकोनातून "निरर्थक" असते तेव्हा ती निरर्थक समजली जाते आणि लेखकाच्या दृष्टिकोनातून कथानकाला पुढे नेत नाही: अशा प्रकारची रास्कोलनिकोव्हची गुन्ह्यातील बुलेव्हार्डवर मुलीशी झालेली भेट आहे. आणि शिक्षा किंवा दुक्लिडाशी त्याचे संभाषण (मार्मेलाडोव्हशी झालेल्या भेटी आणि व्यापारीशी झालेल्या संभाषणाच्या उलट). या प्रकरणात लेखकाचा हेतू कथानक पुढे नेणे हा नसून पात्राच्या प्रतिबिंबाला चालना देणे हा आहे.

^ सर्वात सोपा मार्गवाचकाद्वारे कथानकाचा विकास - पुन्हा सांगणे.

रीटेलिंगच्या परिणामी, प्लॉटच्या 2 आवृत्त्या उद्भवतात - “मूलभूत”, परंतु अपूर्ण, आणि पूर्ण, परंतु “अत्यधिक”. => प्लॉटकृतीचा इव्हेंट आधार., "संबंधित" घटकांचा संच D. किंवा "संक्षिप्त योजना" D. प्लॉट: क्रिया "संपूर्णपणे", "बद्ध" आणि "मुक्त" घटकांच्या संयोजनात

टोमाशेव्हस्की कथानकाला "त्यांच्या परस्पर अंतर्गत संबंधातील घटनांची संपूर्णता" आणि कथानक "कार्यातील घटनांचे कलात्मकरित्या तयार केलेले वितरण" म्हणतात.

^ प्लॉटचा हेतू आणि इतर संकल्पना

आपल्याला ज्ञात असलेल्या कथानकाचे सर्व घटक एकाच कामात आणि परंपरेच्या चौकटीत पुनरावृत्ती (पुन्हा मजकूरात दिसतात) करता येतात. म्हणून संकल्पनेची प्राथमिक व्याख्या: हेतू- प्लॉट किंवा प्लॉटचा कोणताही घटक (परिस्थिती, टक्कर, घटना), पुनरावृत्तीच्या पैलूमध्ये घेतलेला, उदा. त्याचे स्थिर, स्थापित मूल्य.

उदाहरणांची आणखी एक मालिका: घटना-हेतू - खून, परिस्थिती-हेतू - "त्रिकोण, संघर्ष-हेतू - बदला.

असे आकृतिबंध आहेत जे या किंवा त्या प्रकारच्या साहित्यिक कार्याचे वैशिष्ट्य आहेत. गीतात्मक स्वरूप, जसे की क्षण (विशेषतः, त्वरित अंतर्दृष्टी आणि जगाची नवीन दृष्टी). गीतातील शैलीतील आकृतिबंध, उदाहरणार्थ, सुमधुर: कोमेजून जाणे, जीवनाचा संक्षिप्तपणा आणि क्षणभंगुरता, संध्याकाळ किंवा शरद ऋतू जवळ येणे इ.

द्वंद्वयुद्ध एक महाकाव्य आकृतिबंध मानले जाऊ शकते, आणि बदला आणि खून, तसेच गॉथिक आणि गुन्हेगारी कादंबरी आणि कथांचे स्वरूप म्हणून गुन्हा आणि शिक्षा, शैलीचे स्वरूप मानले जाऊ शकते. नाट्यमय हेतू - ओळख किंवा प्रदर्शन (अरिस्टॉटलने हायलाइट केलेले); शैली - नातेवाईकांमधील वैर, अपराधीपणा आणि प्रतिशोध

शोकांतिका मध्ये; मजेदार फसवणूक, विशेषतः - प्रतिस्थापन किंवा दुसर्‍याऐवजी एक - विनोदात.

साहित्यिक कामे, साहित्यिक शैली. ऐतिहासिक काव्यशास्त्र सैद्धांतिक काव्यशास्त्राच्या आधी आहे, ज्यांच्या जबाबदाऱ्यांमध्ये समकालिकतेमध्ये साहित्यिक सिद्धांताचा अभ्यास समाविष्ट आहे. ऐतिहासिक काव्यशास्त्र diachrony मध्ये साहित्य सिद्धांत अभ्यास. साहित्यिक स्वरूपाच्या उत्क्रांतीवादी विकासाचा इतिहास म्हणून साहित्याचा इतिहास, थोडक्यात, "ऐतिहासिक" काव्यशास्त्राचा गाभा आहे, ज्यापैकी ए.एन. वेसेलोव्स्की हे सर्वात प्रमुख आणि प्रमुख प्रतिनिधी मानले जातात. या शास्त्रज्ञाच्या कार्याचा प्रारंभ बिंदू म्हणजे "साहित्याच्या इतिहासाच्या कार्यपद्धतीसाठी, प्रेरक काव्यशास्त्रासाठी साहित्य संकलित करण्याची इच्छा आहे, जी त्याच्या सट्टा बांधणीला दूर करेल, कवितेचे सार - त्याच्या इतिहासातून स्पष्ट करेल." अशा प्रेरक अभ्यासाच्या मदतीने, निव्वळ अनुभवजन्य मार्गाने, "ऐतिहासिक" काव्यशास्त्राच्या भव्य योजनेच्या अंमलबजावणीची कल्पना केली जाते, जी सर्व काळातील आणि लोकांच्या साहित्य प्रकारांच्या विकासास स्वीकारेल. "ऐतिहासिक" काव्यशास्त्राची इमारत अपूर्ण राहिली.

तथापि, ए.एन. वेसेलोव्स्कीच्या प्रकरणात अनेक उत्तराधिकारी होते, ज्यापैकी हे उल्लेख करण्यासारखे आहे, सर्वप्रथम, यू.एन. टायन्यानोव्ह, एम.एम. बाख्तिन, व्ही. या. प्रॉप, ओ.एम. फ्रीडेनबर्ग, ई.एम. मेलिटिन्स्की. सोव्हिएत वर्षांमध्ये, वेसेलोव्स्कीला "बुर्जुआ कॉस्मोपॉलिटन" म्हणून घोषित केले गेले, त्याचे कार्य बंद केले गेले आणि ऐतिहासिक काव्यशास्त्रांवर हल्ला करण्यात आला. तथापि, 1970 च्या दशकापासून, या विषयात स्वारस्य पुनरुज्जीवित झाले आहे. ऐतिहासिक काव्यशास्त्राला वाहिलेले अनेक संग्रह दिसतात आणि त्यातील समस्यांवर सक्रियपणे चर्चा केली जाते. 1990 च्या दशकाच्या अखेरीपासून, S. N. Broitman चा "Historical Poetics" हा अभ्यासक्रम रशियन राज्य मानवतावादी विद्यापीठात शिकवला जात आहे, जो मुख्यत्वे ऐतिहासिक काव्यशास्त्राचा गाभा म्हणून कलात्मक प्रतिमेचा इतिहास समजून घेण्यावर आधारित आहे.

विकिमीडिया फाउंडेशन. 2010

इतर शब्दकोशांमध्ये "ऐतिहासिक काव्यशास्त्र" काय आहे ते पहा:

ऐतिहासिक काव्यशास्त्र- कविता पहा ... टर्मिनोलॉजिकल डिक्शनरी - साहित्यिक समीक्षेवरील कोश

ऐतिहासिक काव्यशास्त्र- मुख्यपैकी एक काव्यशास्त्राचे भाग, कलेच्या बांधकामात वापरल्या जाणार्‍या साधनांच्या प्रणालीचे विज्ञान. उत्पादन I. P. कलेची उत्पत्ती आणि विकासाच्या मुद्द्यांचा अभ्यास करतो. युक्त्या, कलाकार श्रेणी, कलात्मक प्रणाली ही संज्ञा ए.आय. वेसेलोव्स्की यांनी सादर केली होती, जी त्यांनी आधी ठेवली होती ... ... रशियन मानवतावादी विश्वकोश शब्दकोश

- (ग्रीक पोएटिक काव्यात्मक कलेतून) साहित्याच्या सिद्धांताचा एक विभाग (साहित्यिक टीका पहा), जो साहित्यिक कृतींमध्ये अभिव्यक्तीच्या माध्यमांच्या प्रणालीचा अभ्यास करतो. सामान्य काव्यशास्त्र या ध्वनीच्या साधनांचा संग्रह व्यवस्थित करते (पहा कविता), ... ... मोठा विश्वकोशीय शब्दकोश

- (ग्रीक, हे. कविता पहा). काव्यात्मक सर्जनशीलतेचे विज्ञान, सौंदर्यशास्त्राचा भाग म्हणून कवितेचा सिद्धांत. शब्दसंग्रह परदेशी शब्दरशियन भाषेत समाविष्ट. चुडिनोव ए.एन., 1910. पोएटिक्स [ग्रं. poietike] philol. साहित्यिक सिद्धांताची शाखा ज्यामध्ये ... ... रशियन भाषेतील परदेशी शब्दांचा शब्दकोश

POETICS, कविता, बायका. (ग्रीक पोएटिक कवितेची कला) (लिट.). 1. मौखिक कलेचे स्वरूप आणि तत्त्वांवर गौका. ऐतिहासिक काव्यशास्त्र. तात्त्विक काव्यशास्त्र. 2. काही कवीच्या काव्यात्मक स्वरूपांची आणि तत्त्वांची प्रणाली किंवा ... ... उशाकोव्हचा स्पष्टीकरणात्मक शब्दकोश

आधुनिक विश्वकोश

काव्यशास्त्र- (ग्रीक पोएटिक काव्य कला पासून), साहित्याच्या सिद्धांताचा एक विभाग (साहित्य अभ्यास पहा), जो साहित्यिक कार्यात अभिव्यक्तीच्या माध्यमांच्या प्रणालीचा अभ्यास करतो. सामान्य काव्यशास्त्र या ध्वनीच्या साधनांचा संग्रह व्यवस्थित करते (पहा ... ... इलस्ट्रेटेड एनसायक्लोपेडिक डिक्शनरी

काव्यशास्त्र- (ग्रीक पोएटिक - काव्यात्मक कला) - ऐतिहासिक आणि साहित्यिक प्रक्रियेचे वर्णन, साहित्यिक कृतींची रचना आणि त्यामध्ये वापरल्या जाणार्‍या सौंदर्यशास्त्रीय माध्यमांच्या प्रणालीसाठी वाहिलेला फिलॉलॉजीचा एक विभाग; काव्यात्मक कलेचे विज्ञान, ... ... रशियन भाषेचा शैलीगत ज्ञानकोशीय शब्दकोश

या शब्दाचे इतर अर्थ आहेत, पहा Poetics (अर्थ). काव्यशास्त्र (ग्रीक ποιητική मधून, म्हणजे τέχνη काव्यात्मक कला) हा कवितेचा सिद्धांत आहे, एक शास्त्र जे काव्यात्मक क्रियाकलाप, त्याचे मूळ, स्वरूप आणि ... ... विकिपीडियाचा अभ्यास करते

आणि; चांगले [ग्रीक poiētikē] लिट. 1. साहित्याच्या सिद्धांताचा एक विभाग जो कलाकृतींच्या संरचनेचा आणि त्यांच्या सौंदर्याच्या साधनांच्या प्रणालीचा अभ्यास करतो. सामान्य काव्यशास्त्राचा अभ्यासक्रम. ऐतिहासिक आयटम 2. कलात्मक तत्त्वांची प्रणाली आणि कशाची वैशिष्ट्ये l. कवी, ... ... विश्वकोशीय शब्दकोश

पुस्तके

ऐतिहासिक काव्यशास्त्र, ए.एन. वेसेलोव्स्की. 1940 च्या आवृत्तीच्या मूळ लेखकाच्या स्पेलिंगमध्ये पुनरुत्पादित (प्रकाशन गृह "फिक्शन") ...

वेस्टर्न लिटररी स्टडीजच्या संदर्भात ऐतिहासिक काव्यशास्त्र

ऐतिहासिक काव्यशास्त्र, जसे आपण आता समजतो, रशियामध्ये उद्भवले. पाश्चिमात्य देशांत ऐतिहासिक काव्यशास्त्राच्या निर्मितीस प्रतिबंध करणारी विविध कारणे आहेत; त्यापैकी काही अधिक बाह्य आहेत, जसे की, उदाहरणार्थ, स्वतःच विज्ञानाची संस्था, या प्रकरणात साहित्याचे विज्ञान त्याच्या प्रचंड विखंडनसह - एक अत्यंत संकुचित विशेषीकरण, जे संशोधन सकारात्मकतेच्या नवीन प्रकारांमध्ये सतत पुनरुज्जीवनाशी पूर्णपणे सुसंगत आहे. . इतर सखोल आणि अधिक सामान्य आहेत; ते व्यापक अर्थाने बनलेले असतात आणि त्याच्या वारशाच्या संस्कृतीवर सतत दबाव असतो, शिवाय, सर्वात मौल्यवान वारसा, परंतु असे की ते संशोधकाला इतिहासाच्या जिवंत वाढ आणि निर्मितीमध्ये अभ्यास करण्यास अजिबात निर्देशित करत नाही, किंवा अधिक. तंतोतंत, त्याचे लक्ष विविध मार्गांनी साहित्याच्या “कालातीत» पैलूंकडे, काव्यात्मक सर्जनशीलतेकडे वळवते. याबद्दल, थोडक्यात ऐतिहासिक काव्यशास्त्रासाठी या स्थितीचे परिणाम, - थोडेसे कमी; आत्तासाठी, संस्कृतीच्या विकासाच्या ऐतिहासिक अटींच्या संदर्भात पश्चिम आणि रशियामधील काव्यशास्त्राच्या भवितव्याबद्दल काही शब्द.

