कन्फ्यूशियनवाद आणि आधुनिक चीन

कन्फ्यूशियनवाद हा एक बहुआयामी नैतिक आणि राजकीय सिद्धांत आहे. सिद्धांताचा संस्थापक - कन्फ्यूशियस (551 - 479 बीसी) - कुटुंबातील सदस्य, सामूहिक, राज्य आणि लोकांना एकत्र आणण्याची कल्पना मांडली. चिनी भाषेत, “राज्य” (श्च. गोजिया) या शब्दाच्या अगदी अर्थामध्ये, एक अविभाज्य भाग म्हणून, मूळ “कुटुंब” (Sch. grya) समाविष्ट आहे. अनेक कालखंडात, चिनी राज्यकर्त्यांना राज्य आणि लोक यांच्यातील एकतेच्या तत्त्वाने मार्गदर्शन केले गेले आहे. हे तत्त्व चीनच्या आधुनिक आधुनिकीकरण धोरणाचा आधार बनले.

कन्फ्यूशियन मूल्ये आज नाविन्यपूर्ण तंत्रज्ञानाच्या वेगवान आवेगांना योग्य दिशेने मार्गदर्शन करतात आणि स्पष्टपणे, नैतिक सामाजिक निकषांनुसार, आधुनिक चीनी समाजाच्या विकासाच्या सुसंवादात योगदान देतात. कन्फ्यूशियनवाद पारंपारिक आणि नाविन्यपूर्ण शक्तींमध्ये संतुलन निर्माण करतो. याबद्दल धन्यवाद, आधुनिक चीनी समाजाचा विकास अधिक स्थिर आणि सुसंवादी होत आहे.

चिनी राजकीय, आर्थिक आणि सामाजिक व्यवस्थेच्या नाविन्यपूर्ण विकासासाठी चिनी लोकांच्या पारंपारिक जीवनशैलीचा सखोल अभ्यास करणे आवश्यक आहे, कन्फ्यूशियनवादाच्या परंपरेला आवाहन.

1978 मध्ये आधुनिकीकरणाच्या सुरुवातीपासून ते आजपर्यंत चिनी समाजात मूलभूत बदल झाले आहेत. चीन राजकारण, अर्थव्यवस्था आणि सामाजिक क्षेत्रातील विविध शाखांमध्ये वेगाने वाढ आणि यशस्वी विकास अनुभवत आहे. भौतिक अतिउपभोग आणि शक्तीच्या इच्छेचा परिणाम म्हणून, नैसर्गिक संसाधनांसाठी संघर्ष, मालमत्तेच्या अधिकारासाठी, महत्त्वाकांक्षांचा विस्तार, संघर्ष आणि युद्धे देश आणि प्रदेशांमध्ये उद्भवतात, एकध्रुवीय जगाचे वर्चस्व आणि आंतरराष्ट्रीय दहशतवाद. या घटना विकासात अडथळा आणतात मानवी समाज, सामाजिक सौहार्द नष्ट करते आणि शेवटी, समाजाचे विघटन होते.

आधुनिकीकरणाच्या प्रक्रियेत, चीनला बाजार सुधारणा आणि राजकीय स्थिरता यांच्यात समतोल साधण्याची गरज भासत आहे. आधुनिक चिनी राजकीय शास्त्रज्ञ, वरील समस्यांचे निराकरण करणारे, मुख्यत्वे कन्फ्यूशियन विचारवंतांच्या कल्पनांवर अवलंबून आहेत. कन्फ्यूशियसवादात घालून दिलेले सामाजिक-राजकीय नियम नेहमीच मुख्य गाभा राहिले आहेत ज्याभोवती आधुनिक मॉडेलपीपल्स रिपब्लिक ऑफ चीनची सामाजिक आणि राज्य रचना. चिनी घोषवाक्य - "आधुनिकतेच्या सेवेसाठी प्राचीन", प्राचीन चीनमध्ये तयार केले गेले आहे, हे चिनी मानसिकतेमध्ये अंतर्भूत असलेल्या परंपरांवरील भक्तीचे प्रदर्शन करते. हा कन्फ्युशियनवाद आहे जो केवळ चिनी संस्कृतीचे मूळ नाही तर एक राजकीय होकायंत्र देखील आहे.

भूतकाळावर आधारित, आधुनिक आर्थिक विकास आणि राजकीय संरचनेची आश्चर्यकारक स्थिरता सांस्कृतिक आणि ऐतिहासिक परंपरा आणि तांत्रिक आधुनिकीकरण यांच्या सुसंवादी संयोजनाद्वारे स्पष्ट केली जाऊ शकते. वारसा आणि त्याची लोकशाही मूल्ये काळजीपूर्वक जपण्यातच प्रगतीचे यश आहे. भूतकाळाशिवाय भविष्य नाही.

सध्या चीन समाजाच्या आधुनिकीकरणाच्या पाश्चात्य विचारांची नक्कल करत नाही. तो कन्फ्यूशियन परंपरांच्या सर्जनशील पुनर्विचारावर आधारित स्वतंत्र मार्गाचा अवलंब करतो. हे विधान राजकीय सेटिंगच्या उदाहरणाद्वारे प्रदर्शित केले जाऊ शकते - "चीनी आधारावर पाश्चात्य नवकल्पना", जे चीनी राजकीय व्यवस्थेची दिशा अचूकपणे व्यक्त करते. चिनी आधुनिक राजकारणी समाजवादी मॉडेलला भांडवलशाहीशी यशस्वीपणे जोडतात. स्थानिक परंपरा, समृद्ध ऐतिहासिक भूतकाळ आणि पाश्चात्य सभ्यतेच्या यशाचा निवडक वापर यांच्या आधारे ते समाजाच्या आणि संपूर्ण देशाच्या विकासाचे स्वतःचे मॉडेल तयार करतात. चिनी नेतृत्व राज्य नियोजन आणि बाजार यंत्रणा एकत्र करण्यास व्यवस्थापित करते.

चीनी समाजाची राजकीय अभिमुखता आणि वैशिष्ट्ये अधिक चांगल्या प्रकारे समजून घेण्यासाठी, कन्फ्यूशियनवादाचा अभ्यास करणे आवश्यक आहे, जे यासाठी प्रेरक शक्ती आहे. चीनी लोकइतका वेळ.

कन्फ्यूशियनवादाच्या थेट प्रभावाखाली, सध्याच्या टप्प्यावर चीनी राज्यत्वाची स्वतःची विकास मार्गदर्शक तत्त्वे आहेत. प्रसिद्ध कन्फ्यूशियन पुस्तक "ली जी" मध्ये "झिओ कांग" आणि "दा टोंग" सारख्या संकल्पना आहेत. रशियन भाषेत अनुवादित, "xiao kang" (FDL) म्हणजे "सरासरी समृद्धी", आणि "da tong" - "महान एकता". हे आदर्श चीनी समाजाच्या राजकीय, आर्थिक आणि सांस्कृतिक आधुनिकीकरणासाठी धोरणात्मक योजनांच्या विकासासाठी आधार म्हणून काम करतात. 21 व्या शतकाच्या मध्यापर्यंतच्या कालावधीसाठी डिझाइन केलेले आधुनिक चिनी राज्य धोरणाचे सर्वात महत्त्वाचे उद्दिष्ट म्हणजे "सरासरी समृद्धी" च्या समाजाची निर्मिती करणे, ज्याने नंतरच्या समाजाच्या आदर्शाची जाणीव करून दिली पाहिजे. महान एकता".

या ध्येयाच्या यशस्वी अंमलबजावणीचा आधार चिनी शिक्षणाचा विकास आहे. चीनमध्ये शैक्षणिक सुधारणा 1990 च्या दशकात सुरू झाल्या.

त्याच्या यशस्वी अंमलबजावणीमुळे अर्थव्यवस्थेच्या जलद विकासाला चालना मिळाली. PRC च्या शिक्षण व्यवस्थेतील बदल संपूर्ण लोकसंख्येचा शैक्षणिक स्तर उंचावण्यावर, विज्ञान आणि तंत्रज्ञानाचा नाविन्यपूर्ण विकास आणि उत्पादनामध्ये प्रगत तंत्रज्ञानाचा परिचय यावर केंद्रित आहेत. आज या उद्योगांमधील गुंतवणुकीच्या वाढीच्या बाबतीत देश जगात पहिल्या क्रमांकावर आहे. अध्यापन, संशोधन, व्यवस्थापकीय आणि आर्थिक क्रियाकलाप सक्रियपणे विकसित होत आहेत.

विशेष महत्त्व हे आहे की तरुण लोकांच्या शिक्षणातील राज्य धोरण, त्यांच्या नैतिक पायाची निर्मिती कन्फ्यूशियन परंपरांवर आधारित आहे. हजारो वर्षांच्या अनुभवाने विकसित झालेल्या चिनी संस्कृतीची मूल्ये ओळखून, सांस्कृतिक ओळख जपून आणि सतत आत्म-विकास आणि आत्म-सुधारणेसाठी प्रयत्नशील राहून, मानवतावादीदृष्ट्या विकसित व्यक्तिमत्त्व घडवण्यासाठी त्याची रचना करण्यात आली आहे.

आधुनिक समाजात अग्रगण्य भूमिका राजकीय जीवनचीनला पारंपारिक कन्फ्युशियनवादाच्या तत्त्वांवर नियुक्त केले गेले आहे आणि ही PRC च्या यशस्वी सामाजिक-राजकीय आणि आर्थिक विकासाची गुरुकिल्ली आहे.

कन्फ्यूशियनवादाचा थेट प्रभाव केवळ चीनच्या लोकसंख्येवरच नाही तर जागतिक समुदायावर देखील होतो, विशेषत: आशिया-पॅसिफिक क्षेत्रातील देशांवर: जपान, कोरिया, व्हिएतनाम आणि सिंगापूर. पाश्चात्य व्यक्तीवादाला पर्याय म्हणून, चीन सामाजिक-राजकीय सामूहिकतेवर आधारित परराष्ट्र धोरण संबंध विकसित करण्याचा स्वतःचा मार्ग ऑफर करतो, ज्यामध्ये शांतता, मैत्री आणि देशांमधील सुसंवाद सूचित होतो. अशा प्रकारचे परस्पर फायद्याचे आणि परस्पर समृद्ध सहकार्यामुळेच प्राधान्यक्रमाच्या कामांचे निराकरण होऊ शकते आणि जागतिक समस्याजागतिक समुदायासमोर. संपूर्ण जागतिक समाजाच्या भविष्यातील विकासावर कन्फ्यूशियन विचारसरणीचा फायदेशीर प्रभाव पडतो.

अशाप्रकारे, पीआरसीच्या राजकीय आणि सामाजिक क्षेत्रावरील कन्फ्यूशियनवादाच्या प्रभावाची वैज्ञानिक समज, आधुनिक चीनी समाजातील आधुनिकीकरणाच्या प्रक्रियेत उद्भवणारे विरोधाभास आणि निराकरण न झालेल्या समस्यांचे विश्लेषण या अभ्यासाची प्रासंगिकता आहे. शेवटी आधुनिक चीनच्या सामाजिक-राजकीय जीवनाच्या तपशीलांच्या सखोल समजून घेण्यास हातभार लावा.

कन्फ्यूशियसची शिकवण व्यापक झाली आणि अनेक अनुयायी मिळाले. ते प्राचीन कन्फ्यूशियसच्या तत्त्वांवर आधारित आणि कन्फ्यूशियन कल्पना विकसित करण्यासाठी एक सुसंवादी समाज निर्माण करण्यासाठी इष्टतम उपाय शोधत होते. ही तत्त्वे आणि कल्पना शोधून, आधुनिक शास्त्रज्ञ त्यांना वास्तविक वास्तवाशी जुळवून घेतात, त्यांच्या मदतीने दाबलेल्या समस्यांवर उपाय शोधण्याचा प्रयत्न करतात.

तत्वज्ञान विभाग

या विषयावरील सांस्कृतिक अभ्यासावरील गोषवारा-निबंध:

"चीनी संस्कृतीच्या विकासावर कन्फ्यूशियनवादाचा प्रभाव".

FK1-7 चा विद्यार्थी: Polyakova K.A.

प्रमुख: फिलॉलॉजिकल सायन्सचे डॉक्टर, प्रा. झुएव के.ए.

2. प्राचीन चिनी कन्फ्युशियनवाद:………………………………………………………..४

2.1.कुंग फू त्झू……………………………………………………………………..4

2.2.मेंग्झी………………………………………………………………………5

2.3. क्सुन त्झू ……………………………………………………………………………

3. कन्फ्यूशियसच्या शिकवणीची मूलभूत तत्त्वे……………………………………….6

4. कन्फ्युशियनवादाचा पंथ………………………………………………………………………7

5. ………………………………………………………………………8

6. ……………………………………………………………...9

परिचय

आशियाई देशांच्या संस्कृतीचा उगम आपल्या संस्कृतीपेक्षा खूप आधी झाला आहे. त्यांच्या धार्मिक, नैतिक आणि सामाजिक-राजकीय कल्पना, विचारधारा आणि मानसशास्त्र, जीवनपद्धती आणि जागतिक दृष्टिकोन आपल्यापेक्षा खूप भिन्न आहेत.

चीन - देश प्राचीन इतिहास, संस्कृती, तत्वज्ञान; सर्व आपत्ती, तिची अखंडता आणि मौलिकता असूनही हजारो वर्षांपासून अस्तित्वात असलेली आणि जतन केलेली सर्वात प्राचीन संस्कृतींपैकी एक. मला नेहमीच चीनला भेट द्यायची इच्छा होती. लहानपणापासूनच मी या देशात जाण्याचे, चीनची संस्कृती, तेथील रहिवाशांचे मानसशास्त्र जाणून घेण्याचे स्वप्न पाहिले.

पूर्व आशियातील बर्‍याच लोकांनी चीनच्या सामान्य संस्कृतीत योगदान दिले, ज्यांनी त्याच्या प्रदेशावर वास्तव्य केले आणि मूळ संस्कृती निर्माण केल्या, ज्याच्या संश्लेषणाने शतकानुशतके त्या अद्वितीय घटनेला जन्म दिला ज्याला चीनी सभ्यता म्हणतात.

चिनी संस्कृतीच्या विकासाच्या इतिहासातील एक अतिशय महत्त्वाचा क्षण म्हणजे कन्फ्यूशियनवादाचा जन्म. इतिहासातून हे ज्ञात आहे की सर्व महान विचारधारा आणि धर्म सामान्यतः मोठ्या संकटांच्या आणि सामाजिक उलथापालथीच्या काळात उद्भवले आणि ते समोर आलेल्या नवीन सामाजिक शक्तींचे बॅनर आणि व्यासपीठ होते. या अर्थाने, कन्फ्यूशियनवाद अपवाद नाही. चीनच्या इतिहासातील कठीण काळात, त्याने एक महान सामाजिक एकात्मक म्हणून भूमिका बजावली ज्याने देशाला एकत्र आणण्यास आणि त्याचे भविष्य मजबूत करण्यास मदत केली.

चिनी समाजाच्या जीवनातील सर्व पैलूंच्या विकासामध्ये कन्फ्यूशिअनिझमने महत्त्वपूर्ण भूमिका बजावली, ज्यात त्याच्या तात्विक दृष्टिकोनाच्या निर्मितीचा समावेश आहे.

हा निबंध लिहिताना मला चीनची संस्कृती जाणून घेण्याची, त्यांची विचारधारा आणि जागतिक दृष्टीकोन नव्याने पाहण्याची संधी मिळाली.

अर्थात, चिनी संस्कृतीच्या विकासावर कन्फ्यूशियसच्या प्रभावाचा विषय खूप विस्तृत आहे, परंतु मी माझ्या अमूर्तमध्ये ते पूर्णपणे आणि स्पष्टपणे प्रकट करण्याचा प्रयत्न करेन.

प्राचीन चीनी कन्फ्यूशियनवाद

एक सिद्धांत म्हणून कन्फ्यूशियनवाद, एक जाणीवपूर्वक आणि स्पष्टपणे तयार केलेला सिद्धांत म्हणून, 1 ली सहस्राब्दी ईसापूर्व मध्यभागी आकार घेतला. उदा., म्हणजे, सामाजिक-आर्थिक बदल आणि प्रशासकीय-राजकीय बदलांच्या त्या कठीण युगात, जेव्हा अनेक जुने रूढी आणि परंपरा भूतकाळातील गोष्टी बनत होत्या आणि त्यांच्या जागी नवीन कल्पना आणि संस्था आधीच अस्तित्वात होत्या. पूर्णपणे विकसित सामाजिक रचना.

प्राचीन चिनी कन्फ्यूशियनवाद हे पुरातन काळातील तीन विचारवंतांद्वारे प्रस्तुत केले जाते: कुंग फू त्झू, मेन त्झू आणि झुन त्झू.

कुंग फू त्झू

कुंग फू त्झू (रशियन भाषेत, कन्फ्यूशियस) प्राचीन चीनी तत्त्वज्ञानाचे संस्थापक. 551-479 मध्ये वास्तव्य केले. इ.स.पू. त्याची जन्मभूमी लूचे राज्य आहे, त्याचे वडील या लहान राज्याच्या एका जिल्ह्याचे शासक आहेत. कन्फ्यूशियसचे कुटुंब थोर होते, परंतु गरीब होते, लहानपणी त्याला मेंढपाळ आणि पहारेकरी व्हावे लागले आणि वयाच्या केवळ 15 व्या वर्षी त्याने आपले विचार अभ्यासाकडे वळवले. कन्फ्यूशियसने वयाच्या 50 व्या वर्षी आपल्या शाळेची स्थापना केली. त्याचे अनेक विद्यार्थी होते. या सर्वांनी आपापल्या गुरूंचे आणि स्वतःचे विचार लिहून ठेवले. अशा प्रकारे, कन्फ्यूशियसची अनेक कामे उद्भवली, त्यातील मुख्य म्हणजे "लून यू" ("संभाषण आणि सूचना") - नैतिक शिकवणींचा संग्रह, ज्यामध्ये तात्विक निबंध पाहणे फार कठीण आहे. प्रत्येक शिक्षित चिनी हे पुस्तक बालपणात मनापासून शिकतो आणि आयुष्यभर त्याचे पालन केले पाहिजे.

कन्फ्यूशियसच्या जागतिक दृष्टिकोनात विश्वासाच्या प्रश्नांनी सर्वात क्षुल्लक स्थान व्यापले आहे, परंतु त्याच पंक्तीमध्ये बुद्ध, जरथुस्त्र, संदेष्टा मुहम्मद यांच्या नावांसह त्याचे नाव वारंवार नमूद केले जाते. तो एक सट्टावादी तत्वज्ञानी नव्हता: ज्ञानाचा सिद्धांत आणि अस्तित्वाची रहस्ये देखील त्याच्या दृष्टीच्या क्षेत्राबाहेर राहिली. हे सर्व असूनही, कन्फ्यूशियसने एक विस्तृत आणि अमिट छाप सोडली आध्यात्मिक विकाससंपूर्ण सांस्कृतिक प्रदेश.

कन्फ्यूशियसने पुरातनता आणि प्राचीन पुस्तकांना नमन केले. त्यांनी आपल्या पूर्वजांच्या पुस्तकांची स्तुती करून विद्यार्थ्यांना हे शिकवण्याचा प्रयत्न केला.

कन्फ्यूशियससाठी आकाश ही सर्वोच्च शक्ती आहे. स्वर्ग पृथ्वीवरील न्यायावर लक्ष ठेवतो, सामाजिक विषमतेवर रक्षण करतो. स्वतः कन्फ्यूशियसच्या शिकवणींचे भवितव्य देखील स्वर्गाच्या इच्छेवर अवलंबून आहे. त्याला वयाच्या ५० व्या वर्षी स्वर्गाची इच्छा माहित होती, मग त्याने उपदेश करायला सुरुवात केली.

कन्फ्यूशियससाठी आत्मे देखील खूप महत्वाचे आहेत, तथापि, पूर्वजांचा पंथ सामायिक करून, त्याने आत्म्यांपासून दूर राहण्यास आणि जिवंतांना मृतांपेक्षा वर ठेवण्यास शिकवले.

अनेकांच्या विपरीत, पुरातन काळातील हा विचारवंत त्याच्या अनुयायांच्या कल्पनेने विणलेल्या बुरख्याने लपलेला नाही, उलटपक्षी, त्यांच्यामुळे आपण त्याच्या सवयी, चारित्र्य, शिष्टाचार, त्याच्या जीवनातील अनेक घटनांबद्दल जाणून घेऊ शकतो.

mencius

मेन्सियस कुंग फू-झीच्या नातवाचा विद्यार्थी आहे. तो त्याच्यापेक्षा खूप नंतर जगला. मेन्सियस 372-289 च्या आयुष्याची अंदाजे वर्षे. इ.स.पू ई

मेन्सियसने स्वर्गाविषयी कन्फ्यूशियसच्या शिकवणींना आणखी बळकट केले कारण एक व्यक्तिनिष्ठ वस्तुनिष्ठ गरज, नशीब, जे तथापि, चांगल्या गोष्टींवर रक्षण करते. परंतु लोकांच्या इच्छेमध्ये स्वर्गाच्या इच्छेचे सर्वात पुरेसे प्रतिबिंब त्याला पाहण्यास सक्षम होते. हे मेन्सियसच्या विशिष्ट लोकशाहीबद्दल बोलण्यास कारण देते. त्याने विश्वाची कल्पना केली ज्यामध्ये "क्यूई" आहे, याचा अर्थ याद्वारे जीवन शक्ती, ऊर्जा जी एखाद्या व्यक्तीमध्ये इच्छा आणि मनाच्या अधीन असणे आवश्यक आहे. “इच्छा ही मुख्य गोष्ट आहे आणि क्यूई दुय्यम आहे. म्हणूनच मी म्हणतो: "इच्छाशक्ती बळकट करा आणि क्यूईमध्ये अराजकता आणू नका." मेन्सियसच्या शिकवणीचा सर्वात वैशिष्ट्यपूर्ण क्षण म्हणजे मनुष्याच्या जन्मजात चांगुलपणाबद्दलचा त्याचा प्रबंध.

मनुष्य नैसर्गिकरित्या वाईट आहे किंवा चांगल्या आणि वाईट यांच्यातील तटस्थ प्रदेश व्यापलेला आहे असे मानणाऱ्यांशी मेन्सियस असहमत होते. या विचारवंताने कोणत्याही व्यक्तीची चांगल्यासाठीची जन्मजात इच्छा या वस्तुस्थितीद्वारे सिद्ध केली की स्वभावाने सर्व लोकांमध्ये करुणा यासारख्या भावना असतात - परोपकाराचा आधार, लज्जा आणि संतापाची भावना - न्यायाचा आधार, सत्य आणि असत्याची भावना - ज्ञानाचा आधार.

निर्दयीपणा मनुष्यासाठी पूर्णपणे अनैसर्गिक आहे. हे केवळ विशेषतः भयानक परिस्थितीमुळे होऊ शकते, उदाहरणार्थ, दुष्काळ, पीक अपयश, मृत्यू प्रिय व्यक्ती.