हे स्पष्ट आहे की पाश्चात्य देशांची सांस्कृतिक चेतना, विशिष्ट मूल्यमापनातील सर्व संभाव्य फरकांसह, एका मार्गाने, राष्ट्रीय परंपरेच्या निर्मितीमध्ये मध्यवर्ती टप्पा प्राप्त करते ज्यांना कधीकधी चुकीचे आणि चुकीचे वर्चस्वाचे युग म्हटले जाते. आदर्श काव्यशास्त्र आणि ज्याला मी नैतिक आणि वक्तृत्वात्मक साहित्याचे युग म्हणेन. या युगांमध्ये, काव्यात्मक सर्जनशीलता कोणत्याही सैद्धांतिक, तयार केलेल्या नियमांच्या अधीन असणे आवश्यक नाही, परंतु कोणत्याही परिस्थितीत ती शब्दाद्वारे समजल्या जाणार्‍या एका विशिष्ट मार्गाशी सुसंगत आहे - नैतिकता, सत्य, ज्ञान, मूल्य यांचे वाहक. साहित्य अशा गोष्टींचे पालन करते. "रेडीमेड" शब्द अगदी स्वतःच जीवन म्हणून, जो केवळ त्याच्या मध्यस्थीद्वारे समजला, पाहिला, चित्रित, प्रसारित केला जाऊ शकतो. 19व्या शतकात सर्व काही निर्णायकपणे बदलते, जेव्हा आपण परिस्थिती तीव्रतेने तयार केली तर, कवी आधीच शब्दाच्या सामर्थ्यात नाही (“रेडीमेड”), परंतु शब्द कवी आणि लेखकाच्या सामर्थ्यात आहे आणि कवी आणि लेखक जीवनाच्या सामर्थ्यामध्ये असतात, जे तो आपल्या मुक्त शब्दाच्या मदतीने मुक्तपणे आणि खोलवर शोधतो, चित्रित करतो, सामान्यीकरण करतो आणि मूल्यांकन करतो.

हे XX शतकात रशियन सांस्कृतिक चेतना बाहेर वळले. - पश्चिमेपेक्षा वेगळे - ते 19 व्या शतकावर केंद्रित होते. त्याच्या कलात्मक वास्तववादासह आणि त्यात त्याच्या इतिहासाचे केंद्र सापडले. खरे आहे, यात काही वगळले गेले: उदाहरणार्थ, विविध ऐतिहासिक परिस्थितींनी केवळ या वस्तुस्थितीला हातभार लावला की सामान्य वाचकाला अजूनही, खेदजनकपणे, प्राचीन रशियन साहित्याचे कमी ज्ञान आहे आणि सर्व प्रयत्नांमुळे अद्याप या संदर्भात कोणतेही महत्त्वपूर्ण बदल झाले नाहीत. आता सामान्य वाचकाचा उल्लेख करणे अगदी योग्य आहे, कारण वाचन लोकांच्या चेतनेमुळे साहित्याच्या विज्ञानाचा पाया तयार होतो, - त्याच्या सामूहिक जाणीवेत - त्याची मुळे. आणि मला असे म्हणायचे आहे की XX शतकातील रशियन साहित्यिक टीका. एक मोठा अडथळा पार करावा लागला, म्हणजे वक्तृत्वात्मक साहित्यापासून, म्हणजे नैतिक-वक्तृत्वात्मक साहित्याच्या सर्व प्रकारांपासून, त्यांना 19व्या शतकातील वास्तववादाच्या रूपांमध्ये मिसळणे थांबवणे, जे विशेषतः पाश्चात्य साहित्याच्या अभ्यासात होते. , अद्याप आपल्या देशात पूर्णपणे साध्य झालेले नाही. आणि XX शतकाच्या पाश्चात्य साहित्यिक टीकापूर्वी. आणखी एक अडथळा होता - 19 व्या शतकातील वास्तववादाच्या प्रकारांची सवय लावण्याची गरज, जे नैतिक-वक्तृत्वात्मक साहित्याच्या सर्व प्रकारांपेक्षा गुणात्मकरीत्या भिन्न आहेत आणि पाश्चात्य साहित्यिक समीक्षेने आता या कार्याचा सामना केला आहे. 19 व्या शतकातील वास्तववाद त्याच्या स्थापनेच्या अगदी वेळी, काही अडचणींसह, ते पाश्चात्य साहित्यिक समीक्षेने, विशेषत: जर्मन-भाषिकांनी प्रभुत्व मिळवले होते आणि त्याचे कारण असे होते की पारंपारिक सांस्कृतिक चेतनेने नवीन युगाच्या गरजा आणि त्यांच्याशी संबंधित पुनर्विचार, वळणाचा विरोध केला. वक्तृत्वाचा मुद्दा, स्वतःच मौल्यवान, त्याच्या कार्यात सार्वत्रिक साहित्यिक शब्द. त्याचप्रमाणे, XIX-XX शतकांची जर्मन साहित्यिक टीका. फ्रेंच साहित्यिक समीक्षेसारख्या गैर-ऐतिहासिक बांधकामांच्या अमूर्त सैद्धांतिक स्वरूपावर अडचणीने मात केली - "शास्त्रीय" या दीर्घकालीन संकल्पनेचे गैर-ऐतिहासिक स्वरूप. अभिजात परंपरेची जाणीव हा साहित्य समीक्षेचा वारसाही बनला आहे; जगाचे श्रेणीबद्ध चित्र हा पाश्चात्य साहित्यिक समीक्षेचा मुख्य वारसा आहे, हे चित्र येथे संस्कृतीच्या जुन्या जाणीवेतून निघून गेले आहे; साहित्य, विशिष्ट समस्यांसाठी आकांक्षी, लोकशाही, जिवंत जीवनाच्या हालचालींबद्दल संवेदनशील - रशियन साहित्यिक समीक्षेचा वारसा. येथे वैशिष्ट्य म्हणजे "विकास" या शब्दाचा पुनर्विचार होणे, वाढ, प्रगतीशील चळवळ, प्रगती, ठोसपणे घडणे, कोणत्याही उच्च तत्त्वाशी संबंधित नाही आणि नवीन, पूर्वी अस्तित्त्वात नसलेल्याला जन्म देणे, तर उत्क्रांती आणि संबंधित जर्मन एन्टविकलंग. हेगेल द्वारे नैसर्गिकरित्या समजून घेतले जाते, दिलेला विकास आणि दिलेल्या दिशेने विकास, म्हणजे. ई. पूर्वीपासून अस्तित्वात आहे, कालातीत ऑर्डर, आणि हे जगाच्या पारंपारिक कल्पनेशी आणि त्याच्या इतिहासाशी अगदी सुसंगत आहे, ज्याचा शेवट त्याची मूळ अखंडता पुनर्संचयित करतो.

जीवन, निसर्ग, संस्कृती यांच्या ज्ञानाचे तत्त्व म्हणून इतिहासवाद हे रशियामध्ये स्वतःसाठी अनुकूल मैदान आहे

जीवनाचे थेट आकलन, आणि विशेषतः विश्लेषण, 19व्या शतकातील वास्तववादातील त्याचे संपूर्ण उत्पादन.

असे म्हटले पाहिजे की विज्ञानाचे तत्त्व म्हणून इतिहासवाद हा पश्चिमेकडे विकसित झाला होता, परंतु साहित्यिक समीक्षेमध्ये त्याचे नशीब इथेच अवघड होते. शिवाय, इतिहासवादाचे तत्त्व पाश्चात्य विज्ञानामध्ये अपुरेपणे रुजलेले असल्याचे दिसून आले. खरे आहे, आता आपण संस्कृती आणि सर्वात महत्त्वाचे म्हणजे विज्ञान या दोन्ही गोष्टी त्यांच्या “सरासरी” स्थितीत घेत आहोत, ज्यामध्ये “प्रत्येकाने” घट्टपणे आत्मसात केले आहे आणि आत्मसात केले आहे. आधीच XX शतकाच्या सुरूवातीस. ऐतिहासिकता अनेकदा ऐतिहासिक वस्तुस्थिती, सापेक्षतावादापर्यंत कमी केली गेली, ज्यामुळे "19व्या शतकातील इतिहासवाद" वर हल्ला झाला. पाश्चात्य सांस्कृतिक विद्वत्ता आणि अनेक साहित्यिक इतिहासकारांच्या दृष्टीने, "हा एकोणिसाव्या शतकातील ऐतिहासिकता" हे फार पूर्वीपासून एक सामान्य कंटाळवाणे स्थान आहे. जवळजवळ आता "एकोणिसाव्या शतकातील वास्तववाद" सारखीच दुर्मिळता दिसते.* 1936 मध्ये फ्रेडरिक मीनेकेचे द राइज ऑफ हिस्टोरिसिझम प्रकाशित होण्यापूर्वीच, ज्यात ऐतिहासिकतेच्या पूर्वतयारी आणि क्रमिक विकासाशी संबंधित होते, अर्न्स्ट ट्रोएल्शची एक तितकीच प्रसिद्ध रचना हिस्टोरिसिझम अँड इट्स ओव्हरकमिंग (1924) या वैशिष्ट्यपूर्ण शीर्षकासह प्रकाशित झाली.

F. Meinecke यांना त्यांच्या पुस्तकाच्या प्रस्तावनेत इतिहासकारांकडून इतिहासवादाच्या तत्त्वाचे रक्षण करण्यास भाग पाडले गेले आणि हे आम्हाला सांगते की 20 व्या शतकाच्या मध्यात. (I) जर्मन संस्कृतीतील "सामान्यता" आणि ठोसता यांच्यातील संघर्ष अद्याप निराकरण झालेला नाही. ऐतिहासिक विज्ञानातही, हे अधिक सामान्य विरोधासह समानतेने मानले जाते - वास्तविकतेची नैतिक-वक्तृत्व आणि वास्तववादी दृष्टी. ही केवळ ऐतिहासिक विज्ञानातील वस्तुस्थिती आणि सामान्यीकरणाची बाब नाही, परंतु जीवनाच्या तत्त्वज्ञानाच्या भाषेत स्पष्ट केलेल्या सामान्य सांस्कृतिक संघर्षाची आहे. श्रेणीबद्ध-कालातीत, सामान्यत: मौल्यवान, ठोसतेच्या विरोधात आहे आणि त्याच पुस्तकात इतरत्र असे दिसून येते की स्वतः मीनेकेसाठी, ऐतिहासिक हे अनुभूतीचे स्वरूप आहे आणि त्याच्या स्वभावानुसार अस्तित्वाचे एक रूप आहे. अद्यापपूर्णपणे आणि कालातीत. सांस्कृतिक युगाच्या वळणावर उभे असलेले कवी आणि विचारवंत गोएथे यांच्या इतिहासावरील विचारांच्या विश्लेषणात ही कल्पना केली गेली आहे आणि त्यांच्या सर्व विसंगतींसाठी त्यांच्या सामान्य वृत्तीचे स्वतःमध्ये संश्लेषण केले आहे हे लक्षणीय आहे. संघर्ष एका विशाल सांस्कृतिक संश्लेषणाच्या चिन्हाखाली विकसित होतात - संघर्ष केवळ इतिहासकाराच्या विचारातच नाही, जो सामान्य आणि वैयक्तिक, ठोस, परंतु संपूर्ण संस्कृतीत "समेट" करण्यास सक्षम नाही. येथे, अर्थातच, आपण केवळ ऐतिहासिकतेच्या तत्त्वाच्या संरक्षण आणि पुष्टीकरणाबद्दल बोलू शकतो, आणि त्याच्या आणखी खोलीकरणाबद्दल नाही, विशेषत: जर हे ओळखले जाते की प्रत्येक गोष्ट वास्तविक, वैयक्तिक कालातीत निरपेक्षतेकडे गुरुत्वाकर्षण करते आणि शेवटी त्यात मूळ असते.

हे आश्चर्यकारक नाही की ऐतिहासिक काव्यशास्त्राची कल्पना संस्कृतीच्या चौकटीत तयार केली जाऊ शकत नाही ज्याने दीर्घकाळ प्रस्थापित "मानक" अनुमानांवर मात केली नाही. शेवटी, एखाद्याने ऐतिहासिक काव्यशास्त्राची कार्ये कशी तयार केली हे महत्त्वाचे नाही, हे स्पष्ट आहे की त्याने आपल्या संकल्पनांच्या आणि श्रेणींच्या तार्किक पूर्वकल्पनापासून, सर्व प्रकारच्या आदिम घटनांपासून, ज्याला केवळ इतिहासातच साकार केले जाऊ शकते, अशा आदर्शतेचा त्याग केला पाहिजे. त्याउलट, जोर झपाट्याने बदलतो: स्वतःचा विकास, स्वतः बनणे अनिवार्यपणे त्यांच्या सर्व व्यक्तिमत्त्वात ठोस स्वरूपांना जन्म देते. आणि, अर्थातच, जोपर्यंत व्यक्ती जनरलशी निष्फळ संघर्षात आहे तोपर्यंत ऐतिहासिक काव्यशास्त्र अस्तित्वात असू शकत नाही, जोपर्यंत, उदाहरणार्थ, जनरल त्याच्या विकासाचा एक कथित पूर्व-नियोजित क्षण म्हणून वैयक्तिकरित्या-ठोस सर्वकाही वश करण्याचा प्रयत्न करतो.

हे जाणून घेतल्यास, पश्चिमेकडील ऐतिहासिक काव्यशास्त्र कोणत्याही पूर्ण, स्थापित स्वरूपात शोधणे कठीण आहे, जे तेथे मिळवलेले आंशिक यश, अंदाजे आणि अर्थातच, ऐतिहासिक काव्यशास्त्रासाठी साहित्याचे महत्त्व वगळत नाही.