Xun Tzu

Xun Tzu हे प्राचीन काळातील आणखी एक महान विचारवंत आहेत. मेन्सियस मरण पावला तेव्हा झुन्झी सुमारे वीस वर्षांचा होता. परंतु, दुर्दैवाने, आम्हाला त्यांच्या संभाव्य सभांबद्दल काहीही माहिती नाही. झुन त्झूला चांगले शिक्षण मिळाले. त्याच्या केंद्रस्थानी माणूस आणि समाजाची समस्या आहे.

तथापि, असे म्हणता येणार नाही की Xun Tzu ने विश्वाचा विचार करण्याकडे पूर्णपणे दुर्लक्ष केले. याउलट, त्याचे जगाचे चित्र हे त्याच्या नैतिक आणि राजकीय सिद्धांताचा आधार आहे. हे आम्हाला एक तत्वज्ञानी म्हणून झुन त्झूबद्दल गंभीरपणे बोलण्याची परवानगी देते.

झुन त्झूचा भौतिकवाद मनुष्याबद्दलच्या त्याच्या शिकवणीत देखील व्यक्त केला जातो: मनुष्यामध्ये "प्रथम देह आहे आणि नंतर आत्मा." मेन्सियसच्या विपरीत, झुन त्झूने शिकवले की माणूस नैसर्गिकरित्या वाईट आहे. त्याचा असा विश्वास होता की एखादी व्यक्ती प्रामुख्याने अंतःप्रेरणेने चालविली जाते. झुन त्झूच्या मते, माणूस नैसर्गिकरित्या लोभी आणि स्वार्थी असतो. जर माणसे जन्मापासून चांगली असती तर ना कायदे, ना कर्तव्य, ना हक्क, ना कर्तव्ये, ना राज्यसत्ता.

झुन त्झू यांनी असा युक्तिवाद केला की लोकांना फक्त एकमेकांशी जुळवून घेण्यास भाग पाडले जाते, परंतु हे सर्व केवळ त्यांच्या स्वतःच्या हितासाठी आहे.

कन्फ्यूशियसच्या शिकवणीची मूलभूत तत्त्वे

कन्फ्यूशियसला भौतिक जग आणि विश्वाच्या समस्यांमध्ये फारसा रस नाही. त्याच्या शिकवणीच्या केंद्रस्थानी माणूस, त्याचा नैतिक आणि मानसिक विकास आणि वर्तन आहे. कन्फ्यूशियस आदर्श व्यक्तीच्या शिक्षणावर लक्ष केंद्रित करतात.

कन्फ्यूशियसमधील वर्तन आणि शिक्षणाच्या सर्व सामाजिक आणि नैतिक नियमांच्या केंद्रस्थानी एक धार्मिक विधी आहे. शहाणपणाचा गाभा हा विधी पाळणे आहे आणि तत्वज्ञानाचे सार हे त्याचे योग्य स्पष्टीकरण आणि समज आहे.

कन्फ्यूशियसच्या शिकवणीतील एक अतिशय मनोरंजक मुद्दा म्हणजे त्याची "गोल्डन मीन" ही संकल्पना. "गोल्डन मीनचा मार्ग" हा त्याच्या विचारसरणीचा एक मुख्य घटक आणि सद्गुणाचा सर्वात महत्वाचा सिद्धांत आहे. आणि विरोधाभास (सामाजिक व्यवस्थापनातील तडजोड) कमी करण्यासाठी लोकांच्या व्यवस्थापनात त्याचा वापर केला पाहिजे. मध्यम शोधण्याची क्षमता प्रत्येकाला दिली जात नाही. बहुतेक लोक एकतर खूप सावध असतात किंवा खूप अनियंत्रित असतात.

कन्फ्यूशियसचा असा विश्वास होता की मनुष्याच्या मुख्य कार्यांपैकी एक म्हणजे जगातील त्याचे स्थान समजून घेणे, "त्याची शक्ती स्वर्ग आणि पृथ्वीशी जोडणे." हे खरे ज्ञान आहे.

कन्फ्यूशियसने युक्तिवाद केला की ज्ञानाला तर्काने पूरक असणे आवश्यक आहे, अन्यथा ते निरुपयोगी आहे. त्यांची ज्ञानाची शिकवण सामाजिक समस्यांच्या अधीन आहे. कुंग फू त्झूसाठी, जाणून घेणे म्हणजे "लोकांना ओळखणे." निसर्गाच्या ज्ञानात त्याला फारसा रस नव्हता. ज्यांनी जन्मजात ज्ञानाची शक्यता थेट मान्य केली त्यांच्याकडे असलेल्या व्यावहारिक ज्ञानावर तो समाधानी होता. परंतु असे ज्ञान दुर्मिळ आहे. कुंग फू त्झू स्वतः त्यांच्या मते, असे ज्ञान नव्हते. "ज्यांना जन्मजात ज्ञान असते ते सर्वांपेक्षा वरचे असतात." आणि "अध्यापनाद्वारे ज्ञान प्राप्त करणारे त्यांचे अनुसरण करतात." प्राचीन आणि आधुनिक दोघांकडूनही शिकले पाहिजे. शिकवणे निवडक असले पाहिजे: "मी अनेक गोष्टी ऐकतो, सर्वोत्तम निवडा आणि त्याचे अनुसरण करा." ज्ञानामध्ये माहितीची संपूर्णता आणि एखाद्या प्रश्नाचा अनेक प्रकारे विचार करण्याची क्षमता या दोन्ही गोष्टींचा समावेश होतो, अगदी अनोळखी प्रश्नाचा, एका पद्धतीमध्ये.

कन्फ्यूशियसच्या शिकवणींमध्ये राज्याच्या संरचनेसाठी विशेषत: समर्पित अध्याय नसतो, कारण व्यक्ती किंवा समाजाबद्दल कोणतेही विभाग नाहीत. कन्फ्यूशियन मॉडेलची पुनर्रचना स्वतंत्र निर्णयांनुसार करावी लागेल. कन्फ्यूशियस राज्याला समाज आणि व्यक्तीपासून वेगळे म्हणून पाहत नाही. या क्षेत्रातील त्यांच्या सर्व शिकवणी एकमेकांशी जोडलेल्या आहेत. त्यांची काही विधाने रूपकात्मक स्वरूपाची आहेत आणि म्हणून ती निःसंदिग्धपणे समजू शकत नाहीत. यामुळे शिकवणीचे सार विकृत होऊ शकते, कारण चिनी नोकरशाहीने अनेक शतकांपासून ते विकृत केले आहे.

चिनी सभ्यता कन्फ्यूशियन शिकवणींवर आधारित आहे (अधिक तंतोतंत - ताओवाद, कन्फ्यूशियनवाद, सिनिसाइज्ड बौद्ध धर्म), तसेच चिनी लोकांच्या विचित्र शैली आणि मानसिकतेवर आधारित आहे. आजपर्यंतचे कन्फ्यूशियसचे विचार हे चीनच्या सामान्य आणि राजकीय संस्कृतीचे वैशिष्ट्यपूर्ण वैशिष्ट्य आहे, जे सुदूर पूर्व, कन्फ्यूशियन संस्कृतीच्या सांस्कृतिक मॅट्रिक्सचा अविभाज्य भाग आहे. ही पृथ्वीवरील एकमेव सभ्यता आहे ज्याला विशिष्ट व्यक्तीचे नाव दिले गेले आहे.

कन्फ्यूशियनवाद ही सर्वात जुनी, व्यापक आणि अधिकृत सामाजिक-राजकीय आणि नैतिक शिकवण आहे. अति पूर्व. हे त्याच्या निर्मात्याचे नाव आहे, जगप्रसिद्ध चिनी सामाजिक विचारवंत कन्फ्यूशियस.

कन्फ्यूशियसचा जन्म इ.स.पूर्व ५५१ मध्ये झाला. ई लूच्या राज्यात (क्युफू शहर, शेडोंगचा चिनी प्रांत), तेथे इ.स.पू. ४७९ मध्ये मरण पावला. ई पूर्वेकडील कन्फ्यूशियसबद्दलच्या प्राचीन मंत्राच्या अर्थ आणि शब्दांच्या अनुषंगाने, त्याला आदरपूर्वक "दहा हजार पिढ्यांचा गुरू!" क्युफू शहरातील त्यांच्या कौटुंबिक इस्टेटमध्ये चीनच्या महान शिक्षकाच्या समाधीवर, प्राचीन लिपीमध्ये संरक्षित शब्द कोरलेले आहेत: "सर्वोच्च ऋषींची कबर, ज्ञानाचा शासक, ज्याने महान सिद्धी दर्शविली." संपूर्णपणे कन्फ्यूशियनवादाचे सार पाच मूलभूत नियमांमध्ये कमी केले आहे: मानवता, न्याय, सौजन्य, शहाणपण, प्रामाणिकपणा.

VI-V शतकांमध्ये कन्फ्यूशियसवादाने आकार घेतला. इ.स.पू ई शिकवणीची उत्पत्ती 2 च्या उत्तरार्धाच्या चीनी धार्मिक-पौराणिक आणि कलात्मक-नैतिक सिद्धांतांवर आली - I सहस्राब्दी बीसीच्या सुरुवातीस. ई., "शू जिंग" आणि "शी जिंग" या संग्रहांमध्ये तसेच प्राचीन परंपरा जतन करणार्‍या बौद्धिक शास्त्रज्ञांच्या शाळेत प्रतिबिंबित होते (चीनी झू जिया: झू-शिक्षण, चिनी बौद्धिक शास्त्रज्ञांच्या शाळेचे नाव, ज्यांचे कन्फ्यूशियसने कल्पना सामान्यीकृत आणि विकसित केल्या होत्या). कन्फ्यूशियसची शिकवण (चीनी कुन-क्यू किंवा कुंग फू-त्झूचे लॅटिनीकृत रूप म्हणजे "शिक्षक कुन") केवळ (त्याच्या मृत्यूनंतर कित्येक शतके) अधिकृत विचारसरणीच्या दर्जापर्यंत उंचावले गेले नाही, परंतु आजपर्यंत एक आवश्यक आहे. चीनी संस्कृतीचे वैशिष्ट्य: 1912 पर्यंत - चीनी अधिकृत विचारधारा, 1949 पर्यंत - आध्यात्मिक वर्चस्व, मध्ये आधुनिक परिस्थिती- चिनी राष्ट्रीय कल्पनेचा आधार.

कन्फ्यूशियस हा चीनच्या इतिहासातील पहिला उत्कृष्ट व्यावसायिक शिक्षक आणि बुद्धिजीवी समुदायाचा संयोजक बनला (त्याच्याकडे अनेक हजार विद्यार्थी होते आणि पौराणिक कथेनुसार, तीन हजार शास्त्रज्ञांना प्रशिक्षित केले). हे ज्ञात आहे की कन्फ्यूशियस हा चीनमधील पहिला होता ज्याने सार्वभौमिक शिक्षणाची वकिली केली होती, तसेच शिक्षकाच्या कार्याला विशेष व्यवसाय म्हणून मान्यता दिली होती, जर जीवनाचा एक विशेष मार्ग नाही.

कन्फ्यूशियस लाओ त्झूला भेटला होता आणि त्याच्या शिकवणींशी परिचित होता यावर विश्वास ठेवण्याचे कारण आहे. लाओ त्झू हे ताओवादाचे प्रख्यात संस्थापक आहेत, "ताओ वे आणि गुड पॉवर वरील पुस्तक" चे संभाव्य लेखक. हे पुस्तक पुरातन काळातील साधेपणा आणि कलाहीनतेचे खूप कौतुक करते, ते पदानुक्रम आणि विधी यांच्या कन्फ्यूशियन नीतिशास्त्राशी विरोधाभास करते. लाओ त्झूच्या "ताओ" चा अर्थ म्हणजे सभ्यतेच्या उपलब्धींना नकार देणे आणि नैसर्गिकतेकडे परत जाण्याची मागणी, पूर्वजांच्या जीवनातील कल्पक साधेपणा. सिद्धांताच्या सकारात्मक पैलूंपैकी युद्ध आणि हिंसेचा निषेध, आत्म-सुधारणेची कल्पना, लोकांसाठी चांगले जीवन सुनिश्चित करणे इ.

कन्फ्यूशियसचा शैक्षणिक आणि अध्यापनशास्त्रीय सिद्धांत समान संधींच्या लोकशाही तत्त्वावर आधारित होता: गरिबांकडून किमान शिक्षण शुल्क (सुक्या मांसाचा गुच्छ). त्याला राज्य संस्थांचे काम चांगले ठाऊक होते - एकेकाळी तो लू (शानडोंग प्रांत) च्या राज्यात पहिला सल्लागार होता, त्याने चीनमधील आपल्या विद्यार्थ्यांसोबत खूप प्रवास केला. अगदी सुरुवातीपासूनच, कन्फ्यूशिअनवाद त्याच्या सामाजिक आणि नैतिक अभिमुखतेने आणि सार्वजनिक सेवेसह परस्परसंबंधित होण्याच्या इच्छेने ओळखला गेला. राजकारणाच्या जवळची व्यक्ती असल्याने, त्यांनी प्रामुख्याने राजकारणाशी संबंधित लोकांसाठी, सार्वजनिक सेवेसाठी एक सिद्धांत तयार करण्याचा प्रयत्न केला.

प्राचीन चीनमध्ये "युद्ध करणारी राज्ये" यांच्यातील तीव्र संघर्षाच्या काळात मुख्य तत्त्वज्ञानाच्या शाळा तयार झाल्यामुळे, त्यांच्यामध्ये सामाजिक-राजकीय समस्या सर्वोपरि ठरल्या. "माणूस - जग" आणि त्याहूनही अधिक "माणूस - अवकाश" ही समस्या प्राचीन विचारवंतांच्या लक्ष केंद्रीत नसून "माणूस - समाज" ची समस्या होती. अशाप्रकारे, धर्म नैतिकतेत बदलला आणि स्वर्गाने वैश्विक ऑर्डर - वैश्विक आणि नैतिक रूप धारण केले. या दृष्टिकोनामुळे जगाचे एक विलक्षण चित्र तयार करणे शक्य झाले, त्यानुसार नंतरचे सुरुवातीला परिपूर्ण, सुसंवादी आणि बदलण्याची किंवा बदलण्याची आवश्यकता नाही. सर्जनशीलता स्वर्गाची आहे, ती सर्व गोष्टींची वाढ आणि सर्व गोष्टींचे जीवन शक्य करते. म्हणून, स्वतःला काढून टाकणे, निसर्गासारखे बनणे आणि सुसंवादाच्या अंमलबजावणीमध्ये हस्तक्षेप न करणे आवश्यक आहे.

शासक आणि लोक यांच्यातील नातेसंबंधाच्या प्रश्नाला कन्फ्यूशियनवादामध्ये महत्त्वपूर्ण स्थान दिले जाते. कन्फ्यूशियन व्यवस्थापन सिद्धांतातील एक कमाल म्हणजे "लोकांचे मूल्य" असणे आवश्यक आहे. महत्त्वाच्या तरतुदी आहेत की लोकांना "उदारतेने" शासन केले पाहिजे, आणि "दयाळूपणे" खायला दिले पाहिजे, ज्यासाठी लोकांना प्रथम समृद्ध केले पाहिजे आणि त्यानंतरच शिकवले पाहिजे. हे सर्व "परोपकार" या संकल्पनेतून व्यक्त होते.

कन्फ्यूशियसच्या सामाजिक-राजकीय आणि नैतिक शिकवणींचा आधार, "लून यू" ("संभाषण आणि संभाषणे", कन्फ्यूशियसच्या मृत्यूनंतर विद्यार्थ्यांनी संकलित केलेले) संग्रहात मांडले आहे, हे सद्गुणाचे तत्त्व आहे - "डी". हे तत्व व्यवस्थापनात गुंतलेल्या सर्व लोकांना लागू होते. कन्फ्यूशियसच्या मते, सत्ताधारी अभिजात वर्ग परिपूर्ण ("जुन-त्झू" - थोर) आणि कठोर विधी नियमांच्या अधीन असले पाहिजेत - "ली", कर्तव्याची भावना, न्याय, ज्ञानाची इच्छा, निष्ठा, ज्येष्ठांचा आदर, मानवी वृत्ती. अधीनस्थांकडे. एक शहाणा, थोर नेता नेहमी त्याचे कर्तव्य पूर्ण करण्याच्या मार्गाचा (“ताओ” - मार्ग, सेवा) अनुसरण करतो आणि राजीनामा देण्यास तयार असतो. "जर तुम्ही न्याय्यांचा प्रचार केलात, अन्याय्यांचा नायनाट केलात, तर लोक त्याचे पालन करतील."

कन्फ्यूशियसने अशा राज्याचा आदर्श सांगितला ज्यामध्ये, एका पवित्र नेत्याच्या उपस्थितीत, विचारवंत आणि प्रबुद्ध अधिकारी महत्त्वपूर्ण भूमिका बजावतात. कन्फ्यूशिअन्सचा ठाम विश्वास होता की राजकारण हे कायदे आणि नियंत्रणांच्या गुणवत्तेवर अवलंबून नसून त्यात काम करणाऱ्या लोकांच्या गुणवत्तेवर अवलंबून असते. "रेन" ("मानवता" आणि "मानवता") ची संकल्पना, जी पूर्व-कन्फ्यूशियस काळात प्रामुख्याने नैतिक, परस्पर संबंधांच्या क्षेत्रापर्यंत विस्तारली होती, कन्फ्यूशियसच्या लेखनात एक राजकीय वर्ण प्राप्त करते. "रेन" या संकल्पनेत अहिंसक पद्धतींनी सामाजिक एकोपा राखण्याच्या उद्देशाने राजकीय व्यवस्थापनाच्या विविध पैलूंचा समावेश होऊ लागला. कन्फ्यूशियसनेच सुप्रसिद्ध नैतिक म्हण तयार केली:

“स्वतःवर नियंत्रण ठेवणं म्हणजे इतरांचा स्वतःसारखा आदर करणं आणि आपल्याशी जसं वागणं आपल्याला आवडेल तसं वागणं यालाच परोपकार म्हणता येईल. यापेक्षा वरचे काहीही नाही." ही कल्पना आय. कांत यांच्यासह अनेक प्रसिद्ध विचारवंतांच्या कार्यात नंतर व्यक्त केली गेली.

कन्फ्यूशियनवादामध्ये, अर्थाचे केंद्र "स्वर्गाचा मार्ग" असण्याच्या दैवी समजातून "मनुष्याचा मार्ग" मध्ये हस्तांतरित केले जाते. शक्तीच्या उत्पत्तीची दैवी आणि नैसर्गिक बाजू ओळखून, शिक्षक कुन यांनी लोकांच्या जीवनाची व्यवस्था कशी करावी, राज्यात सुज्ञ आणि न्याय्य व्यवस्था सुनिश्चित करण्यासाठी त्यांचे मुख्य स्वारस्य पाहिले. या क्रमामध्ये पाच विषम संबंधांचा समावेश आहे: शासक आणि अधीनस्थ, पती आणि पत्नी, वडील आणि मुलगा, मोठा भाऊ आणि धाकटा, मित्र. त्यापैकी पहिल्या चारमध्ये एकीकडे आज्ञा असणे आवश्यक आहे आणि दुसरीकडे पूर्ण सबमिशन असणे आवश्यक आहे. नियम न्याय्य आणि चांगल्या इच्छेने असला पाहिजे, परंतु तेच प्रामाणिकपणे आणि प्रामाणिकपणे पाळावे. मैत्रीमध्ये परस्पर सदाचार हे मार्गदर्शक तत्व असावे. पारंपारिक विचारांवर आधारित, कन्फ्यूशियसने राज्याची पितृसत्ताक-पितृवादी संकल्पना विकसित केली. त्याने राज्याची तुलना एका विशाल कुटुंबाशी केली: राजा ("स्वर्गाचा पुत्र") पिता आहे, मोठे भाऊ अधिकारी आहेत, धाकटे त्याचे कामगार आहेत. "झिओ रेन" - लहान माणूसकिंवा एक लहान अक्षर असलेली व्यक्ती, "रेन" - एक सरासरी व्यक्ती, स्थिती आणि त्याचे गुण दोन्ही "लहान व्यक्ती" बनण्यास सक्षम आणि उच्च - "जियान-ची".

राज्य आणि राजेशाही सत्तेचे ध्येय कुटुंब आणि समाजाचे सामान्य कल्याण आहे. कन्फ्यूशियसने चित्रित केलेली सामाजिक-राजकीय रचना लोकांच्या असमानतेच्या तत्त्वावर आधारित आहे: "सामान्य लोक", "निम्न", "कनिष्ठ" यांनी "सर्वोत्तम", "वरिष्ठ" यांचे पालन केले पाहिजे. अशा प्रकारे, प्राच्य शासनाची अभिजात संकल्पना सिद्ध झाली. नैतिकतेसह, कन्फ्यूशियस स्पष्ट संघटना आणि नैसर्गिक क्रियाकलापांच्या औपचारिकतेचे मोठे महत्त्व लक्षात घेतात, जेणेकरून प्रत्येकजण त्याच्या कर्तव्यांचे पालन करतो आणि त्याच्या नियुक्त केलेल्या जागेवर, स्थितीत असतो. त्यांनी "नावे सुधारणे" या तत्त्वाचा वापर करण्याच्या महत्त्वाकडे लक्ष वेधले: समाजातील विविध स्थिती गटांचे पदनाम त्यांच्या वास्तविकतेनुसार आणणे. कन्फ्यूशियसने "मध्यम मार्गाचे अनुसरण करणे" ("झोंग योंग"), किंवा "मध्यमाचा सिद्धांत" या संकल्पनेला विशेष महत्त्व दिले आणि टोकाच्या मार्गाने वाहून जाण्याविरुद्ध इशारा दिला.

कन्फ्यूशियसने चित्रित केलेली सामाजिक-राजकीय रचना लोकांच्या असमानतेच्या तत्त्वावर आधारित आहे: "सामान्य लोक", "निम्न", "कनिष्ठ" यांनी "सर्वोत्तम", "वरिष्ठ" यांचे पालन केले पाहिजे. अशा प्रकारे, प्राच्य शासनाची अभिजात संकल्पना सिद्ध झाली. त्याच वेळी, आपण हे विसरता कामा नये की कन्फ्यूशियसने त्याच्या सामाजिक आणि नैतिक शिकवणींचा पाया त्याच्या सर्व सहभागींच्या सतत सुधारण्याच्या तत्त्वावर घातला, जसे की ते मोठे होतात, प्रशिक्षण, शिक्षण इ. एक पिढी (20 वर्षे) दुसर्‍यानंतर, तीन पिढ्या 60 वर्षे बनतात. उन्हाळ्याचे चक्र, जे आणखी मोठ्या चक्रीय घटकामध्ये समाविष्ट आहे (300 वर्षे). आत्म-सुधारणा, आकलन आणि ऑर्डर (विधी) साध्य करण्याच्या प्रक्रिया, खरं तर, अंतहीन होतील. कन्फ्यूशियसच्या वेळी आणि नंतर, असे मानले जात होते की वयाच्या 30 व्या वर्षी एखाद्या व्यक्तीमध्ये खाजगी आवड निर्माण होते, वयाच्या 40 व्या वर्षी शंका अदृश्य होतात (मन पॅटर्न, विधी यांचे ज्ञान देते), 50 व्या वर्षी त्याला इच्छाशक्ती कळते. स्वर्गाचे (शिक्षा आणि पुरस्कारांचे मानक),

60 व्या वर्षी तो गोष्टींचा नैसर्गिक मार्ग अनुभवू शकतो आणि 70 व्या वर्षी त्याच्या इच्छा आणि स्वर्गाच्या इच्छा वैयक्तिक इच्छेमध्ये एकरूप होतात.