संस्कृतीची परिस्थिती, सामान्य आणि वैयक्तिक, निरपेक्ष आणि विशिष्ट, कालातीत आणि केवळ तात्पुरती, श्रेणीबद्ध-मूल्य आणि अनुभवजन्य द्रव इत्यादिंच्या अंतर्मुखतेसह, सर्वांगीण व्याप्ती रोखते. साहित्यिक इतिहासआणि विज्ञानासाठी पद्धतशीर विसंगती जवळजवळ निर्धारित करते, अनेक एकतर्फीपणापैकी उपयुक्त शोधणे आवश्यक आहे.

तथापि, सर्व एकतर्फी, किंवा त्याऐवजी, एकतर्फी यश, केवळ भ्रम म्हणूनच नव्हे तर अप्राप्य, अयशस्वी संपूर्णतेचे तुकडे म्हणून देखील मानले जाऊ शकते आणि नंतर ते अनेक बाबतीत आपल्या विज्ञानासाठी देखील एक सकारात्मक धडा घेऊन जातात.

एकात्मिक विज्ञानाचे एकतर्फी विघटन आकृतीच्या स्वरूपात सादर केले जाऊ शकते. सर्व प्रथम, साहित्याच्या प्रायोगिक अभ्यासातील त्या प्रवाहांना संपूर्ण प्रणालीचा "तळाशी" म्हणून वेगळे करणे आवश्यक आहे, ज्यांना सहसा खूप वैज्ञानिकदृष्ट्या "पॉझिटिव्हिझम" म्हटले जाते, परंतु बहुतेक भाग असे सतत पुनरुज्जीवित प्रवाह आधारित नसतात. कोणत्याही पद्धतशीर कल्पनेवर (जरी "सकारार्थी" ), परंतु कोणत्याही कल्पनेच्या नकारावर. ऐतिहासिक काव्यशास्त्रासाठी असे प्रवाह सर्वात कमी मनोरंजक आहेत आणि ते आमच्या विश्लेषणात त्वरित कापले जातात.

अनुभवजन्य सकारात्मकता कल्पनेतून साहित्यापासून दूर जाण्यावर आधारित आहे. अध्यात्मिक-ऐतिहासिक प्रवाह, त्याउलट, सामग्रीपासून कल्पनेच्या अलगाववर आधारित आहेत. साहित्यिक समीक्षेसाठी, साहित्याचा इतिहास, याचा अर्थ उच्च दर्जाची उदात्तता आणि ऐतिहासिक सामग्री आहे, जेव्हा साहित्याचा इतिहास सर्वसाधारणपणे "आत्मा" च्या इतिहासात बदलतो आणि साहित्यकृतींचे शुद्ध अर्थ, म्हणजे, एखाद्या कामाच्या भांड्यात बंदिस्त केलेली कल्पना, एखाद्या आत्म्याप्रमाणे शरीरात, जेथे जहाजाचे स्वरूप, त्याचे गुण म्हणजे त्यापेक्षा अतुलनीयपणे कमी असतात, ज्याचे आभार, त्याचा अवतार प्राप्त होतो आणि अस्तित्वात येऊ लागतो. असे प्रवाह शीर्षस्थानी व्यापतील

आमच्या योजनेचा एक भाग आहे, आणि एखाद्याला असे वाटेल की ऐतिहासिक काव्यशास्त्रासाठी ते काहीही देत नाहीत, कारण असे दिसते की तिला नक्की काय स्वारस्य आहे - इतिहासातील एक क्षण म्हणून कलात्मक निर्मितीचे जिवंत ऐक्य - विज्ञानासाठी इतके मनोरंजक नाही. आत्म्याचे. मात्र, असा विचार करणे चुकीचे ठरेल. हे खरे आहे की साहित्यिक समीक्षेतील सांस्कृतिक-ऐतिहासिक प्रवाह साहित्याच्या जिवंत चळवळीपासून अधिकाधिक दूर गेले आणि अधिकाधिक कल्पनांचा इतिहास, आत्म्याचा इतिहास, विकासाकडे, दिलेला उलगडत गेला, म्हणजे, ते इतिहासाच्या माध्यमातूनच एकप्रकारे इतिहासाच्या नकाराकडे आले. G. A. Korff सारख्या साहित्यिक समीक्षेतील आत्म्याच्या विज्ञानाच्या दिवंगत प्रतिनिधींसह हे किती पुढे गेले आहे ते त्यांच्या गोएथेच्या झीटगिस्टसह दिसून येते. परंतु त्याच वेळी हे स्पष्ट आहे की जोपर्यंत साहित्याचा एक गंभीर इतिहासकार साहित्यिक प्रक्रियेच्या सामग्रीशी खंडित होत नाही तोपर्यंत त्याने त्वरित समस्येचा सामना केला - म्हणूनसाहित्याच्या कार्यांमधून "कल्पना" वजा करा, म्हणजे, कार्यांचे विश्लेषण करण्याची समस्या. शुद्ध कल्पनेत बुडण्याआधी, एखाद्याला साहित्यिक कृती वाचण्यास सक्षम असणे आवश्यक होते आणि ते सर्व जबाबदारीने आणि बहुआयामी - तात्विक, सौंदर्यात्मक, काव्यशास्त्रीयदृष्ट्या केले पाहिजे. साहित्यिक कार्यांचे वास्तविक, समग्र, सर्वसमावेशक विश्लेषण करण्याच्या कलेने स्वतःला "आत्माचा इतिहास" च्या चौकटीत एक समस्या आणि तातडीची आवश्यकता म्हणून घोषित केले आहे. असे कार्य, साहित्यिक कृतींचे अचल विश्लेषणाचे कार्य म्हणून समजले जाते, "शुद्ध" अर्थाच्या दिशेने विश्लेषण, एक सामान्य कल्पना, "इडोस", एखाद्या कामाचे एक कल्पना-स्वरूप, जवळजवळ प्रथमच केले गेले. काव्यात्मक कामांच्या कलात्मक फॅब्रिकची संपूर्ण अक्षम्य जटिलता लक्षात घेणे शक्य आहे. त्याच वेळी, अशा फॅब्रिकला अजूनही अर्थाच्या अनुलंब, बांधकाम म्हणून, त्याच्या आकलनाच्या प्रक्रियेत, अर्थात रुपांतरित करून, कल्पनेच्या अखंडतेमध्ये स्वतःचे चित्रीकरण म्हणून समजले गेले.

ही कल्पना केवळ एक सैद्धांतिक प्रबंध म्हणून समजली नसून, कामाच्या फॅब्रिकमध्ये रुजलेली कल्पना-स्वरूप म्हणून समजली जात असल्याने, गुंथर म्युलरने विकसित केलेल्या कलाकृतींचे रूपशास्त्र समजण्यासारखे आहे - कलात्मक निर्मितीची तुलना एका सजीव सजीवाशी केली जाते. गोएथेच्या वनस्पतींच्या मेटामॉर्फोसिसशी समांतर. येथे कार्य स्वतःच त्याचा जिवंत इतिहास बनतो - त्याच्या "स्वरूप" च्या वाढीचा आणि रूपांतराचा इतिहास - अर्थ, परंतु हे योगायोगाने नाही की आत्म्याच्या इतिहासातील एक क्षण म्हणून काम या इतिहासापासून दूर जाऊ लागते. स्वतःच, काहीतरी वेगळे म्हणून वेगळे होऊ लागते - आणि हे वेगळे सर्व काही आधी तपासले पाहिजे. , प्रामुख्याने. G. Müller आधीच जाणीवपूर्वक वैयक्तिक कामे आणि त्यांच्या विश्लेषणाकडे एक दृष्टीकोन विकसित करत आहे, जे त्यांच्या मते, त्यांच्यातील वस्तुस्थितीकडे नेले पाहिजे -?? आणि काही विशिष्ट गट, प्रकार, इत्यादी तयार होतील. 30 च्या दशकात एमिल स्टीगरच्या वैयक्तिक कार्याचे समान वेगळेपणा वैशिष्ट्यपूर्ण आहे - सर्व महत्त्वाच्या सर्वात वेगळ्या अंतर्ज्ञानी भावना, ऐतिहासिक काळाच्या हालचालीचे महत्त्व, मध्ये ही चळवळ समजून घेण्याच्या प्रयत्नांसह तात्विक संकल्पना. विभक्त होणे म्हणजे इतिहासाचे एक प्रकारचे dehistoricization - म्हणजे

जसे आपण पाहिले आहे, अगदी मीनेके (इतिहासवादाच्या तत्त्वाचे रक्षक!), जे विद्यमान सांस्कृतिक पूर्वस्थिती आहे, जोपर्यंत सांस्कृतिक चेतनेच्या द्वैतवादावर मात करून काढून टाकले जात नाही तोपर्यंत घडले पाहिजे. विकासाचा ऐतिहासिक क्षैतिज अपरिहार्यपणे सिमेंटिक उभ्यामध्ये पुनर्निर्मित केला गेला. म्हणूनच, अर्थाचे दृश्यमान वाहक म्हणून वेगळ्या कामाचे अपरिहार्य आवाहन, अशा उभ्यासारखे, जे सर्व प्रथम दिले जाते. हे वैशिष्ट्यपूर्ण आणि सूचक आहे की फ्रिट्झ मार्टिनीचे "पोएटिक्स", जे 1950 च्या दशकातील पाश्चात्य विज्ञानाची स्थिती प्रतिबिंबित करते, हे सर्व स्पष्टपणे व्यक्तीकडे केंद्रित आहे. साहित्यिक कार्य. त्याच वेळी, हे लक्षात घेतले पाहिजे की हे कार्य एक दिवसाचे फॅशनेबल नव्हते, जे युगाच्या उत्तीर्ण ट्रेंडला पकडते, परंतु साहित्यिक, सौंदर्यात्मक, तात्विक परंपरेच्या सर्वात मजबूत पायावर आणि त्यावर आधारित होते. शास्त्रीय वारशाचा भक्कम पाया. तथापि, मार्टिनीने थेट काव्यशास्त्राचे कार्य खालीलप्रमाणे तयार केले: “... एका स्वतंत्र कार्यात प्रकट करणे, जे सतत प्रकट होणारी जिवंत एकता म्हणून समजले जाते, ते वैश्विक, वैशिष्ट्यपूर्ण आणि वस्तुनिष्ठ घटक जे त्याच्या ऐतिहासिक विशिष्टतेच्या पलीकडे निर्देश करतात आणि त्यात समाविष्ट आहेत. ते व्यापक आंतरकनेक्शन्समध्ये आहे, जे त्याच्या बदल्यात, कामाच्या सखोल आणि अधिक संपूर्ण समजामध्ये योगदान देते. असे वाटले की, काव्यकारांना कोणत्याही समस्यांचा सामना करावा लागला तरी ते सर्व बंदवेगळ्या कामावर आणि अन्यथा अस्तित्वात नाही.

आधुनिक काळातील काव्यशास्त्र, एफ. मार्टिनी पुढे लिहितात, “फॉर्मच्या सर्व घटकांच्या सामग्रीशी संबंधित आहे, मुख्य शैलीचे स्वरूप, रचना, ध्वनी, लय, रचना या घटकांद्वारे काव्यात्मक कार्याच्या बंद जिवंत प्रतिमेची अंमलबजावणी शोधते. आणि शैली. तर, काव्यशास्त्र काव्यात्मक कार्याची व्याख्या त्या फॉर्मच्या आधारे करते ज्याचे ते अनुसरण करते आणि जे ते स्वतःच निर्माण करते, सतत अनुभवाच्या रूपांचा गुणाकार करते. हे सार्वभौमिक कायदे ऐतिहासिक परिवर्तनशीलतेमध्ये आणि स्वतंत्र बांधकाम-स्वरूपात समजून घेण्याचा प्रयत्न करते.

या विधानांमध्ये वास्तविक द्वंद्ववादाचे घटक त्या काळातील "पूर्वग्रह" पासून वेगळे करणे इतके अवघड नाही - कोणत्याही प्रकारे अपघाती नाही. या पूर्वग्रहांपैकी एक असे मत होते की काव्यशास्त्र, सुरुवातीपासून शेवटपर्यंत, मुख्यतः वेगळ्या काव्यात्मक कार्याने व्यापलेले आहे आणि पुढे - असे कार्य काहीतरी "बंद" असणे आवश्यक आहे. गेल्या शतकाच्या चतुर्थांश काळात पाश्चात्य साहित्यिक टीका अशा मतांपासून दूर गेली आहे आणि गोष्टींकडे अधिक व्यापक आणि लवचिकपणे पाहू लागली आहे यात शंका नाही. तथापि, आणखी एक पूर्वग्रह अधिक कायम असल्याचे सिद्ध झाले. हे या वस्तुस्थितीत आहे की स्वतंत्र कार्य (वैयक्तिक "स्वरूप") विशिष्ट "ऑर्डर" किंवा "अर्थ" सामान्यत: "सार्वत्रिक कायद्या" सह सुसंगत आहे किंवा, मार्टिनीने लिहिल्याप्रमाणे, काव्यात्मक कार्यात दोन बाजू असतात: त्यापैकी एक म्हणजे "इतिहासाची अभिव्यक्ती", दुसरी - "इतिहासापासून मुक्त", कालातीत आणि अति-ऐतिहासिक. पाश्चात्य साहित्य समीक्षेतील हा पूर्वग्रह

ko वर अद्याप मात केलेली नाही आणि त्यामागे सांस्कृतिक परंपरेचा स्थिर आणि मजबूत द्वैतवाद उभा आहे. त्याच ऐतिहासिक काव्यशास्त्रासाठी जे आपण समजून घेण्याचा आणि आता तयार करण्याचा प्रयत्न करीत आहोत, ते पूर्णपणे अपुरे आहे, जसे की एम.बी. ख्रापचेन्को यांनी "महत्त्वपूर्ण स्वरूप" ची संकल्पना यथायोग्य लिहिली आहे. खरे आहे, एम. बी. ख्रापचेन्को यांनी अशा काव्यशास्त्राच्या संदर्भात याबद्दल बोलले, जे साहित्याला "कलात्मक तंत्रज्ञानाचा इतिहास, बदलत्या स्वरूपांचा इतिहास" मानतात, तथापि, एफ. मार्टिनीच्या काव्यशास्त्राचे उदाहरण म्हणून, जे जर्मन कलात्मकतेला खोलवर आणि पूर्णपणे काढून टाकते. - सौंदर्याची परंपरा, "अर्थपूर्ण रूप" हे ऐतिहासिक काव्य रचण्यासाठी पुरेसे नाही, जरी तंत्रज्ञानावर भर दिला जात नाही, परंतु कलात्मकतेवर अर्थ:ऐतिहासिक प्रक्रियेची व्यापक, पूर्वाग्रहरहित आणि द्वंद्वात्मक कल्पना आवश्यक आहे जेणेकरून कलात्मक स्वरूपाच्या द्वंद्वात्मक कल्पना ठोसपणे आणि पूर्णपणे साकार व्हाव्यात आणि अर्थांच्या ऐतिहासिक संरचनेच्या किंवा उर-घटनेच्या विरूद्ध विश्रांती न घेता, त्यांच्यासाठी आगाऊ तयारी.