नैतिकतेसह, कन्फ्यूशियसने स्पष्ट संघटना आणि नैसर्गिक क्रियाकलापांच्या औपचारिकतेचे मोठे महत्त्व लक्षात घेतले, जेणेकरून प्रत्येकजण त्यांच्या कर्तव्यांचे पालन करेल आणि त्यांच्या नियुक्त केलेल्या ठिकाणी, स्थानावर, पदावर असेल. कन्फ्यूशियसने शतकानुशतके विकसित झालेल्या रीतिरिवाजांचे संपूर्ण कॉम्प्लेक्स पुनर्संचयित करण्याचा प्रयत्न केला, ज्याने चिनी लोकांची प्रत्येक पायरी निश्चित केली - “ली”, तर सर्वोच्च आणि मध्यम अधिकार्‍यांनी त्यांच्या कामगिरीमध्ये एक उदाहरण दाखवायला हवे होते. हे वैशिष्ट्य आहे की तो नवीन क्रूर कायदे तयार करून नियंत्रित करण्याच्या प्रयत्नांबद्दल साशंक होता. अशा प्रकारे, भीती जागृत केली जाऊ शकते, परंतु नैतिक नूतनीकरण प्राप्त केले जाऊ शकत नाही. विधीचे अनुसरण करून, प्रथेने त्याच्या मते, हिंसा आणि तीव्र सामाजिक संघर्ष टाळणे शक्य केले. कन्फ्यूशियन (आणि ताओवादी) कायदे आणि दंडात्मक शिक्षेच्या विरोधात नव्हते, परंतु त्यांनी त्यांना सरकारचे मुख्य साधन मानले नाही. त्यांनी विधी आणि त्याचा योग्य वापर यावर जोर दिला.

सद्गुण आणि परिश्रम यासाठी, कन्फ्यूशियन मानकांनुसार, या जगात दीर्घायुष्य, आरोग्य आणि संपत्ती आणि मृत्यूनंतर चांगली स्मृती हवी होती. काटकसरीच्या सद्गुणांना विशेष महत्त्व जोडले गेले होते, जे "उदात्त व्यक्ती" च्या स्थितीत निश्चित केले गेले होते.

"रेन" - एक व्यक्ती, मानवता, सर्वोच्च प्रजाती, नैतिक आदर्श, शिक्षणाचे ध्येय, चांगले;

"ली" - विधी, विधी, सामाजिक नियम - "जेन" चा मार्ग;

"टियान" - आकाशाची संकल्पना; "टियान झी" - स्वर्गाची इच्छा; "झी" - बुद्धिमत्ता, ज्ञान;

"वेन" - ज्ञान, सुसंवादाची भावना, प्राचीन संस्कृती;

"शेंग" - परिपूर्ण शहाणपण, सर्वोच्च ऑर्डरची मानवता;

"ताओ" - मार्ग (सेवा, कृत्य, राज्य चालवण्याचा मार्ग);

"मी" - कर्तव्य, न्याय;

"दे" - सद्गुण, चांगली शक्ती;

"झोंग" - भक्ती: उच्च, देश;

"दी" - बंधुप्रेम; "झिओ"- मुलाचा आदर; "के ची" - वडिलांचा आदर, स्वतःवर मात करणे;

"जून-त्झू" - एक थोर पती;

"वेन" - नमुना;

"झेंग मिंग" - नावे सुधारणे;

"वू वेई" ही एक निष्क्रिय, अनावधानाने क्रिया आहे, "वेई" म्हणजे चांगले करणे;

"जीन" - अनुपालन (केवळ विधीच्या नियमांनुसारच नाही), तर राजकारणात देखील;

"वू लुन" - पाच कौटुंबिक गुण.

"यिन" (गडद, कोमल, मऊ, स्त्रीलिंगी) आणि "यांग" (हलका, कठोर, मर्दानी). ही संकल्पनांची एक जोडलेली श्रेणी आहे: ते केवळ पुनर्स्थित करत नाहीत तर एकमेकांवर अवलंबून असतात आणि त्यानुसार परिवर्तन देखील करतात. (उदाहरणार्थ, दाबाखाली असलेले मऊ पाणी हायड्रॉलिक स्तंभ बनवते. राजकारणात तात्पुरते पालन करणे याचा अर्थ नेहमीच कमकुवतपणा होत नाही.)

न्यायावर आधारित व्यवस्थापनाचा सिद्धांत त्याच्या त्याच नावाच्या ग्रंथात (“मेंग त्झू”) विचारात घेतला जातो, ज्यामध्ये राज्य आणि लोकांची सेवा कशी करावी हे जाणणाऱ्या सक्षम अधिकाऱ्याच्या प्रतिमेचे वर्णन केले आहे, ज्याचे अधिकार आणि कर्तव्य आहे. अर्थात, विधीच्या चौकटीत) चुकीच्या कृतींसाठी शासकावर टीका करणे. कन्फ्यूशियसचे अनुसरण करणारे मेन्सियस, "डाटॉन्ग" - महान एकतेचा आदर्श वापरतात. लोकांना कायमस्वरूपी पुरविण्याची गरज त्यांनी लिहिली रिअल इस्टेट, संयुक्त लागवडीसाठी जमिनीचे भूखंड. त्याच्या "विहीर फील्ड" च्या कल्पनेमध्ये मोठ्या भूखंडाचे (किमान एक मैलाच्या बाजूने) नऊ चौरसांमध्ये विभाजन करणे समाविष्ट होते, त्यापैकी आठ कुटुंबांना खाजगी मालकीसाठी प्रदान केले गेले होते, जर नववा (मध्य) चौरस होता. सार्वजनिक जमीन आणि तिच्या लागवडीची फळे राज्यकर्त्याच्या मालकीची होती आणि सरकारी गरजेपर्यंत जातात. त्यांचा असा विश्वास होता की चांगल्या वर्षांत शेतकर्‍यांना खायला मिळेल आणि दुबळ्या वर्षांत ते मृत्यू टाळण्यास सक्षम असतील या वस्तुस्थितीसाठी ही सर्वात महत्वाची अट असेल. याव्यतिरिक्त, "शाळेत शिकविण्याकडे लक्ष देणे, पालकांप्रती धार्मिक धार्मिकतेचे कर्तव्य आणि वडिलांचा आदर करणे" आणि "शासक लोकांना चांगल्यासाठी प्रयत्न करण्यास प्रोत्साहित करणे" शक्य होईल.

सन त्झूने "लोकांना समृद्ध करणे" आणि "लोकांची समृद्धी" या कल्पनेलाही पुष्टी दिली. त्याच वेळी, त्याचा असा विश्वास होता की एखादी व्यक्ती स्वार्थी आहे, त्याला त्याच्या भावनांवर नियंत्रण ठेवण्यास शिकवले पाहिजे. शुन त्झू यांनी शासकाला सुचवले की केवळ विधीच नव्हे तर कायद्याद्वारेही त्याने अधिकार्‍यांवर नियंत्रण ठेवले पाहिजे, त्यांची कार्यप्रदर्शन इ. चिनी विचारवंताच्या मते, हे स्पष्ट नोकरीचे वर्णन आहे जे समाजातील दोन्ही विकार दूर करण्यास मदत करेल. भ्रष्टाचार बक्षिसे आणि कर्तव्ये यांच्या योग्य वितरणासाठी त्यांनी सामाजिक भूमिकांची स्पष्ट व्याख्या ("नावे दुरुस्त करण्याची संकल्पना) वकिली केली, सामाजिक नियामक म्हणून विधी मानला, एक उदाहरण ("वेन"). झुन त्झू हा पहिला कन्फ्यूशियन होता ज्याने विधी आणि कायद्याची सांगड घालण्याचा प्रयत्न केला.

कन्फ्यूशियनवादासह चीनच्या सामाजिक चेतना आणि राजकीय संस्कृतीचा आणखी एक महत्त्वाचा मॅट्रिक्स म्हणजे कायदेशीरवाद - राजकीय आणि कायदेशीर विचार. कायदेशीरतेच्या पूर्ववर्तींपैकी एक म्हणजे मो-त्झू (479-400 ईसापूर्व), जो कन्फ्यूशियसच्या शाळेतून बाहेर पडला, परंतु ज्याने केवळ कायद्यांच्या कठोर अंमलबजावणीवरच भर दिला नाही तर त्यांचे पालन न केल्याबद्दल शिक्षा देखील दिली.

त्याच्या म्हणींचा संग्रह, ज्याचे नाव स्वत: ज्ञानी आहे - "मो-त्झू", सहाव्या शतकात संकलित केले गेले. इ.स.पू ई हे कार्य राज्य निर्मितीच्या कराराच्या सिद्धांताचे महत्त्व (पहिल्या शासकाची ऐच्छिक निवड), कठोर शिस्त आणि केंद्रीकरणाचे महत्त्व लक्षात घेते. राज्य शक्ती, सामाजिक समतेच्या कल्पना. मो त्झू यांनी अभिजाततेचा निषेध केला आणि

लोकांच्या हितासाठी सुधारणांसाठी होती. लक्झरी नाकारण्याशी संबंधित समतावादाची कल्पना त्यांनी चिनी राजकीय विचारांमध्ये मांडली. मो-त्झूचा असा विश्वास होता की परिवर्तनांच्या अंमलबजावणीमध्ये केवळ रीतिरिवाजांचा वापरच नाही तर कायद्याच्या स्वरूपात नवीन नियमांची स्थापना देखील समाविष्ट आहे, ज्यास कन्फ्यूशियसने नेहमीच मान्यता दिली नाही. मो त्झूच्या काळापासून, चीनमधील व्यवस्थापन सिद्धांत केवळ विधी (li) सोबतच नव्हे तर शिक्षा (xing) आणि कायदा (fa) शी देखील जोडले गेले आहे.

शांग यांग (390-338 बीसी, शांग प्रदेशाचा शासक, "शांग प्रदेशाच्या शासकाचे पुस्तक" या अभ्यासाचे लेखक) हे कायद्याचे संस्थापक मानले जातात. शांग यांग म्हणतो की लोक विसर्जित झाले आहेत, सुखासाठी धडपडत आहेत, त्यांचा मुख्य व्यवसाय - शेती विसरले आहेत, तिजोरीचे उत्पन्न कमी होत आहे. सामान्य अपील यापुढे मदत करणार नाहीत, कन्फ्यूशियसच्या शैलीतील भाषणे - देखील. म्हणूनच विचार आणि कृतींमध्ये एकसमानता प्रस्थापित करणे आवश्यक आहे: नोकरशाही आणि दंडात्मक यंत्रणा मजबूत करणे, जीवनाच्या सर्व क्षेत्रांना परिभाषित करणारे कठोर नियम लागू करणे, प्रत्येकासाठी अनिवार्य आणि "फा" शिक्षा प्रदान करणे, आणि "ली" नाही. " विधी करा आणि गोष्टी व्यवस्थित करा. (शाळेचे लॅटिनीकृत नाव ("फा" - ऑर्डर) "लेजिझम" आहे). "लेजिस्ट्स" च्या लिखाणात राज्याला एक स्वयंपूर्ण संस्था, समाजाच्या अस्तित्वाचा अर्थ आणि उद्देश, प्राच्य तानाशाही मानली जाते.

हान फी-त्झू (280-233 ईसापूर्व) हे देखील विधीशास्त्राच्या शाळेतील प्रमुख प्रतिनिधींपैकी एक आहेत.