1950 आणि 1960 च्या विश्लेषणात्मक व्याख्याच्या शाळा "स्पिरिटचा इतिहास" शाळांचे अवशेष आहेत. कवितेला सामोरे जाण्याचा एकमेव संभाव्य मार्ग म्हणून या सर्वांनी आपल्या दृष्टिकोनाचा धारदार निर्णय सन्मान म्हणून मांडण्याचा प्रयत्न केला. असे नाही हे आता सर्वांना स्पष्ट झाले आहे. पण केवळ एफ. मार्टिनीचे ५० च्या दशकात तयार झालेले "पोएटिक्स" हे उत्तम प्रकारे दाखवते की तत्कालीन पाश्चात्य साहित्यिक चेतनेची स्थिती काही बाह्य आणि आकस्मिक पद्धतशीर "निरीक्षण" द्वारे स्पष्ट केली गेली नव्हती, परंतु त्यामागे परंपरेचा व्यापकपणे स्वीकारलेला अनुभव होता आणि ते. हे बाह्य कारणांद्वारे आणि या परंपरेच्या प्रतिबिंबाच्या अंतर्गत तर्काने निर्धारित केले गेले. हे तितकेच स्पष्ट आहे की तात्काळ सैद्धांतिक परिसर आणि सॉफ्टवेअर सेटिंग्जत्या काळातील शाळा आधीच टाकून दिल्या गेल्या आहेत आणि भूतकाळातील गोष्टी बनल्या आहेत, अशा व्याख्यात्मक आत्म-संयमाच्या चौकटीत खरोखरच साध्य केले जाऊ शकते आणि सुरक्षितपणे ओळखले जाऊ शकते. असे म्हणता येईल की व्याख्या

ई. स्टीगर, तसेच गोएथेच्या कविता आणि मॅक्स कॉमेरेलने थोड्या पूर्वी तयार केलेल्या चक्रांचे स्पष्टीकरण, या शैलीचे क्लासिक्स आहेत. पण नक्की काय 7 शैली, अर्थातच, प्रायोगिक, परंतु, शिवाय, लेखकांच्या जागरूक वृत्तीच्या काहीसे विरुद्ध. या शैलीत असे गृहीत धरले जाते की वास्तविक सौंदर्याचा अर्थ असलेला दुभाषी, कलाकृतीमध्ये घडत असलेल्या सर्व गोष्टी त्याच्या फॅब्रिकमध्ये अगदी अचूकपणे पाहतील आणि शक्य असल्यास, त्याच पातळ, लवचिक भाषेत त्याबद्दल रेखाटण्यास सक्षम असेल. शालेय काव्यशास्त्राच्या पारिभाषिक शब्दांचा अवलंब न करता, त्याच्या छद्म-अटींनुसार, आणि हे काम ऐतिहासिक युगाच्या भाषेप्रमाणे पाहणे तितकेच सूक्ष्म असेल, विशेषत: (प्रयोगाची अशी स्थिती होती) त्याच्याशी त्याच्या संबंधांबद्दल न बोलता ऐतिहासिक युग. अशा सर्व प्रयोगांना पाश्चात्य साहित्यिक समीक्षेतील ऐतिहासिक काव्यशास्त्राचा मार्ग मोकळा असे म्हणता येईल - कारण भूसी बाहेर आहे.

तिची वैज्ञानिक प्रतिमा इथे टाकून देण्यात आली, जसे की इतिहासविरोधी साहित्यिक सिद्धांताच्या संपूर्ण गिट्टीप्रमाणे.

तथापि, अनुभवाने दर्शविले आहे की सांस्कृतिक अनुभवातील द्वैतवादावर मात करण्यासाठी अनेक पद्धतशीर गृहितकांना नकार देणे अद्याप पुरेसे नव्हते. ई. स्टीगर हा एक अद्भुत सिद्धांतकार आहे, आता याच्याशी कोणीही वाद घालणार नाही; परंतु हे देखील स्पष्ट आहे की तो एक सामान्य विचारसरणीचा सिद्धांतकार आहे, परंतु जो साहित्यातील कोणत्याही घटनेवर समान संकल्पना आणि पद्धती लागू करतो, जो सर्वात वाईट पर्याय असेल, परंतु जो काव्यशास्त्राच्या विशिष्ट श्रेणींना शाश्वत मानतो, त्याच्याशी संबंधित. काव्यात्मक आदिम घटना, - जसे की, महाकाव्य, गीत, नाटक. हे ऐतिहासिक काव्यशास्त्र ज्यासाठी प्रयत्न करते त्याच्या विरुद्ध आहे. हे पाहणे अवघड नाही की महाकाव्य, गीतरचना, नाटक इत्यादींच्या साराची चर्चा करताना, स्टीगर त्याच्या पिढीतील सौंदर्याचा अनुभव संपूर्ण काव्य इतिहासात हस्तांतरित करतो आणि या अत्यंत मर्यादित अनुभवाला मूल्याचा निकष बनवतो. कोणत्याही काव्यात्मक कामाचे. हे स्टीगरचे निर्णय शास्त्रीय परिपूर्णतेने चिन्हांकित केलेले तथ्य रोखत नाही. त्यामुळे, एकीकडे, प्रत्येक पावलावर तो कोणत्याही साहित्यिक विद्वानांप्रमाणे वागतो जो त्याच्या एकतर्फीपणावर रक्षण करतो आणि त्याचे स्थान कट्टरतेच्या दर्जापर्यंत उंचावतो, परंतु, त्याच्या स्पष्टता आणि सौंदर्यात्मक सूक्ष्मतेबद्दल धन्यवाद. अनुभवानुसार, तो विश्लेषणात्मकदृष्ट्या मौल्यवान अभ्यास तयार करतो जो जिवंत, कट्टर नसलेल्या, परंतु नंतर खरोखरच ऐतिहासिक काव्यशास्त्राच्या वास्तविक शक्यता उघडतो. स्टीगर (किंवा या ट्रेंडच्या तत्सम साहित्यिक विद्वानांपैकी कोणीही) हे उघडलेल्या, परंतु नैसर्गिकरित्या लक्षात न आलेल्या, काव्यशास्त्राच्या शक्यतांचे प्रतीक आहे.

वरील रूपरेषा, योजनेचा खालचा आणि वरचा भाग आहे, जो पाश्चात्य साहित्यिक समीक्षेतील पद्धतशीर विसंगती दर्शवितो आणि त्याच वेळी योग्य ऐतिहासिक काव्यशास्त्राला त्यात स्थान का नाही हे दाखवून देतो. नंतरचे येथे ऐवजी विरोधाभासी प्रतिमा म्हणून किंवा स्टीगरच्या बाबतीत जसे दिसून येईल, संशोधनाची जागा शालेय, हटवादी, सौंदर्यविरोधी कवितेतून किती चांगल्या प्रकारे साफ केली गेली आहे हे स्पष्टपणे जाणवेल. तथापि, योजनेचा "शीर्ष" स्वतःच अनेक वेळा आणि अनेक मार्गांनी वेगळा केला जातो - "शीर्ष" ही आंतरिकदृष्ट्या मौल्यवान कल्पना आणि त्याचा इतिहास आहे. आणि "आत्माचा इतिहास" च्या चौकटीतच, ऐतिहासिक पैलू केवळ हळूहळू नष्ट आणि नष्ट केले गेले नाही, जसे की व्याख्याच्या विश्लेषणात्मक शाळांमध्ये होते, जे केवळ ऐतिहासिक गोष्टींचे "नमुने" घेतात. , जसे की घटनाशास्त्रात पुढे होते, जे त्याच्या काही दिशानिर्देशांमध्ये स्वतःला इतिहासापासून वेगळे करते (रोमन इनगार्डन). आत्म्याबद्दलच्या विज्ञानाच्या चौकटीत, वेगळ्या प्रकारचा विकास देखील झाला. विकासाच्या एका ओळीने व्ही. डिल्थेपासून आधुनिक हर्मेन्युटिक्सकडे नेले, इतर अनेक कल्पनांनी समृद्ध केले. हर्मेन्युटिक्स स्वतःच आता वेगवेगळ्या दिशांमध्ये विभागले गेले आहे; जी.-जी. गडामेर, हर्मेन्युटिक्सचा आता जिवंत क्लासिक, त्याच्या सिद्धांतात वेगवेगळ्या दिशांमधून येणारे निर्विवादपणे संश्लेषित आवेग (कधीकधी त्याला डिल्थे आणि हायडेगरच्या "समज" म्हणून दर्शविले जाते). हर्मेन्युटिक्स हे सामान्यतः फिलॉलॉजी किंवा काव्यशास्त्र नाही तर त्याहून अधिक व्यापकपणे - संपूर्ण संस्कृतीचा सिद्धांत आणि इतिहास आहे. हर्मेन्युटिक्स केवळ साहित्याच्या इतिहासावर सक्रियपणे लागू केले जाते. परंतु स्वतःच ते ज्ञानाचे तत्त्व म्हणून इतिहासवाद समृद्ध करत नाही; उलट, मध्ये आधुनिक परिस्थितीपश्चिमेत, उलट, उलट प्रक्रिया घडत आहे, जेव्हा एक व्यापक सांस्कृतिक चेतना, आणि त्याच्यासह, अडथळ्यांसह, आणि विज्ञान ऐतिहासिक परिमाण, भूतकाळातील घटनांपासून आपल्याला वेगळे करणारे शब्दार्थी अंतर यांचे भान गमावून बसते, इतिहासातून आपल्यापर्यंत आलेल्या प्रत्येक गोष्टीची वैविध्यपूर्ण मध्यस्थी. मग इतिहास एखाद्या व्यक्तीच्या तत्काळ वातावरणात बदलतो आणि उपभोगाचे क्षेत्र बनतो, जिथे प्रत्येकजण कर्ज घेतो आणि खर्च न करता. अंतर्गत ऊर्जा, सामग्रीच्या प्रतिकाराशिवाय, त्याला जे आवडते ते. आपल्या काळातील सांस्कृतिक प्रवृत्ती ही अशी आहे, एक प्रवृत्ती ज्यामध्ये सर्वात अनपेक्षित परिणाम आहेत; हर्मेन्युटिक्स, दुसरीकडे, त्यातील एक कार्य निःसंशयपणे त्या सर्व रेषा काढणे आहे मध्यस्थी,जे त्याच वेळी कनेक्ट कराआणि डिस्कनेक्ट कराभूतकाळातील कोणत्याही सांस्कृतिक घटनेसह, विरोधाभासाने अशा परिस्थितीत कोणत्याही सांस्कृतिक घटनेच्या संपूर्ण तात्काळतेच्या भ्रमात योगदान देते. जेव्हा, एका अत्यंत गंभीर प्रकाशनात, पॉल व्हॅलेरीच्या "समुद्राची दफनभूमी*" ही कविता सध्या FRG मध्ये अस्तित्वात असलेल्या कायद्याच्या दृष्टिकोनातून अचानक विचारात घेतली जाते आणि या लेखमागे अनेक समान मजकूर असतात, तेव्हा ते असे गृहीत धरले जाऊ शकते की अशा प्रायोगिक "व्याख्येचा" हेतू केवळ काही हर्मेन्युटिक्सच्या थीसिसचे प्रदर्शन करणे नाही - जर ते अस्तित्त्वात असेल तर कोणतेही स्पष्टीकरण कायदेशीर आहे - परंतु विज्ञानाच्या व्याप्तीच्या पलीकडे, कोणतेही ऐतिहासिक अंतर दूर करण्याची आवश्यकता असलेल्या व्यापक द्वारे निर्धारित केले जाते: प्रत्येक ऐतिहासिक घटना - मध्ये आमचेविल्हेवाट लावणे, आम्ही आमच्या विवेकबुद्धीनुसार, आम्हाला कोणत्याही प्रकारे, कोणत्याही हेतूसाठी ते वापरण्यास स्वतंत्र आहोत ...

जाणूनबुजून हर्मेन्युटिक अनुज्ञेयतेच्या अशा टोकाच्या गोष्टींना नकार देऊन, हर्मेन्युटिक संशोधनाच्या अनुभवामुळे, ऐतिहासिक काव्यशास्त्राचे कार्य म्हणून काय स्पष्ट होते ते कोणी तयार करू शकते.

हे ऐतिहासिक काव्यशास्त्र आहे, जे ऐतिहासिक विकासाचे ठोस वास्तव ओळखण्याचा प्रयत्न करणार्‍या विषयांपैकी एक आहे, जे इतिहासातील कोणतीही वस्तुस्थिती, कोणतीही घटना रेखाटणार्‍या ओळींच्या परस्परसंबंधित बहुविधतेला समजून घेण्यास आणि शोधण्यास बांधील आहे, मग ते स्वतंत्र काम असो, लेखकाचे. कार्य, साहित्यिक प्रक्रिया:

कोणतीही वस्तुस्थिती आणि कोणतीही घटना बिंदू सारखी नसून “रेषीय” असते;

या ओळींमध्ये, प्रथम, घटनेचे आत्म-समज आणि दुसरे म्हणजे, इतिहासातील त्याच्या विविध व्याख्यांमध्ये;

या ओळी घटनेच्या साराच्या ज्ञानाबद्दल उदासीन नाहीत; प्रत्येक इंद्रियगोचर आपल्याला अशा आकलनाच्या ओळींद्वारे पूर्वनिर्धारित दृष्टीकोनातून दिले जाते; कामाचा "स्व" त्याच्या मौलिकतेमध्ये आहे जिथून त्याच्या ऐतिहासिक आकलनाची ही अखंड साखळी वाहत आहे - हा दृष्टीकोन अस्तित्वात आहे कारण हे कार्य केवळ "तिथे" नाही तर "येथे" देखील आहे, एक जिवंत घटक म्हणून. वर्तमान.

अधिक ठोसपणे, ऐतिहासिक काव्यशास्त्रासाठी, याचा अर्थ असा आहे की त्याने केवळ एक वस्तुस्थिती, घटना, कार्य, शैली, शैली, ट्रॉप्स इत्यादींचा विकास केला पाहिजे असे नाही तर हे सर्व त्यांच्या जागरूकता आणि आकलनाशी संबंधित आहे. टी, ई. काव्यशास्त्र. दुस-या शब्दात सांगायचे तर, ते सर्व संबंध ज्यामध्ये ऐतिहासिक अर्थ ओळखला जातो, निर्धारित केला जातो आणि प्रकट होतो, ते अनिवार्यपणे काव्यशास्त्राच्या क्षेत्राशी संबंधित असले पाहिजेत.

यावरून आपल्यासाठी सर्वात महत्त्वाचा निष्कर्ष निघतो - की ऐतिहासिकदृष्ट्या अस्तित्वात असलेल्या सैद्धांतिक काव्यशास्त्र देखील ऐतिहासिक काव्यशास्त्राचा विषय बनले पाहिजेत.

हे सर्व प्रथम, पश्चिमेकडील काव्यशास्त्र आणि काव्यशास्त्रीय अभ्यासाची उपयुक्तता आहे, उपयुक्तता तात्काळ नाही (जसे ते त्यांच्या प्रकारचे ऐतिहासिक काव्यशास्त्र असेल तर) परंतु विशेष म्हणून. साहित्यिक चेतनेची सामग्री.अशाप्रकारे, आमच्यासाठी, ते "प्रश्नाचे साहित्य" श्रेणीतून "ग्रंथ" श्रेणीत जातात आणि या संदर्भात ते वैज्ञानिक आणि सैद्धांतिक ग्रंथांपेक्षा पूर्णपणे कलात्मक ग्रंथांच्या जवळ जातात; आणि ऐतिहासिक काव्यशास्त्रासाठी एक साहित्यिक मजकूर आधीपासूनच सिद्धांताची सुरुवात आणि स्त्रोत आहे, ते स्वतःचे आकलन, व्याख्या, स्वतःचे काव्यशास्त्र आहे.

दुसर्‍या शब्दांत, याचा अर्थ असा आहे की व्यापक ऐतिहासिक काव्यशास्त्राच्या चौकटीत, या प्रकारचे निर्णय पूर्णपणे अकल्पनीय असतील: “शब्दाच्या योग्य अर्थाने “काव्यशास्त्र” पासून, व्ही. वॅकरन-जेलची पुस्तके शांतपणे वगळूया. काव्यशास्त्र, वक्तृत्व आणि शैलीशास्त्र" (1873) आणि "काव्यशास्त्र" G. Baumgar-ta (1887), कारण ते ऐतिहासिकदृष्ट्या असंबद्ध आहेत." वास्तविक ऐतिहासिक काव्यशास्त्रासाठी या प्रकारचे निर्णय पूर्णपणे निरर्थक आहेत, कारण त्यासाठी कोणतीही "अप्रासंगिक" काव्यात्मक विधाने असू शकत नाहीत, प्रत्येक युगाच्या ऐतिहासिक साहित्यिक चेतनेची एक किंवा दुसरी बाजू प्रकट करते (अगदी पूर्णपणे मूर्खपणा हे किमान एक लक्षण आहे). दुसरीकडे, कोणत्याही "काव्यशास्त्र" (शब्दाच्या योग्य अर्थाने) "सर्वसाधारणपणे" संबंधित काहीतरी म्हणून हाताळणे अशक्य होईल, म्हणजे, थेट उपदेशात्मक आणि वापरण्यायोग्य सामग्री म्हणून (आणि ऐतिहासिकदृष्ट्या मध्यस्थी -nomu म्हणून नाही) . अगदी जुन्या डब्ल्यू. शेररमध्येही आपल्याला काही प्रकारचे ऐतिहासिक जीवाश्म दिसणार नाहीत, परंतु त्याच्या "पोएटिक्स" (1888) ला काही काळ जिवंत बनवणाऱ्या शक्तींच्या जिवंत परस्परसंवादाचे प्रतिबिंब आपल्याला दिसेल.

त्याच प्रकारे, नुकतेच उद्धृत केलेले पुस्तक आपल्या काळातील पाश्चात्य "काव्यशास्त्रीय" चेतनेचा एक जिज्ञासू पुरावा मानला जाऊ शकतो. मुद्दा असा नाही की, ही संक्षिप्त "रूपरेषा" उघडल्यानंतर, वाचकाला त्यात काय आहे हे आश्चर्यचकितपणे सापडेल: "बरोकच्या आधी" काव्यशास्त्राचा इतिहास आणि नंतर बरोकपासून आजपर्यंतच्या जर्मन काव्यशास्त्राचा इतिहास. परंतु त्याहूनही आश्चर्यकारक वस्तुस्थिती अशी आहे की, "काव्यशास्त्र" मध्ये सर्वकाही समाविष्ट आहे - आणि "योग्यरित्या" काव्यशास्त्र, आणि अचल काव्यशास्त्र, आणि सौंदर्यशास्त्र, आणि शैलींचा इतिहास आणि लेखकाचे संपूर्ण विश्वदृष्टी - संपूर्ण गोंधळात. . "ऐतिहासिक काव्यशास्त्र" हा शब्द इथे आढळत नाही, तो रहस्यमय उतारा वगळता जेथे असे म्हटले आहे की "हेनच्या त्यांच्या स्फोटक सामर्थ्याने" वृत्तीमुळे "ऐतिहासिक काव्यशास्त्रात एक वळण" आले (? - म्हणजे, "काव्यशास्त्राच्या इतिहासात" "?). परंतु हे किती महत्त्वाचे आहे की विगमनच्या काव्यशास्त्राच्या इतिहासामध्ये, जिथे सर्व काही गोष्टींना स्थान आहे, तिथे "ऐतिहासिक" ही संकल्पना अजिबात प्रतिबिंबित होत नाही. “मार्क्स, होमरची स्तुती करताना,” तो लिहितो, “तो ग्रीक कलेमध्ये कालातीत-अभिजात, त्याच्या भोळेपणाचा अद्वितीय गुणधर्म असल्याचे श्रेय देतो आणि त्याद्वारे ही कला द्वंद्वात्मक भौतिकवादी व्याख्येसाठी अगम्य असल्याचे घोषित करतो. " वरवर पाहता, असे गृहीत धरले पाहिजे की काव्यात्मक सर्जनशीलतेचे "स्तर", त्याचे कार्य, त्याचे सैद्धांतिक आकलन सामान्यतः कल्पनेपेक्षा एकमेकांच्या खूप जवळ आहेत, जेव्हा जडत्वाने, ते निर्णायकपणे सर्जनशीलता आणि सिद्धांताची तात्काळ मर्यादा घालतात; एक सहजतेने दुसर्‍यामध्ये जातो आणि बहुतेकदा एक दुसर्‍यामध्ये असतो किंवा दुसर्‍याबरोबर चालू राहतो (एक सर्जनशील कृती ही आधीपासूनच स्वतःच्या आकलनाची, व्याख्याची क्रिया आहे आणि सिद्धांत म्हणजे इतर मार्गांनी सर्जनशीलता चालू ठेवणे). उदाहरणादाखल आपण असे म्हणूया की पाश्चिमात्य विज्ञानाची पद्धतशीर एकतर्फी वैशिष्ट्यांची योजना 20 व्या शतकातील पाश्चात्य लेखकांच्या कार्याच्या वैशिष्ट्यपूर्ण एकतर्फी वैशिष्ट्यांची अशीच संभाव्य योजना प्रतिबिंबित करण्याची शक्यता आहे आणि हे फारच कमी आहे. विचित्र: शेवटी, ते आणि इतर दोघेही, सिद्धांतकार आणि लेखक दोघेही, एका ऐतिहासिक वास्तवाला सामोरे जातात आणि एक, शिवाय, नैसर्गिकरित्या स्तरीकृत, परंपरेशी, ते दोघेही समान भिन्नतेशी व्यवहार करतात आणि कल्पना आणि वास्तविकता एकत्र करण्यास तयार नसतात, सामान्य आणि विशिष्ट , इ. हे उघड आहे की ऐतिहासिक काव्यशास्त्राला एकदा सर्जनशीलता आणि सिद्धांत यांच्यातील नातेसंबंधाचा एक विशिष्ट मोड स्थापित करावा लागेल, जर हे केवळ सर्जनशीलतेचे विशिष्ट स्वरूप ठरवते, जे या किंवा त्या युगात होते किंवा असू शकते. . आणि अगदी त्याच प्रकारे, ऐतिहासिक काव्यशास्त्र निःसंशयपणे अशा घटनांच्या अभ्यासाने व्यापलेले आहे, ज्याचे सार सतत बदलत असते, म्हणूनच त्यांना निश्चित, स्थिर व्याख्या देणे अशक्य आहे - हीच "साहित्य" ची संकल्पना आहे. , "साहित्य".

दीड शतकांपासून पश्चिमेतील काव्यशास्त्र अनेकदा रोमँटिक युगात वापरल्या जाणार्‍या टायपोलॉजिकल विरोधांच्या भावनेने ऐतिहासिकवादावर समाधानी आहे आणि साहित्य आणि संस्कृतीत झालेल्या बदलांचा लेखाजोखा देण्याचा प्रयत्न करीत आहे. प्रथम एफ. नित्शेच्या प्रभावाखाली, नंतर जी. वोल्फलिनच्या प्रभावाखाली, वेळोवेळी या प्रकारच्या टायपोलॉजीचे नूतनीकरण केले गेले. बहुसंख्य प्रकरणांमध्ये, टायपोलॉजिकल विरोधांचा उपयोग साहित्यिक वास्तविकतेच्या ठोस ज्ञानासाठी आधार म्हणून केला जात नाही, परंतु अंतिम सूत्र म्हणून केला गेला; त्यांनी त्याच्या ऐतिहासिक अस्तित्वात साहित्याचा मार्ग खुला केला नाही, परंतु तो पूर्णपणे बंद केला. टायपोलॉजी, एक नियम म्हणून, काव्यशास्त्रात स्वतःची कट्टरता प्रकट करते.