त्यांच्या नावाने ("हान फी-झी") या संग्रहात सरकारच्या कलावर 55 अध्याय (विभाग) आहेत. मुख्य कल्पना: "लोक स्वभावाने स्वार्थी असतात आणि फक्त शिक्षा किंवा पुरस्कारांना प्रतिसाद देतात"; "राजकीय सत्ता फक्त शासकांकडेच असली पाहिजे आणि ती अभिजात वर्ग आणि मंत्री यांच्याशी वाटली जाऊ शकत नाही"; "शासक एका जटिल परंतु विचारपूर्वक केलेल्या नोकरशाही व्यवस्थेच्या मदतीने शासन करतो, जी त्याच्या संपूर्ण नियंत्रणाखाली असते"; समाजात सुव्यवस्था तेव्हाच प्राप्त होते जेव्हा “नावे” वास्तविकतेशी जुळतात”; "ज्याप्रमाणे दृश्यमान प्रयत्नांशिवाय निसर्ग गोष्टींच्या अंधाराला जन्म देतो, त्याचप्रमाणे शासकाने व्यवस्थापनात दृश्यमान सक्रिय भाग न घेता सर्वकाही व्यवस्थापित केले पाहिजे."

जर आपण हान फी-त्झूच्या कल्पना संक्षिप्तपणे मांडण्याचा प्रयत्न केला तर आपण असे म्हणू शकतो की त्याने राज्यकर्त्याच्या पूर्ण शक्तीची पुष्टी करणार्‍या कायद्यांच्या मदतीने शासन करण्याचा प्रस्ताव दिला. व्यवस्थापनाच्या परिणामकारकतेवर परिणाम करणारे मुख्य घटक त्यांनी स्पष्ट केले: कायदा "फा", शक्ती किंवा सामर्थ्य "शी", आणि राजकीय कला "शू". त्यांचे आभार, "कायदा, सत्ता आणि राजकीय कला हे प्रभावी शासनाचे तीन मुख्य घटक आहेत" या प्रबंधाने राजकीय विचार आणि विज्ञानात प्रवेश केला. 2 कायदेशीरपणा आणि कन्फ्यूशियसच्या संश्लेषणापासून, कायद्यांचे ज्ञान आणि आदर

आणि राजकीय व्यवस्थापनाचे नियम राजकीय शास्त्रज्ञासाठी अनिवार्य मानले जातात आणि राजकारणीतसेच प्रत्येक लोकांच्या विधी आणि सांस्कृतिक मूल्यांचे निकष.

राजकारणाच्या क्षेत्रात तंतोतंत कन्फ्यूशियनवादाला विरोध करणारी मुख्य शक्ती कायदेशीरता होती. विधीवादाच्या सैद्धांतिक तरतुदी अनेक प्रकारे कन्फ्यूशियन शिकवणीच्या विरुद्ध होत्या. जर कन्फ्यूशियस आणि त्याचे अनुयायी सरकारच्या आदर्श सैद्धांतिक मॉडेलपासून पुढे गेले तर कायदेतज्ज्ञांनी त्यावेळच्या वास्तविक आवश्यकतांपासून पुढे केले. विधिज्ञांना एकही शिक्षक नव्हता, या शाळेच्या समर्थकांमध्ये प्रामुख्याने अभ्यासक होते: राजकारणी, मंत्री, सुधारक. परस्पर जबाबदारी, सेन्सॉरशिप, अभिजात वर्ग इ.च्या परिचयाचे ते आरंभक होते. लेजिस्ट स्कूलच्या प्रतिनिधींनी बाजारभाव स्थिर ठेवण्यासाठी राज्याच्या नियामक भूमिकेची संकल्पना विकसित करणारे पहिले होते.

दुसऱ्या शतकानंतर इ.स.पू ई चीनच्या अधिकृत विचारसरणीने कायदेशीरवाद आणि कन्फ्युशियनवाद या दोन्ही तत्त्वांचा मेळ घालण्यास सुरुवात केली. एक जटिल आणि लांबलचक ऐतिहासिक प्रक्रियेचा परिणाम म्हणून, चीनमध्ये नव-कन्फ्यूशियझमचा उदय झाला, समाजाच्या विकासाची कायदेशीर बाजू विचारात घेऊन, परंतु नैतिक निकषांना प्राधान्य दिले. बर्याच काळापासून, कन्फ्यूशियानिझमने नैतिक श्रेणींच्या संदर्भात सत्तेची वैधता परिभाषित केली. अनेक शतके अनेक प्रकरणांमध्ये कायदेशीर पद्धती आणि कन्फ्यूशियन आदर्शांच्या जटिल संयोजनाने चीनी राजकारणी आणि व्यवस्थापकांना त्यांच्या क्रियाकलापांची आवश्यक कार्यक्षमता आणि समुदायाची स्थिरता प्रदान केली.

अनेक संशोधक या वस्तुस्थितीकडे लक्ष वेधतात की कन्फ्यूशियनवाद ही कल्पना आणि संस्थांची एकमेव स्थापित आणि चाचणी केलेली प्रणाली होती ज्याद्वारे विशाल देशावर नियंत्रण स्थापित करणे आणि आवश्यक आणि इच्छित सामर्थ्य आणि स्थिरता सुनिश्चित करणे शक्य होते. धार्मिक, भावनिक उत्पत्ती, सामाजिक न्यायाचे अस्पष्ट आदर्श, आणि सामाजिक धोरण आणि प्रशासनाच्या समस्यांकडे केवळ दुर्लक्षितपणे दुर्लक्ष केले जाणारे ताओवाद किंवा बौद्ध धर्म या दोन्हीपैकी एकही या उद्देशासाठी योग्य नव्हता. चीनच्या शतकानुशतके जुन्या इतिहासात, कन्फ्युशियनवाद नेहमीच सकारात्मक तत्त्वाची भूमिका बजावत आला आहे, तर ताओवाद नकारात्मक आहे. असे म्हटले जाऊ शकते की प्रत्येक चिनी जेव्हा तो समृद्ध होतो आणि कार्य करतो तेव्हा तो कन्फ्यूशियन असतो आणि जेव्हा त्याच्यावर दुर्दैव येते आणि तो उत्स्फूर्त आणि भावनिकपणे वागू लागतो तेव्हा ताओवादी असतो. शांतता आणि निर्मितीच्या काळात कन्फ्यूशिअनवाद नेहमीच समोर आला आहे आणि ताओवादाने संकटकाळ आणि अशांततेच्या काळात त्याचे स्थान घेण्याचा प्रयत्न केला आहे.

ऐतिहासिकदृष्ट्या, चीनमध्ये तीन मुख्य धार्मिक-वैचारिक प्रणालींचे यशस्वी संश्लेषण झाले आहे. नैतिकता, कौटुंबिक आणि सामाजिक संबंधांच्या क्षेत्रात कन्फ्यूशियसवाद पूर्णपणे प्रबळ झाला आहे या वस्तुस्थितीतून हे प्रकट होते. त्याच्या मतप्रणाली, पंथ, तत्त्वे पाळणापासून शांततेपर्यंत प्रत्येक चिनी लोकांवर वर्चस्व गाजवतात. तथापि, एकटा कन्फ्यूशियनवाद खूप तर्कसंगत होता. विश्वास, अंधश्रद्धा, अनेक देवता आणि देवतांच्या क्षेत्रात, जादुई संस्कार करताना, ताओवाद समोर आला. शेवटी, बौद्ध धर्माने आत्म्याचे रक्षण, अंत्यसंस्कार विधी आणि संपूर्ण मठ संस्कृतीच्या विकासाच्या समस्या स्वीकारल्या.

प्राचीन चिनी राजकीय आणि सांस्कृतिक ग्रंथांचे वैशिष्ठ्य म्हणजे या स्त्रोतांमध्ये ज्ञानाचे वास्तविक राजकीय, राज्य-कायदेशीर घटक नेहमीच स्पष्टपणे ओळखले जात नाहीत. प्राचीन चीन - सभ्यता आणि जागतिक महत्त्वाच्या संस्कृतीचे सर्वात मोठे केंद्र - शतकानुशतके सापेक्ष अलगाव, त्याच्या सामाजिक-आर्थिक संरचनांची अविभाज्यता, राजकीय संस्था, तसेच सामाजिक संबंध, कुटुंब आणि जीवनाचे पितृसत्ताक स्वरूप, एक विशेष मानसिकता टिकवून ठेवली आहे. हे सर्व मजकूरांमध्ये प्रतिबिंबित होते जे आपल्याला त्यांच्या मौलिकता, सामग्रीची खोली, प्रतिमा, रूपकांसह आश्चर्यचकित करतात, जे युरोपियन वाचकाला नेहमीच स्पष्ट नसते. ते निर्णय, सुधारणे, साधर्म्य, आकाश, घटक, देवता यांना आवाहन करण्याच्या गूढवादाने ओळखले जातात; पूर्वेकडील चिंतन, संयम आणि अधिकाराचे पालन; वडिलांचा आदर, शिक्षकांबद्दल जवळजवळ धार्मिक आदर; निसर्गाची प्रशंसा; कामात विलक्षण चिकाटीची मागणी करा; मृत्यूबद्दल तात्विक वृत्ती. या ग्रंथांना पद्धतशीर, वैचारिक महत्त्व आहे.

चीनच्या राजकीय संस्कृतीच्या प्रवचनात, "चिंग ची" ची शिकवण विशेष स्वारस्यपूर्ण आहे, म्हणजे लोकांना मदत करण्यासाठी जगाचा क्रम आणि सुसंवाद.

हे लिऊ शाओ (इ.स. तिसरे शतक) यांच्या लिखाणात विकसित केले गेले होते - "मानवी अस्तित्वावर" हा ग्रंथ, ली गौ (11 वे शतक) - निबंध "राज्याच्या समृद्धीची योजना, सैन्याला बळकट करण्याची योजना. , लोकांना शांत करण्याची योजना” आणि इतर. हा सिद्धांत कन्फ्यूशियसच्या आदर्शांवर आधारित आहे: लोकांच्या उपभोगाचा फायदा होण्यासाठी, एखाद्या व्यक्तीमध्ये कृपा सुसंवाद साधण्यासाठी, लोकांचे जीवन सुधारण्यासाठी. अर्थव्यवस्थेच्या समस्यांना सिद्धांतामध्ये महत्त्वपूर्ण स्थान देण्यात आले: राज्य समृद्ध करण्याच्या समस्यांची चर्चा. "गोल्डन मीन" तत्त्वाच्या आत्म्याने, वाजवी बचत (अर्थशास्त्र आणि व्यवस्थापन), अत्यधिक करांची अस्वीकार्यता, राज्यातील निधीचे तर्कसंगत पुनर्वितरण इत्यादींबद्दल सांगितले गेले.

"जिंग ची" च्या शिकवणीची कमाल "लोकांना शांत करणे"

1 वर्चस्वाची कला // ली गौ. राज्याच्या समृद्धीसाठी योजना करा. सैन्य मजबुतीकरण योजना. लोकांना शांत करण्याची योजना (XI शतक) / अनुवाद. व्हेल सह. Lapina Z.G.; लिऊ शाओ. मनुष्याविषयी (III शतक) / ट्रान्स. व्हेल सह. जी.व्ही. Zinoviev मालिका "कॅनन्स". - एम., 2001. - एस. 26-27.