याउलट, पाश्चात्य साहित्य समीक्षेला अशा अनेक संशोधकांची नावे माहीत आहेत, ज्यांनी योगायोगाने, त्यांच्या एकतर्फीपणाने आणि त्यांच्या क्षितिजाच्या रुंदीच्या दृष्टीने, साहित्यिक शाळांच्या चौकटीबाहेर स्वतःला शोधून काढले. त्यांच्या सैद्धांतिक दृष्टिकोनाची निष्पक्षता, ऐतिहासिक काव्यशास्त्राच्या सर्वात जवळ आली आणि त्याची कार्ये व्यावहारिकदृष्ट्या जवळ आली. याचा अर्थ असा नाही की त्यांच्या पद्धती किंवा तंत्रे आपल्या काळातील ऐतिहासिक काव्यशास्त्रात यांत्रिकपणे हस्तांतरित केली जाऊ शकतात - ते नक्कीच प्रत्येक गोष्टीला यांत्रिक विरोध करते; आणि या पाश्चात्य विद्वानांचे कार्य अजूनही आपल्यासाठी मोठ्या प्रमाणात सामग्रीसाठी आहे, पूर्ण परिणाम नाही. अशा साहित्यिक समीक्षकांमध्ये मी नाव देईन - त्यांना वास्तववादी साहित्यिक समीक्षक म्हणता येईल - एरिक ऑरबाख त्याच्या "मिमेसिस" (1946) सह आणि त्याहूनही अधिक कारणाने, अर्न्स्ट रॉबर्ट कर्टियस, ज्यांचे पुस्तक "युरोपियन लिटरेचर अँड द लॅटिन मिडल एजेस" (1947) ) अजूनही त्याच्या रशियन भाषांतराची व्यर्थ वाट पाहत आहे. अर्थात, हे परदेशी आणि आपल्या साहित्यिक समीक्षेत वारंवार वापरले गेले आहे, आणि अर्थातच, उत्तराधिकारी आणि अनुकरणकर्त्यांनी बर्‍याच "निर्जीव" गोष्टी तयार केल्या आहेत (जसे की जी.आर. होकची "शिष्टाचार" वरील पुस्तके) - परंतु हे सर्व केवळ यावर जोर देते. एक आध्यात्मिक प्राणी म्हणून कर्टिअसची क्लासिक पुस्तके. कर्टियसचे पुस्तक साहित्याच्या अभ्यासासाठी अपरिहार्य आहे, ज्याला वर नैतिक-वक्तृत्ववादी साहित्य म्हटले गेले आहे. हे फार महत्वाचे आहे की तो कर्टियस होता, त्याच्या स्वतंत्र दृष्टिकोनाने, जो आध्यात्मिक-ऐतिहासिक शाळेचा तीव्र टीकाकार होता आणि त्याने संशोधकांसाठी जास्तीत जास्त मागण्या मांडत, दार्शनिक विज्ञानाच्या नष्ट झालेल्या ऐक्याचा बचाव केला, ज्यामध्ये त्याने फक्त पाहिले. आवश्यक किमान. म्हणून, त्याने लिहिले: “ज्याला फक्त मध्ययुग आणि आधुनिक काळ माहित आहे, त्याला अद्याप एक किंवा दुसरे समजत नाही. कारण त्याच्या निरीक्षणाच्या छोट्या क्षेत्रात त्याला “एपोस”, “क्लासिकिझम”, “बारोक”, म्हणजे “मॅनेरिझम” आणि इतर अनेक गोष्टी आढळतात, ज्याचा इतिहास आणि महत्त्व केवळ प्राचीन काळापासूनच समजले जाऊ शकते. युरोपियन साहित्य ". हा ठराविक ऐतिहासिक काव्यशास्त्राचा कार्यक्रम नाही का - निदान एका दृष्टीने? आणि नंतर कर्टिअस पुढे म्हणाले: “संपूर्ण युरोपियन साहित्य पाहणे तेव्हाच शक्य आहे जेव्हा तुम्ही होमरपासून गोएथेपर्यंतच्या सर्व कालखंडात नागरिकत्वाचे अधिकार प्राप्त करता. आपण हे पाठ्यपुस्तकातून शिकणार नाही, जरी ते असले तरीही. तुम्ही युरोपियन साहित्याच्या क्षेत्रात नागरिकत्वाचे अधिकार प्राप्त करता जेव्हा तुम्ही त्यांच्या प्रत्येक प्रांतात अनेक वर्षे राहता आणि एकापेक्षा जास्त वेळा एकाहून दुसर्‍या प्रांतात जाता... युरोपियन साहित्याचे विशिष्ट संख्येतील दार्शनिक विषयांमध्ये विभाजन. कोणत्याही प्रकारे एकमेकांशी जोडलेले हे पूर्णपणे प्रतिबंधित करते.

ऑरबाख आणि कर्टिअस नंतर तिसरा, अनपेक्षितपणे अनेकांसाठी, म्युनिकचे प्राध्यापक फ्रेडरिक सेन्गल, ज्यांचे पुस्तक द एज ऑफ बायडरमीयर तुलनेने अलीकडेच प्रकाशनाने पूर्ण केले (त्याचा पहिला खंड दहा वर्षांपूर्वी प्रकाशित झाला होता) म्हटले पाहिजे. कदाचित हे नाव अनपेक्षित असेल कारण, आमच्या माहितीनुसार, हे पुस्तक अद्याप आमच्या जर्मनवाद्यांमध्येही वापरात आलेले नाही. वस्तुनिष्ठ कारणे आहेत ज्यामुळे ते आत्मसात करणे कठीण होते - हा एकूण साडेतीन हजार पृष्ठांचा एक विशाल खंड आहे, एक संकुचित - परंतु केवळ वरवर पाहता - विषय आणि विविध उद्दिष्टांची विविधता आहे जी हा अभ्यास पूर्ण करतो. पण दरम्यानच्या काळात, खरं तर, या पुस्तकाचा विषय बराच विस्तृत आहे, कारण साहित्य हे त्याच्या अस्तित्वाच्या एका महत्त्वपूर्ण वळणावर घेतले जाते, दोन प्रणालींचे मिश्रण आणि मर्यादा घालण्याच्या काळात - वक्तृत्वात्मक आणि वास्तववादी, शब्दाच्या गोंधळलेल्या बदलतेच्या काळात. स्वतः, त्याच्या विविध कार्यांचे सहअस्तित्व. आपण असे म्हणू शकतो की या पुस्तकात ऐतिहासिक काव्यशास्त्राचा अभ्यास देखील आहे, ज्याचे वैशिष्ट्य आहे:

1) एकता, साहित्याच्या सामग्रीमध्ये ऐतिहासिक आणि सैद्धांतिक स्वारस्यांचे आंतरप्रवेश, अधिक व्यापकपणे - सर्वसाधारणपणे साहित्य;

2) साहित्यिक प्रक्रियेकडे लक्ष द्या “संपूर्णपणे काव्यात्मक उत्कृष्ट कृती आणि साहित्याच्या “मास” घटनांच्या विश्लेषणासह, वक्तृत्वाने अनेक ट्रेंड प्रतिबिंबित करतात;

3) शैली, प्रकार, साहित्याचे प्रकार ऐतिहासिकदृष्ट्या बदलण्यायोग्य म्हणून विचारात घेणे, सामान्यत: आणि त्या लहान क्षेत्रामध्ये बनणे जे अभ्यासाच्या तात्काळ विषयाद्वारे पूर्वनिर्धारित आहे - 1820-1840 चे साहित्य (पूर्वी आणि नंतरच्या संपूर्ण भेटीसह पूर्णविराम)

4) शब्दाच्या संक्रमणाचा सूक्ष्म अभ्यास - काव्यात्मक आणिगैर-काव्यात्मक, कार्यात्मक, ज्याला शब्दाचे रूपांतर म्हणता येईल.

खरे आहे, इतक्या मोठ्या पुस्तकात अशी ठिकाणे आहेत जिथे लेखक, किमान शब्दशः, त्या मानक काव्यशास्त्राला नम्र होऊन, त्याचे स्थान बदलतो. * आदिमता*, जी तो स्वतः नष्ट करतो. परंतु ही यादृच्छिक ठिकाणे नाहीत जी त्याचे स्वरूप निर्धारित करतात. त्याच प्रकारे, प्रदर्शनाचा तपशील कधीकधी या वस्तुस्थितीकडे नेतो की पुस्तक एक प्रकारचे साहित्य संग्रह बनते, परंतु ऐतिहासिक काव्यशास्त्राच्या आमच्या विद्यार्थ्यांसाठी हे अगदी सोयीचे आहे. इतिहास आणि सिद्धांत यांच्या जिवंत, व्यावहारिक संश्लेषणाचे उदाहरण म्हणून या पुस्तकातील ठोस उतारे आपल्या सर्व इतिहासकारांना आणि साहित्यिक सिद्धांतकारांना स्वारस्यपूर्ण ठरतील यात शंका नाही, जे लोक ज्या गोष्टींवर चिंतन करत आहेत, त्याचे उदाहरण म्हणून. ऐतिहासिक कविता रचण्याचे मार्ग. आमच्या काळात.

या अभ्यासाच्या "भौतिक समृद्धी" वर जोर देण्यासारखे आहे. काव्यात्मक उत्कृष्ट कृतींच्या पातळीवर साहित्यिक प्रक्रियेचे सर्व पैलू स्पष्टपणे सादर केले जातात, त्याउलट, बरेच काही केवळ "सूक्ष्मशास्त्रीय*" स्तरावर स्पष्ट केले जाते: साहित्यासाठी, त्या काळातील साहित्यिक चेतनेसाठी नेमके काय वैशिष्ट्यपूर्ण आहे. ज्यामध्ये उत्कृष्ट कृतीची अनन्यता आणि पुनरावृत्तीक्षमता वाढते, पुढे - देश आणि प्रदेशानुसार साहित्यिक चेतना कसे स्तरीकृत केले जाते.

कल्पना करणे सोपे आहे की कोणत्याही साहित्यिक सर्जनशीलता, जी एका विशिष्ट पातळीपर्यंत पोहोचत नाही, ती अद्याप कला नाही, ती अद्याप जन्मलेली नाही, परंतु केवळ काव्यात्मक शब्द जन्माला आली आहे. अशा शब्दाला केलेले आवाहन, ज्याला स्वतःमध्ये पूर्णता मिळणे नियत नव्हते, ते साहित्यिक समीक्षकासाठी बोधप्रद आहे, तथापि, जीवनाचे थेट आंबणे म्हणून, जो अद्याप स्वतःहून वर येऊ शकत नाही, खोटे रूपांतर म्हणून. शब्दात जीवनाचा, परंतु त्याच वेळी, अप्रत्यक्षपणे आणि तुकड्या-तुकड्यात, कोणत्याही सर्जनशील मेटामॉर्फोसिसच्या शरीरशास्त्राप्रमाणे. ए.एन. वेसेलोव्स्कीचे कार्य होते, परंतु, एखाद्या विशिष्ट युगात काव्यात्मक विचारांच्या ठोसतेला जन्म देणार्‍या कोणत्याही मेटामॉर्फोसिसमध्ये ऐतिहासिक काव्यकारांना स्वारस्य असू शकत नाही, इतकेच नाही तर वैयक्तिक कार्यात "परंपरा" चे रूपांतर, परंतु, उदाहरणार्थ, मेटामॉर्फोसिस. लोकांच्या मूळ सर्जनशील आणि काव्यात्मक तत्त्वाचे, किंवा आमच्या बाबतीत जसे, स्थानिक सांस्कृतिक परंपरेचे, स्थानिक आणि घरगुती, काव्यात्मक सर्जनशीलतेचे रूपांतर. कोणीही असे म्हणू शकतो की ऐतिहासिक काव्यशास्त्र नेहमी आधीपासून असलेल्या एखाद्या गोष्टीने व्यापलेले असते - नंतर, जे, ऐतिहासिक प्रक्रियेत प्रवेश करून, त्याच्या उत्पत्तीपासून दूर जाते, म्हणजे, साहित्याशी संबंधित असते, जे. त्याच्या मागे आहेत्याच्या विकासाचा सहस्राब्दी. परंतु हे नंतर नेहमीच लवकर राहते, म्हणजे, दुसऱ्या शब्दांत, या उशीरा, "नेहमी उशीरा" सह, ते कायमचे एकत्र राहते आणि त्यात प्रवेश करते, त्यात काहीतरी मूळ आणि "नेहमी लवकर" रूपांतरित होते, अन्यथा साहित्य फार पूर्वीपासूनच राहिले असते. जास्त पिकलेले आणि आळशी लागवड केलेले फळ. तथापि, साहित्याची लागवड अविरतपणे आणि सर्वात मौल्यवान प्राचीन नैसर्गिक वाणांमधून केली जाते. आरंभिक - भिन्न, जसे असे म्हटले जाते, परिमाण: आणि "प्रारंभिक कलांचे स्वरूप" जेव्हा सभ्य साहित्य प्रकट होते तेव्हा अप्रचलित होत नाही आणि उत्कृष्ट नमुने तयार करणारे सर्जनशील तत्त्व कोमेजत नाही आणि कवींना जन्म देणारी पृथ्वी स्वतःच कोमेजत नाही. म्हातारे व्हा आणि पुस्तकी जगाच्या सावलीत बदलणार नाही.

किमान 20 व्या शतकात अस्तित्त्वात असलेल्या आणि अजूनही अस्तित्वात असलेल्या पाश्चात्य साहित्यिक समीक्षेच्या सर्व भिन्न क्षेत्रांची गणना करण्यात काही अर्थ नाही, प्रत्येक वेळी आपण कल्पना केलेल्या ऐतिहासिक काव्यशास्त्राकडे प्रत्येकाचा दृष्टिकोन स्पष्ट करतो. पाश्चात्य साहित्यिक समीक्षेतील काही, शिवाय, वैविध्यपूर्ण, महत्त्वाचे मुद्दे दाखविणे पुरेसे होते - ते, जर मी असे म्हणू शकलो तर, त्याच्या प्रणालीमध्ये बदललेल्या कार्यावर वेगवेगळ्या कोनातून प्रकाश टाकला जातो, जिथे कोणतेही ऐतिहासिक नाही. आपल्या समजुतीतील काव्यशास्त्र. एवढेच म्हटले पाहिजे की पाश्चात्य साहित्यिक समीक्षेत आजही अनेक यशे आहेत, जी स्वत: मध्ये, अर्थातच, अपघाती नाहीत आणि पद्धतशीर एकतर्फीपणाशी संबंधित नाहीत आणि संज्ञानात्मक महामारीशी संबंधित नाहीत, परंतु सर्जनशील, संश्लेषित, एकत्रित. साहित्याच्या कार्याकडे, त्याच्या ऐतिहासिक प्रक्रियेकडे पाहण्याचा दृष्टीकोन. अशा यशांची ओळख म्हणजे साहित्याच्या पाश्चात्य विज्ञानातील पद्धतशीर विसंगती, त्याचे एकतर्फीपणा आणि ऐतिहासिकतेच्या तत्त्वाच्या निर्मितीमध्ये मूलभूतपणे अडथळा आणणाऱ्या सर्व गोष्टींबद्दल, साहित्यात त्याची ठोस अंमलबजावणी याविषयी जे काही सांगितले गेले आहे ते नाकारता येत नाही. अभ्यास एटी सर्वोत्तम कामेविविध विषयांमधील तथ्यांचे संचय - साहित्य, कला, तत्वज्ञान इत्यादींचा इतिहास, जो सांस्कृतिक इतिहासाच्या सर्व गुंतागुंतीच्या समस्या सोडवण्यास हातभार लावतो, तो धक्कादायक आहे. आणखी एका गोष्टीचा उल्लेख करणे योग्य आहे: पाश्चात्य संशोधकांना त्यांच्या कामात सामाजिक-ऐतिहासिक निश्चितता नसल्याबद्दल अनेकदा निंदा केली जाते. बर्‍याचदा अशी निंदा सवयीतून केली जाते - अज्ञानामुळे, तर पश्चिमेकडील साहित्यिक विज्ञानाची परिस्थिती गेल्या दीड ते दोन दशकांमध्ये या बाबतीत नाटकीयरित्या बदलली आहे. सामाजिक उदासीनतेची जागा सामाजिक समस्यांच्या आकर्षणाने घेतली आहे आणि पश्चिमेकडे प्रकाशित झालेल्या मध्यम आणि निम्न स्तरावरील असंख्य कार्ये दर्शविते की एखाद्या व्यक्तीचा एक विशेष प्रकारचा फॅशनेबल वैज्ञानिक छंद म्हणून सामाजिक-ऐतिहासिक निश्चयवादापासून दूर जाऊ शकतो. साहित्यिक इतिहासकार, आणि त्याच वेळी त्याच्या विचारसरणीच्या स्वभावानुसार, मूलत: पूर्णपणे ऐतिहासिक विरोधी कट्टरतावादी राहिले. अशा कमकुवत प्रयोगांमुळे आपल्याला केवळ नकारात्मक उदाहरण म्हणून स्वारस्य असू शकते, परंतु ते बोधप्रद देखील आहे: तथापि, ऐतिहासिक काव्यशास्त्राचे कार्य, अर्थातच, सामाजिक-आर्थिक आदिमतेच्या अगदी विरुद्ध आहे जे पाश्चात्य संशोधकाला पूर्णपणे बाह्य म्हणून अनुकूल आहे. त्याच्या "आधुनिकतेचे" चिन्ह. याउलट केवळ सूक्ष्मातीत आहे, जेवढ्या सूक्ष्मतेने आपण करू शकतो, साहित्यिक विकासाच्या अंतर्गत ओळींना जोडणाऱ्या विविध ऐतिहासिक घटकांच्या परस्परसंवादाचा शोध घेणे आणि विचारात घेणे. दुस-या शब्दात सांगायचे तर, साहित्याच्या (आणि संपूर्ण संस्कृतीच्या) विकासासाठी बाह्य घटक म्हणून विकासाच्या सर्व प्रकारच्या घटकांचा केवळ अभ्यास करणे आवश्यक नाही, तर त्यांचा अंतर्गत घटक म्हणून अभ्यास करणे आवश्यक आहे - शब्दात प्रवेश करणे. काव्य, साहित्य, ते सहनिश्चित करून, साहित्यात तीच वाङ्मयाची महत्त्वाची माती म्हणून ओळखली जाते, जी शब्दात रूपांतरित होऊन साहित्य, साहित्य, कविता बनते; एकूणच साहित्य हे जीवनापासून जाणूनबुजून "वेगळे" नसते, तर जीवनात रुजलेले काहीतरी असते - एक बदललेले जीवन.

बॅक ट्रान्सलेशन या पुस्तकातून लेखक मिखाइलोव्ह अलेक्झांडर विक्टोरोविच

आधुनिक ऐतिहासिक काव्यशास्त्र आणि गुस्ताव गुस्तावोविच शपेट (1879-1940) चा वैज्ञानिक आणि तात्विक वारसा आधुनिक ऐतिहासिक काव्यशास्त्र ही एक वैज्ञानिक शिस्त आहे जी आधीपासून साकार झालेल्या वैज्ञानिक शिस्तीऐवजी पुनर्जन्म होत आहे. त्याचे कार्य केवळ भव्यता चालू ठेवणे नाही

मला पश्चिमेत राहायचे आहे या पुस्तकातून! [परकीय जीवनातील मिथक आणि रीफ बद्दल] लेखक सिदेन्को याना ए

ओल्ड बुरियाट पेंटिंग या पुस्तकातून लेखक गुमिलिव्ह लेव्ह निकोलाविच

18. अमिताभ - "वेस्टर्न पॅराडाईजचे बुद्ध" हातात पत्रा घेऊन दोन्ही खांदे झाकलेले आहेत; halo - हिरवा; एक मोठा प्रभामंडल (शरीराभोवती) - निळा, लाल आणि पिवळा होतो. आणि अर्पण सिंहासन - फळे, फुले. खाली - तारा. परिमाणे: 62x37 सेमी. चलन. N 221ध्यानी बुद्ध अमिताभ (148 Kb) X., मि. पेंट्स मंगोलिया,

इतिहास आणि सांस्कृतिक अभ्यास या पुस्तकातून [Izd. दुसरा, सुधारित आणि अतिरिक्त] लेखक शिशोवा नताल्या वासिलिव्हना

जीवनासाठी सोयीस्कर शहरांमध्ये वाहतूक या पुस्तकातून लेखक वुचिक वुकन आर.

मोटारीकरण म्हणून पाश्चात्य जगातील शहरांचा विकास 1890 नंतर शहरांच्या इतिहासातील सर्वात महत्त्वाची आणि गंभीर घटना. मोटरायझेशनमध्ये वेगवान वाढ मानली पाहिजे. या घटनेने नैसर्गिकांमध्ये एक असंबद्ध संघर्ष निर्माण केला आहे

मॅन या पुस्तकातून. सभ्यता. समाज लेखक सोरोकिन पिटिरीम अलेक्झांड्रोविच

ऐतिहासिक गरज सामाजिक अधःपतनाच्या युगात, जेव्हा आकांक्षा आणि उद्दिष्टे पूर्णतः साकार झालेली नसतात, तेव्हा नियतीवादाचे हेतू नेहमी विविध सिद्धांत आणि दृश्यांच्या सिम्फनीतून कमी-अधिक स्पष्टपणे दिसतात. बर्याच काळापूर्वी दिसले, ते सतत नवीन अंतर्गत जीवनात येते

इस्लामचा इतिहास या पुस्तकातून. इस्लामिक सभ्यता जन्मापासून आजपर्यंत लेखक हॉजसन मार्शल गुडविन सिम्स

दागेस्तान XVII-XIX शतकांचे कायदे ऑफ फ्री सोसायटीज या पुस्तकातून. लेखक खाशेव एच.-एम.

पश्चिम दागेस्तानच्या आंदी जिल्ह्यातील अदात्स

पॅरलल सोसायटीज या पुस्तकातून [स्वैच्छिक पृथक्करणाची दोन हजार वर्षे - एसेन्स पंथापासून अराजकतावादी स्क्वॅट्सपर्यंत] लेखक मिखालिच सेर्गे

38/ ऐतिहासिक भूमिका सेल्फ-सेग्रीगेशन ही तुमची समस्या सोडवण्याची ऑफर देते आणि उज्ज्वल भविष्याची वाट पाहण्याऐवजी किंवा ज्यांचा तेथे जाण्याचा बहुधा इरादा नव्हता अशांना त्यामध्ये जाण्याऐवजी तुमच्या संधींची जाणीव करून देते. संभाव्य ऐतिहासिक भूमिकेबद्दल बोलूया

मधील धार्मिक प्रथा या पुस्तकातून आधुनिक रशिया लेखक लेखकांची टीम

व्यक्ती आणि समाज मध्ययुगीन पश्चिम या पुस्तकातून लेखक गुरेविच आरोन याकोव्हलेविच

K. "Historical Poetics of Personality" हा शेवटचा मुद्दा माझ्या पुस्तकात टाकला आहे असे वाटले. पण अक्षरशः दुसर्‍या दिवशी व्लादिमीर सोलोमोनोविच बायबलरच्या विद्यार्थ्यांनी मला त्याच्या “इरादे” चे दोन खंड दिले. पुस्तकाची तारीख 2002 आहे, परंतु माझ्यासाठी ते परिपूर्ण होते

मध्ये रशियाची प्रतिमा या पुस्तकातून आधुनिक जगआणि इतर कथा लेखक झेम्स्कोव्ह व्हॅलेरी बोरिसोविच

ऐतिहासिक गतिशीलता जे सांगितले गेले आहे त्यावरून पुढे जाणे, इमॅगोलॉजिकल रिसेप्शन आणि प्रतिनिधित्वाच्या विकासाच्या ऐतिहासिक गतिशीलतेची अशी योजना तयार करणे शक्य आहे. पुरातन, प्राचीन सभ्यता, मध्य युग - आदिवासी, महाकाव्य-पौराणिक, कल्पित, प्रारंभिक सभ्यता,

Noisy Time Machines या पुस्तकातून [How Soviet Montage Become a method of unofficial culture] लेखक कुकुलिन इल्या व्लादिमिरोविच

माओ, मायाकोव्स्की, मॉन्टेज: 1960 आणि 1970 च्या दशकाच्या उत्तरार्धात 1960 च्या दशकातील रशियन अनधिकृत संस्कृतीत पाश्चात्य अवांत-गार्डे प्रयोग पाश्चात्य देशांमधील नाविन्यपूर्ण हालचालींसह जवळजवळ एकाच वेळी विकसित झाले. रशियन कलाकारांना माहित होते, जरी बहुतेक ऐकून, याबद्दल

साहित्याचा सिद्धांत

दोन खंडात

द्वारा संपादित N.D. Tamarchenko खंड 2

एस. एन. ब्रॉइटमॅन

ऐतिहासिक काव्यशास्त्र

ट्यूटोरियल

दाखल

शैक्षणिक आणि मेथोडॉलॉजिकल असोसिएशनची फिलॉलॉजी कौन्सिल

अध्यापन सहाय्य म्हणून शास्त्रीय विद्यापीठ शिक्षणावर

विद्यापीठातील विद्यार्थ्यांसाठी शैक्षणिक संस्थाविशेष मध्ये विद्यार्थी

021700 - भाषाशास्त्र

UDC 82.09(075.8) BBK 83ya73 T338

पुनरावलोकनकर्ते:

साहित्य सिद्धांत, Tver राज्य विद्यापीठ आय.व्ही. फोमेंको;

फिलॉलॉजिकल सायन्सचे डॉक्टर, प्राध्यापक, प्रमुख. विभाग

समारा नगरपालिकेच्या साहित्याचा सिद्धांत आणि इतिहास

नयानोवा विद्यापीठ व्ही. श. क्रिव्होनोस

सिद्धांतसाहित्य: प्रो. विद्यार्थ्यांसाठी भत्ता. philol fak T338 जास्त पाठ्यपुस्तक संस्था: 2 खंडांमध्ये / एड. एनडी तामारचेन्को. -ट. 2: ब्रॉइटमन एस.एन. ऐतिहासिक काव्यशास्त्र. - एम.: प्रकाशन केंद्र "अकादमी", 2004. - 368 पी.

ISBN 5-7695-1591-0 (वॉल्यूम 2)

ISBN 5-7695-1690-9

पाठ्यपुस्तकाचा दुसरा खंड ऐतिहासिक काव्यशास्त्राला वाहिलेला आहे, जो सैद्धांतिक काव्यशास्त्राला पूरक आहे. रशियन शास्त्रज्ञ ए.एन. वेसेलोव्स्की यांनी शंभर वर्षांपूर्वी तयार केलेले, ते अद्याप बाल्यावस्थेत आहे, जरी ते आधीच अभ्यास केलेल्या विषयांच्या वर्तुळात प्रवेश केले आहे. हायस्कूल. सुचवलेले काम - पहिले ट्यूटोरियलऐतिहासिक कवितेत. सैद्धांतिक साहित्यिक समीक्षेच्या या क्षेत्राच्या मुख्य समस्या म्हणजे साहित्याची उत्पत्ती आणि विकास आणि त्यातील सर्वात महत्वाच्या श्रेणी: लेखक आणि नायक, शब्द आणि प्रतिमा, कथानक, वंश आणि शैली इ. ते पद्धतशीरपणे सादर केले जातात, सर्व समाविष्ट करतात. साहित्य विकासाचे टप्पे आणि व्यापक तुलनात्मक आधारावर साहित्य (लोककथा, प्राचीन आणि युरोपियन, रशियन, अरबी आणि पर्शियन, भारतीय, चीनी आणि जपानी साहित्य).

विद्यापीठांच्या फिलोलॉजिकल फॅकल्टीच्या विद्यार्थ्यांसाठी. भाषाशास्त्रज्ञ, इतिहासकार, संस्कृतीशास्त्रज्ञ, शिक्षक आणि वाचकांच्या विस्तृत श्रेणीसाठी याची शिफारस केली जाऊ शकते.