आधुनिक चिनी भाषेत, "चिंग ची" या संकल्पनेचा अर्थ "अर्थशास्त्र" असा होतो. इंग्रजी "इकॉनॉमी" च्या विपरीत, जी स्वतः आर्थिक जीवन समजून घेण्यापासून अविभाज्य आहे, "चिंग ची" मध्ये केवळ आर्थिक पैलूच नाही तर आध्यात्मिक आणि नैतिक देखील समाविष्ट आहेत. असे दिसते की कॉसमॉस (स्वर्ग) द्वारे प्रदान केलेल्या जीवनाच्या देखरेखीबद्दल, तर्कसंगत आणि नैतिक तत्त्वांवर आधारित, एकल सर्वांगीण ज्ञानाचे (त्याच्या घटक म्हणून आर्थिक पैलूसह) संकुल म्हणून "जिंग ची" शिकवण्याची उत्पत्ती आहे. चीनी संस्कृतीच्या उत्पत्तीवर महत्त्वपूर्ण प्रभाव. खगोलीय साम्राज्याच्या राजकीय संस्कृतीत "जिंग ची" या शब्दाचे अस्तित्व आपल्याला आधुनिक चीनच्या यश आणि यशाच्या कारणांवर विचार करण्याचे महत्त्वाचे कारण देते. हे आत्मविश्वासाने म्हणता येईल की, सुधारणांची अंमलबजावणी करून आणि सामाजिक-आर्थिक विकासाच्या समस्यांवर चर्चा करून, आधीच आधुनिक अर्थया शब्दात, चिनी नेतृत्व आणि अभिजात वर्ग समाजाच्या व्यापक जीवन संदर्भात परंपरेनुसार त्यांच्या स्वतःच्या "आर्थिक" समस्या सोडवतात. चीनच्या पारंपारिक संस्कृतीत दूरच्या पूर्वजांनी मांडलेली अनुवांशिक स्मृती वंशजांना विविध टोकाच्या आणि चुकीच्या निर्णयांपासून संरक्षण देते. वैशिष्ट्यपूर्णपणे, "चिंग ची" चा अर्थ आहे काटकसर, काटकसरीचा सर्वोच्च अर्थ, नैसर्गिक संसाधने, श्रमाची उत्पादने आणि समाजाच्या स्वतःच्या आणि त्याच्या घटक लोकांच्या जीवनातील उर्जेच्या वापराच्या मोजमापाचे पालन करणे.

खरं तर, कन्फ्यूशियनवादाच्या नैतिक आणि राजकीय कल्पना आणि मानदंड "मानवी संबंधांवर" आधारित सद्गुणांच्या मदतीने शासनाच्या सिद्धांताचे प्रतिनिधित्व करतात, त्यातील काही तत्त्वे गेल्या दशकांमध्ये पश्चिमेकडील आघाडीच्या कंपन्यांमध्ये सक्रियपणे सादर केली गेली आहेत. . उत्पादनाचा विकास, आर्थिक, काळजीपूर्वक निधी खर्च करणे, गैरवर्तन दूर करणे आणि कर्मचार्‍यांसाठी काळजी - हे त्याचे सांस्कृतिक आणि आर्थिक श्रेय आहे. शिवाय, कन्फ्यूशियसवादातील श्रम हे वास्तविक आणि काही प्रमाणात इतर जगाची मांडणी करण्यासाठी आवश्यक मानले जाते, कारण ते तर्कसंगत, नैतिक तत्त्वांनी जोडलेले आहेत.

कन्फ्युशियनवाद हा एक विशेष प्रकारचा बुद्धिवाद होता. जर प्रोटेस्टंट बुद्धीवाद वैयक्तिक, पितृसत्ताक संबंधांवर आधारित असेल, तर कन्फ्यूशियनवादात तो न्यायाचा "संस्कार" होता. कन्फ्यूशियन आणि प्युरिटन दोघेही "सामान्य ज्ञान" चे लोक आहेत. तथापि, त्यांच्यात मतभेद आहेत. जर प्युरिटनची क्रिया मुख्यत्वे व्यक्तीच्या उत्साहाने निश्चित केली गेली असेल, तर कन्फ्यूशियनचे जीवन परंपरा आणि कुळ संबंधांच्या विधींनी बांधले गेले. कन्फ्यूशियनवादातील सामाजिक संबंधांची स्थिरता, त्यांची उलट बाजू म्हणून, प्रगत अभिजात वर्गाने सुरू न केल्यास उत्पादन समस्या सोडवण्यासाठी ब्रेक म्हणून काम करू शकते.

शास्त्रज्ञ आणि राजकारण्यांमध्ये, कन्फ्यूशियनवादासह समाजाच्या लोकशाही विकासाच्या कल्पनांच्या सुसंगततेच्या प्रश्नावर सक्रियपणे चर्चा केली जात आहे. अनेक संशोधक, समावेश. आणि एस. हंटिंग्टन, मानतात की पारंपारिक कन्फ्यूशियनवाद ही मानवतावादी तत्त्वे असूनही लोकशाहीऐवजी हुकूमशाही संकल्पना मानली पाहिजे. इतर, जसे की एफ. फुकुयामा (त्यांच्या "कन्फ्यूशियानिझम अँड डेमोक्रसी" मध्ये), चिनी समाजाच्या त्या क्षेत्रांचा विचार करण्याचा प्रयत्न करतात जेथे कन्फ्यूशियनवाद लोकशाहीचा विरोध करत नाही. त्यापैकी: राज्य यंत्रणेतील पदांसाठी अर्जदारांच्या निवडीसाठी राज्य परीक्षांची पारंपारिक कन्फ्यूशियन प्रणाली; शिक्षणाकडे लक्ष (उच्च शैक्षणिक स्तरलोकशाही विकासासाठी एक महत्त्वाचा आधार आहे); पूर्व-नागरी समाजाची एक प्रकारची संस्था म्हणून मोठ्या कुटुंबाची भूमिका; कुटुंबाच्या मूलभूत मूल्यांचे महत्त्व आणि त्यांचा संपूर्ण समुदाय आणि व्यवस्थापनासाठी विस्तार; कन्फ्यूशियसवादाची विशिष्ट सहिष्णुता आणि नवकल्पनांबद्दलचा मोकळेपणा इ.

चिनी आर्थिक रणनीती तयार करण्यात कन्फ्युशियन तत्त्वांनीही महत्त्वाची भूमिका बजावली. त्यापैकी: स्वावलंबन आणि राष्ट्रीय उत्पादकांसाठी समर्थन, विकास विविध रूपेमालमत्ता. "मध्यमत्व" चे तत्त्व विशेषत: लक्षात घेता येते, ज्यात, उदाहरणार्थ, आधुनिकीकरणाच्या कल्पनांचा चीनी समाजाच्या विकासाच्या हितसंबंधांसह संयोजन, राष्ट्रीय हितसंबंध आणि संस्कृतीचे रक्षण करताना जागतिक बाजारपेठेत चीनचा प्रवेश, देशातील उपस्थिती यांचा समावेश होतो. अर्थव्यवस्थेचे व्यवस्थापन करण्यासाठी एकच केंद्र आणि प्रादेशिक संस्थांसह अधीनतेचे लवचिक संबंध इ. वरील सर्व गोष्टी अनेक बाबतीत कन्फ्यूशियनवादाच्या समृद्ध शक्यतांची साक्ष देतात आणि संपूर्णपणे चीनी संस्कृतीच्या विकासासाठी पारंपारिक तत्त्वांची द्वंद्वात्मक प्रणाली आहे. आणि सभ्यता, जी युग आणि काळाच्या पुढील आव्हानांनुसार विविध बदल आणि परिवर्तनांसाठी नेहमीच खुली असते, परंतु नेहमीच राष्ट्रीय मातीवर असते.

कन्फ्यूशियन राजकीय संस्कृतीचे ट्रेस (परीक्षा आणि नियंत्रण सेवा त्याच्या तीन "शाखा" मध्ये सत्तेच्या पाश्चात्य विभागाच्या उपस्थितीसह: विधायी, कार्यकारी आणि न्यायिक) तैवान प्रजासत्ताकच्या संविधानात स्पष्टपणे दृश्यमान आहेत. संविधानात, कला. कलम 84 म्हणते की तैवानमध्ये, "नागरी सेवकांची निवड खुल्या स्पर्धेच्या आधारे केली जाते." कला मध्ये. 85 घोषित करते की "परीक्षा उत्तीर्ण झाल्याशिवाय सार्वजनिक कार्यालयात कोणाचीही नियुक्ती केली जाऊ शकत नाही." तैवानमधील चेंबर ऑफ कंट्रोल हे आर्टमध्ये नमूद केल्याप्रमाणे आहे. 90, "महाभियोग, निंदा आणि लेखापरीक्षणाच्या प्रकरणांमध्ये अधिकार वापरणारी सर्वोच्च राज्य पुनरावलोकन संस्था."

आधुनिक परिस्थितीत, कन्फ्यूशियनवाद हा केवळ पूर्वेकडील सामान्यतः मान्यताप्राप्त सामाजिक-नैतिक सिद्धांत नाही, तर जागतिकीकरणाच्या जगाच्या आंतर-सभ्यता संबंधांमध्ये सहिष्णुतेच्या तत्त्वांच्या विकासासाठी एक नैतिक आधार म्हणून देखील मानले जाऊ शकते.

प्राचीन काळातील आदर्श कल्पनेसाठी काही प्रमाणात नॉस्टॅल्जियामुळे कन्फ्यूशियसची शिकवण प्रभावित होते, जेव्हा सार्वभौम-शासक, लोकांद्वारे सर्वात सद्गुणी आणि शहाणा व्यक्ती म्हणून आदरणीय, त्याच्या अधीनस्थांपैकी सर्वात सद्गुणी आणि ज्ञानी व्यक्ती निवडत असे. त्याचे उत्तराधिकारी. कन्फ्यूशियसने जे काही लिहिले आणि शिकवले ते सर्व काही प्राचीन चिनी चालीरीतींच्या शहाणपणावर आणि त्यांच्याशी संबंधित परिवर्तनावर आधारित होते. "मी प्रसारित करतो, मी तयार करत नाही," तो म्हणाला. "माझा पुरातनतेवर विश्वास आहे आणि मला ते आवडते."

कन्फ्यूशियस आणि त्याच्या अनुयायांनी प्राचीन काळातील नियमांचे सर्जनशीलतेने, अतिशय विचारपूर्वक, ते ज्या वास्तवात जगले ते लक्षात घेऊन स्पष्ट केले. विकुलिन एस.यू. मनुष्याच्या साराबद्दल कन्फ्यूशियसच्या कल्पना // मानवतावादी. इतिहास आणि सामाजिक विज्ञान. इश्यू. 4. - एम., 2002. - एस. 408-247. जपानमध्येही असेच समक्रमण दिसून येते, जेथे कन्फ्यूशियसवाद, शिंटोइझम (ताओवादाऐवजी) आणि बौद्ध धर्म सेंद्रियपणे एकत्र राहतात.

चीन प्रजासत्ताक राज्यघटना. छ. 8. परीक्षा प्रणाली. - रिपब्लिक ऑफ चायना सरकारी माहिती ब्युरो. - M.: MK-Service, 1998. - S. 25 किंवा इंटरनेटवर: htpp://www.giagow.tw. (चीनचे पीपल्स रिपब्लिक ऑफ चायना, जसे ओळखले जाते, तैवान बेटाला एकाच चिनी प्रदेशाचा आणि राष्ट्राचा भाग मानते).

चीन प्रजासत्ताक राज्यघटना. छ. 9. परीक्षा प्रणाली. - एस. 27.

हॉल डी.एल., एम्स आर.टी. कन्फ्यूशियसच्या माध्यमातून विचार करणे. - एन.-वाय., 1987. - पी. 2Ф-26.

जुन्या चीन / अनुवादाचे सूत्र. व्हेल सह. - एम., 1991. - एस. 15-25.