UDC 82.09 (075.8) BBK 83ya73

ISBN 5-7695-1591-0 (वॉल्यूम 2) ISBN 5-7695-1690-9

"अकादमी", 2004 © डिझाइन. प्रकाशन केंद्र

"अकादमी", 2004

भाग तीन

ऐतिहासिक काव्यशास्त्र

परिचय ................................................ ..................................................... ........... ४

§ 1. सैद्धांतिक काव्यशास्त्र, ऐतिहासिक काव्यशास्त्र

आणि साहित्याचा इतिहास ................................................ .................................................... ४

§ 2. ऐतिहासिक काव्यशास्त्राचा विषय .................................... ....................५

§ 3. ऐतिहासिक काव्यशास्त्राची पद्धत .................................... .................... 7

§ 4. काव्यशास्त्राच्या इतिहासाचा कालखंड........................................ ...... ........... १२

एस इ. सिंक्रेटिझमच्या युगातील काव्यशास्त्र.................................... 14

धडा 1. एक कलात्मक तत्त्व म्हणून सिंक्रेटिझम .................................... ....................१४

§ 1. समक्रमण संकल्पना ................................................... ................................... चौदा

§ 2. पुरातन मध्ये सिंक्रेटिझमच्या प्रकटीकरणाचे प्रकार

चेतना आणि कला ................................................... ............................................... पंधरा

§ 3. सौंदर्यात्मक वस्तूचे समक्रमण आणि उत्पत्ती ................................. .......... १८

धडा 2. सौंदर्यात्मक वस्तूची व्यक्तिनिष्ठ रचना

सिंक्रेटिझमच्या युगातील काव्यशास्त्रात .................................... ................ २०

§ 1. व्यक्तिनिष्ठ समक्रमणाची संकल्पना .................................... .... ..... २०

§ 2. व्यक्तिनिष्ठ समक्रमणाची उत्पत्ती ................................................... ... ....... 22

§ 3. फॉर्मच्या प्रतिबिंबामध्ये व्यक्तिनिष्ठ समक्रमण

विधाने ................................................... ..................................................... २८

§ 4. स्तरावर व्यक्तिनिष्ठ समक्रमण

संपूर्ण रचना ................................................ ................................... तीस

धडा 3. समक्रमणाच्या युगातील मौखिक प्रतिमा ................................. ...... ..... ३२

§ 1. समक्रमण युगातील शब्द. उत्पत्तीची समस्या

आणि प्रतिमेचे मूळ स्वरूप ................................................... ................... ३२

§ 2. अलंकारिक चेतनेची उत्क्रांती ................................... ............... ३६

§ 3. संचलन आणि समांतरता ............................................ .. ................... 38

§ 4. ट्रॉपच्या सुरुवातीच्या स्वरूपाचा जन्म, त्यांचे ऐतिहासिक

शब्दार्थ आणि मौलिकता ................................... ............................... 46

धडा 4. सिंक्रेटिझमच्या युगातील कथानक ................................. ............................ ५१

§ 1. प्लॉट आणि सिमेंटिक सीमेची समस्या

सिंक्रेटिझमच्या युगात ................................................ ....................................५१

§ 2. हेतू आणि कथानक ................................... .................................................................. ... 53

§ 3. नायक आणि कथानक. संचयी योजना ................................................ 57

§ 4. चक्रीय प्लॉट. दोन योजनांचा परस्परसंवाद................................. 63

धडा 5. समक्रमणाच्या युगातील साहित्यिक पिढी ................................. ...... .72

§ 1. साहित्यिक लिंग आणि सिद्धांताची व्याख्या

पिढीचे प्रारंभिक समक्रमण ................................................. ......... ७२

§ 2. विधी आणि पौराणिक मध्ये शब्दाची भूमिका

समक्रमण आणि त्याचे सौंदर्यात्मक कार्य हायलाइट करणे ................... 74

§ 3. गीतात्मक महाकाव्य गाण्यांच्या समस्या ...................................... .......... ८१

§ 4. सामान्य निकष म्हणून अंमलबजावणीची पद्धत:

गायन, भाषण आणि कथन ................................... ....................८२

§ 5. बाळाच्या जन्माचे प्रतिनिधित्व आणि भेद करण्याची पद्धत .................................. 84

1. एपोस ................................................... . ..................................... ८४

2. नाटक ................................................... ................................................. 86

3. गीत ................................................... ........................................ 91

धडा 6. सिंक्रेटिझमच्या युगातील शैली ......................................... ..... ................... 100

§ 1. शैलीची संकल्पना ................................................... ... ................................... 100

§ 2. प्रारंभिक शैली सिंक्रेटिझम.

भेदाचे तीन टप्पे ................................................. .................................... 101

§ 3. शैलीच्या कार्यात्मक भूमिकेचे प्रबळ.

विषय आणि विषयांचा विकास ................................... .. ........... 110

S e c t e l v o r o y Eidetic (पारंपारिक) काव्यशास्त्र... 117
धडा १

§ 1. काव्यशास्त्राच्या इतिहासातील एक नवीन टप्पा................................. ........ ......... 117

§ 2. इडोस एक जनरेटिव्ह तत्व म्हणून .................................... .... .... 118

§ 3. Eidos, प्रतिबिंब आणि कॅनन ...................................... ................... १२१

प्रकरण २

§ 2. पारंपारिक वृत्ती आणि वैयक्तिक पुढाकार ... 127

परिस्थिती ................................................ ................................................... 133

वर्ण................................................. ................................... 138

प्रकरण 3. इडेटिक काव्यशास्त्रातील शाब्दिक प्रतिमा ......................................... ................. 141

§ 1. युरोपियन काव्यशास्त्रातील मौखिक प्रतिमा.

शब्दाची स्थिती: "तयार" आणि "विदेशी" शब्द ................................. ......... 141

§ 2. ट्रेल्सची प्रणाली ................................................... .................................... 145

§ 3. भारतीय काव्यशास्त्रातील मौखिक प्रतिमा ................................... .... 151

§ 4. जपानी काव्यशास्त्रातील मौखिक प्रतिमा .................................... .... 157

§ 5. चिनी काव्यशास्त्रातील मौखिक प्रतिमा ................................... .... १६०

2. समवर्ती परिवर्तन पद्धती ................................. ..... १६३

धडा 4. इडेटिक काव्यशास्त्रातील कथानक .................................... ... .............. 169

§ 1. "रेडीमेड प्लॉट" ची संकल्पना: त्याचा अर्थ आणि मर्यादा .................................. 169

§ 2. प्लॉट-मोटिव्हपासून प्लॉट-परिस्थितीपर्यंत ................................... ......... 178

§ 3. प्लॉट-परिस्थिती आणि प्लॉट निर्मितीची सुरुवात

होत ................................................... ..................................................... १८७

धडा 5. इडेटिक काव्यशास्त्रातील शैली ........................................... ........... 189

§ 1. शैली कॅनन आणि शैलीनुसार विचार ................................. ..... 189

§ 2. कठोर आणि मुक्त शैलीचे फॉर्म .................................... .... 193

§ 3. किरकोळ शैली म्हणून कादंबरी .................................... ................ २०१

अध्याय 6 ..... 209

§ 2. मोनोलॉग्सचे क्रिस्टलायझेशन

आणि सिंक्रेटिझमच्या घटकाचे पुनरुज्जीवन .................................... .... 211

§ 3. डॉन क्विझोटमधील कल्पना आणि जीवन, रहस्य आणि शब्द

§ 4. "विचित्रपणा" आणि बॅरोकमधील आदर्श ................................. ........ ......... 216

विभाग तीन. कलात्मक पद्धतीचे काव्यशास्त्र....................... 221

धडा १

§ 1. कालक्रमानुसार फ्रेमवर्क आणि विकासाचे टप्पे .................................... 221

§ 2. स्वायत्त व्यक्तिमत्व आणि "गैर-शास्त्रीय स्व" ................................. ............ 222

§ 3. कलात्मक कार्यपद्धतीचे तत्व .................................... 224

§ 4. "शक्यता" ची रोमँटिक कविता

आणि अपूर्ण जगाची प्रतिमा ................................... ................... 228

§ 5. कला हा एक "खेळ" आहे, ज्याचे नियम

आगाऊ दिलेले नाहीत, परंतु खेळादरम्यान तयार केले जातात ................................. 230

§ 6. वैयक्तिक आणि संयुक्त. कलेची स्वायत्तता................................. 232

धडा 2. कलात्मक काव्यशास्त्रातील व्यक्तिनिष्ठ क्षेत्र

§ 1. आत्म-सन्मान "मी" आणि "मी-इतर".

वास्तववाद ................................................ ........................................ 240

2. विश्लेषणात्मक वास्तववाद................................................. ................. ............. 243

§ 5. "गैर-शास्त्रीय" प्रकारचा व्यक्तिनिष्ठ विकास

1. "I-other" चे द्वैत ................................... ....................... २५३

2. उच्चाराचे उच्चार प्रकार ................................. ... ... 254

3. गीतातील गैर-शास्त्रीय व्यक्तिपरक रचना .................................... 255

4. गद्यातील गैर-शास्त्रीय व्यक्तिनिष्ठ रचना.......... 258

धडा 3. कलात्मक काव्यशास्त्रातील मौखिक प्रतिमा

§ 1. प्रोसाइक आणि काव्यात्मक हेटरोग्लोसिया ........................................... ... 267

§ 2. मार्गांचे परिवर्तन. पुनर्जन्म

शाब्दिक प्रतिमेचे पुरातन प्रकार ................................................ 274

§ 3. अलंकारिक भाषांचा सहसंबंध........................................... .......... 281

प्रकरण 4

§ 1. प्लॉट-परिस्थिती आणि निर्मितीचा प्लॉट ...................................... ............ २८७

1. सुरुवातीची परिस्थिती ................................................ ....................२८८

2. होत ................................................... ................................... 291

3. ओपन एंडिंग आणि प्लॉट अनिश्चिततेचे तत्व ... 298

§ 2. नॉन-क्युम्युलेटिव्ह प्लॉट ........................................... .................................... 304

पद्धती ................................................ ............................................... 313

§ 1. नियम आणि शैलीचे उल्लंघन ............................ 313

§ 2. अंतर्गत मापाने कॅनन बदलणे ................................... ...... ...... 321

1. लिरोएपिक (रोमँटिक) कविता ................................... 322

2. बॅलड ................................................... ................................... 330

साहित्य ................................................... ..................................................................... .... ३३५

विषय निर्देशांक................................................ ................................... 345

कलात्मक निर्मितीच्या नावांची आणि शीर्षकांची अनुक्रमणिका ................................. ३४८

भाग तीन

ऐतिहासिक काव्यशास्त्र

परिचय

सैद्धांतिक काव्यशास्त्र, ऐतिहासिक काव्यशास्त्र आणि साहित्यिक इतिहास

ऐतिहासिक काव्यशास्त्र हे सैद्धांतिक काव्यशास्त्राशी पूरकतेच्या संबंधाने जोडलेले आहे. जर सैद्धांतिक काव्यशास्त्राने साहित्यिक श्रेणींची एक प्रणाली विकसित केली आणि त्यांचे वैचारिक आणि तार्किक विश्लेषण केले, तर ऐतिहासिक काव्यशास्त्राचा अभ्यास या प्रणालीची उत्पत्ती आणि विकास.असा एक दृष्टिकोन आहे ज्यानुसार "सैद्धांतिक आणि ऐतिहासिक काव्यशास्त्रांचे पृथक्करण हे पद्धतशीर स्वरूपापेक्षा अधिक तांत्रिक आहे", कारण "सैद्धांतिक काव्यशास्त्र देखील ऐतिहासिक असले पाहिजे", आणि तिची प्रत्येक व्याख्या "संपूर्ण उत्क्रांतीसाठी पुरेशी" असावी. परिभाषित फॉर्मचे" 1 . आमच्या मते, काव्यशास्त्राच्या दोन शाखांमधील फरक अधिक मूलभूत आहेत.

"काव्यशास्त्र" या शब्दाचे दोन मुख्य अर्थ आहेत: याचा अर्थ साहित्याचे शास्त्र आणि कवितेची कला असा होतो. हे दोन्ही अर्थ, मिसळल्याशिवाय, साहित्यिक समीक्षेत उपस्थित आहेत. परंतु सैद्धांतिक काव्यशास्त्रात या संज्ञेच्या पहिल्या अर्थावर आणि ऐतिहासिक काव्यशास्त्रात दुसऱ्या अर्थावर भर दिला जातो. ऐतिहासिक काव्यशास्त्र, सैद्धांतिक पेक्षा अधिक, साहित्याच्या जिवंत शरीरात बुडलेले आहे: ते केवळ श्रेण्यांच्या व्यवस्थेच्या उत्पत्तीचा आणि विकासाचाच अभ्यास करत नाही, तर त्याच्या ऐतिहासिक विकासामध्ये शब्दाच्या अगदी कलेचा देखील अभ्यास करते आणि इतिहासाच्या जवळ जाते. साहित्य परंतु मुद्दा, अर्थातच, काव्यशास्त्राची पहिली शाखा अधिक सैद्धांतिक आहे, तर दुसरी अधिक अनुभवजन्य आहे.

सैद्धांतिक काव्यशास्त्र, कोणत्याही तात्विक विषयाप्रमाणे, घटनाशास्त्रात ज्याला घट म्हणतात त्यापासून सुरू होते: ते शुद्ध घटना प्रकट करते. तथापि, एखाद्याने असा विचार करू नये की शैलीची घटना, उदाहरणार्थ, मजकूरातून अनुभवात्मकपणे प्राप्त केली जाऊ शकते. एखाद्या गोष्टीला वेगळे करण्यासाठी, आपण प्रथम ते काय आहे हे जाणून घेतले पाहिजे. सैद्धांतिक काव्यशास्त्र देखील असे ज्ञान विकसित करते, आपल्याला श्रेणींचे अनुमानात्मक दृष्टी देते. तद्वतच, या घटनेचे पुरेसे, थेट चिंतन असावे, "पूर्वग्रहदूषित

1 मेदवेदेव पी.एन. (बख्तिन एम.एम.). साहित्यिक समीक्षेतील औपचारिक पद्धत. - एम., 1993. - एस. 38.

kov आवडते विचार ”(ए. पुश्किन) आणि पूर्व-स्वीकृत कारणे. पण प्रत्यक्षात, आपण नेहमी कशावर तरी आधारित असतो. या पायावरच काव्यशास्त्राची दुसरी शाखा आहे. ती, तिच्या निर्मात्या ए.एन. वेसेलोव्स्कीच्या व्याख्येनुसार, सिद्धांतातील सर्व विरोधाभास ऐतिहासिकदृष्ट्या काढून टाकण्याचा किंवा "कवितेचे सार - त्याच्या इतिहासातून" शोधण्याचा प्रयत्न करते.