ज्ञान बेस मध्ये आपले चांगले काम पाठवा सोपे आहे. खालील फॉर्म वापरा

विद्यार्थी, पदवीधर विद्यार्थी, तरुण शास्त्रज्ञ जे ज्ञानाचा आधार त्यांच्या अभ्यासात आणि कार्यात वापरतात ते तुमचे खूप आभारी असतील.

http://www.allbest.ru/ येथे होस्ट केलेले

युक्रेनचे शिक्षण आणि विज्ञान मंत्रालय

ओडेसा राष्ट्रीय आर्थिक विद्यापीठ

कन्फ्यूशियस आणि कन्फ्यूशियसवाद

ओडेसा - 2014

योजना

परिचय

1. कन्फ्यूशियस

2. कन्फ्यूशियनवाद

3. मध्ये कन्फ्यूशियनवादाची भूमिका आधुनिक जग

निष्कर्ष

परिचय

पूर्वेकडील प्रत्येक महान शास्त्रीय संस्कृती अद्वितीय आहे. चिनी पारंपारिक संस्कृतीची मौलिकता, विशिष्टता कमी केली जाते - "चीनी समारंभ". अर्थात, कोणत्याही समाजात, आणि त्याहीपेक्षा जिथे प्राचीन काळापासूनच्या परंपरा आहेत, तिथे एक महत्त्वपूर्ण स्थान वर्तन आणि भाषणाच्या कठोरपणे तयार केलेल्या स्टिरियोटाइपने व्यापलेले आहे, नातेसंबंधांचे ऐतिहासिकदृष्ट्या स्थापित मानदंड, तत्त्वे. सामाजिक व्यवस्थाआणि प्रशासकीय-राजकीय संरचना.

कन्फ्यूशियनवादामध्ये, "ली" ("नीती-विधी") ही संकल्पना, संबंधित संकल्पना ("आचाराचे नियम", "संस्कार", "प्रथा", "शालीनता" इ.) समाविष्ट करून विधीबद्ध नीतिशास्त्राचे सर्वोच्च प्रतीक बनले. सर्वात मध्ये चालू सामान्य वैशिष्ट्येयोग्य, अगदी आदर्श, सामाजिक रचना आणि मानवी वर्तन: "शासक आपल्या प्रजेला लीद्वारे मार्गदर्शन करतो", "स्वतःवर मात करणे आणि लीकडे वळणे ही मानवता आहे. ज्या दिवशी ते स्वतःवर मात करून लीकडे वळतील, त्या दिवशी स्वर्गीय राज्य मानवतेकडे परत येईल. ."

नैतिकता, रीतिरिवाज, कायदा, विधी, समारंभ, विधी इत्यादिंचा अंतर्भाव असलेल्या नियमांच्या समक्रमित संचापासून नैतिकतेचे विलग न करणे. आणि विधी आणि "मानवी कृतींच्या नैतिक सिद्धांत" सह त्याच्या व्यावहारिक संयोगाने कन्फ्यूशियसवादाला, सुरुवातीला पूर्णपणे तात्विक शिकवण, हळूहळू धार्मिक कार्यांमध्ये प्रभुत्व मिळविण्यास मदत केली, केवळ कारणाचाच नव्हे तर त्याच्या प्रचारावर विश्वास देखील प्रभावीपणे वापरला. अधिकृत-राज्य, तर्कसंगत-तात्विक, भावनिक-मानसिक, धार्मिक, कन्फ्यूशियन आणि कन्फ्यूशियनीकृत नैतिक-विधी निकष आणि मूल्ये सामर्थ्यशाली सामाजिक आणि अध्यात्मिक मंजूरी प्राप्त झाल्यामुळे, सम्राटापासून ते समाजाच्या सर्व सदस्यांवर निर्विवादपणे बंधनकारक बनले आहेत. सामान्य

या नियमांचे सामाजिक कार्य हे स्टिरियोटाइपच्या पाळ्यातून मिळवलेले एक कठोर स्वयंचलितपणा होते. ही "चीनी समारंभ" ची मुख्य ताकद होती, जी प्रत्येक चिनी व्यक्तीला त्याच्या स्थितीनुसार स्पष्टपणे विहित केलेली होती, जी बदलू शकते. परंतु एका बाबतीत, चिनी लोक नेहमीच, जन्मापासून ते मृत्यूपर्यंत कधीही बदलले नाहीत: स्वेच्छेने किंवा अनैच्छिकपणे, जाणीवपूर्वक किंवा नकळत, तो नैतिक आणि धार्मिक विधींच्या निकषांच्या कन्फ्यूशियनाईज्ड कॉम्प्लेक्सच्या अटल तत्त्वांचा वाहक राहिला.

1. कन्फ्यूशियस

कन्फ्यूशियस - "कन्फ्यूशियसवाद" च्या नैतिक आणि राजकीय सिद्धांताचा मुख्य संस्थापक, त्याचा जन्म ईसापूर्व सहाव्या शतकात झाला. उत्तर चीनमधील लू या छोट्याशा राज्यातील चेउहिन शहराच्या शासकाकडून. कन्फ्यूशियसचे वडील शू लियान-हो यांना दोन बायका होत्या. पहिल्या पत्नीपासून त्याला नऊ मुली होत्या, आणि दुसऱ्यापासून - एक कमकुवत मुलगा, जो लवकरच मरण पावला. जेव्हा शू लियान-हो 70 वर्षांचा झाला तेव्हा त्याने वारसाबद्दल गंभीरपणे विचार केला आणि पुन्हा लग्न करण्याचा निर्णय घेतला. 551 बीसी मध्ये. तिसऱ्या पत्नीने कन्फ्यूशियसला जन्म दिला.

सुरुवातीला, कन्फ्यूशियसचा जीवन मार्ग कठीण आणि त्रासांनी भरलेला होता. विशेषतः, कन्फ्यूशियसने त्याचे वडील लवकर गमावले, तेव्हा तो फक्त तीन वर्षांचा होता. लहानपणी, कन्फ्यूशियस एक विलक्षण आज्ञाधारक मुलगा होता, त्याच्या वडिलांचा आदर करणारा, त्याच्या वयाच्या पलीकडे समजूतदार होता. शाळेत, त्याने आपल्या परिश्रम, नम्रता, क्रियाकलाप, नम्रता आणि शिक्षणातील यशाने सर्व विद्यार्थ्यांवर छाया केली आणि आपल्या आयुष्याच्या 17 व्या वर्षी त्याला शिक्षकांचे सहाय्यक म्हणून नियुक्त केले गेले. शाळेनंतर, कन्फ्यूशियस काही काळ गरिबीत जगला, बाजार आणि दुकानांमध्ये उत्पादनांच्या गुणवत्तेचे पर्यवेक्षक म्हणून काम केले आणि अनेकदा त्याला अन्नासाठी निधी गोळा करण्यास भाग पाडले गेले, परंतु आयुष्याच्या 19 व्या वर्षी त्याने एका उच्चभ्रू मुलीशी लग्न केले. कुटुंब एका वर्षानंतर, त्यांचा मुलगा ली जन्माला आला आणि नंतर एक मुलगी. लवकरच, शहराच्या राजपुत्राने प्रामाणिक कन्फ्यूशियसला शेतीयोग्य क्षेत्रे, जंगले आणि कुरणांचे निरीक्षक म्हणून नियुक्त केले. कन्फ्यूशियसच्या राजवटीत शेतकऱ्यांचे जीवन चांगले बदलले आहे.

528 B.C. मध्ये कन्फ्यूशियसने आपली आई गमावली आणि प्रथेनुसार, तीन वर्षांच्या शोकात निवृत्त झाला. वर्षानुवर्षे, त्यांनी प्राचीन काळातील अनेक पवित्र पुस्तकांचा अभ्यास केला आणि त्यांच्या आधारे, स्वतःचे शिक्षण विकसित केले, आचार नियमांवर आधारित व्यवस्थापनाची मुख्य कल्पना. लवकरच त्याने आपले घर वास्तविक अकादमीत बदलले. तरुण कन्फ्यूशियसच्या शहाणपणाची बातमी शेजारच्या राज्यांमध्ये पसरली. त्याने शेजारील चिनी राज्यांच्या राज्यकर्त्यांकडे अनेक दौरे केले आणि झ्यू प्रांतात काही काळ वास्तव्य केले. काँग किउ यांनी नैतिकतेचे सर्व नियम प्रत्यक्ष व्यवहारात लागू करण्याचा प्रयत्न केला आणि त्यांनी उपदेश केला. म्हणून, एका राजकुमाराकडून भेट म्हणून 1000 माप तांदूळ मिळाल्यामुळे, त्याने त्याचे आभार मानले नाहीत, परंतु गरिबांना तांदूळ वाटून सांगितले: "त्याला माझ्या कृतज्ञतेची अपेक्षा होती, परंतु आता शेकडो कृतज्ञ आहेत."

त्याच्या आयुष्याच्या 44 व्या वर्षी, कन्फ्यूशियसची लूच्या रियासतीतील निवासस्थानाचा शासक म्हणून नियुक्ती करण्यात आली आणि वयाच्या 50 वर्षांहून अधिक वयाच्या, त्याने तीन महिने लूमध्ये न्यायिक आदेशाचे प्रमुखपद भूषवले. "सामान्य गुन्हेगाराला त्याची कर्तव्ये माहीत नसल्याच्या कारणास्तव निर्दोष असण्याची शक्यता जास्त असते," तो म्हणाला. - "महत्त्वाच्या आणि जाणीवपूर्वक अपराधासाठी जे पात्र आहेत त्यांना मृत्युदंडाची शिक्षा द्या. प्रथम तुम्हाला लोकांना शिकवण्याची गरज आहे, आणि नंतर, जाणीवपूर्वक अवज्ञा केल्याच्या बाबतीत, त्यांना शिक्षा द्या." तथापि, त्या काळातील बहुतेक राज्यकर्त्यांनी कन्फ्यूशियसच्या सुधारणांना बर्फाळ उदासीनतेने वागवले; त्यांचा फक्त शस्त्राच्या शक्तीवर विश्वास होता.

वयाच्या ६६ व्या वर्षी कन्फ्यूशियसने आपली पत्नी गमावली. गेल्या वर्षीत्यांनी आपले संपूर्ण आयुष्य विद्यार्थ्यांसाठी समर्पित केले.

त्याच्या मृत्यूपूर्वी, कन्फ्यूशियस स्वप्नात पडला आणि सात दिवसांच्या बेशुद्ध अवस्थेनंतर, 479 बीसी मध्ये वयाच्या 73 व्या वर्षी मरण पावला.

कन्फ्यूशियस सामाजिक जीवन, सैन्य, वित्त, संस्कृती सुधारण्यात गुंतले होते, परंतु त्याचे कोणतेही उपक्रम कधीही संपुष्टात आले नाहीत - एकतर स्वतःच्या कल्पनेच्या शुद्धीकरणामुळे किंवा त्याच्या शत्रूंच्या विरोधामुळे.

बुद्धीने कन्फ्यूशियसला मोठी कीर्ती मिळवून दिली आणि देशभरातील लोक त्याच्याकडे जाऊ लागले ज्यांना त्याचे विद्यार्थी बनायचे होते.

एका राज्यातून दुस-या राज्यात प्रवास करताना, कन्फ्यूशियसने शोक व्यक्त केला: "माझा विद्यार्थी होऊ इच्छित असा एकही शासक नव्हता." जवळजवळ 300 वर्षांनंतर, त्याच्या शिकवणी (कन्फ्यूशियनवाद) चीनचा अधिकृत धर्म बनला, त्याला स्वतःला संत घोषित करण्यात आले आणि त्याचे दफनस्थान राष्ट्रीय तीर्थक्षेत्र बनले.

कन्फ्यूशियसचे शहाणपण त्याच्या पुस्तकांमध्ये जतन केले गेले आहे: "डा-झ्यू" ("ग्रेट टीचिंग") - एखाद्या व्यक्तीच्या आत्म-सुधारणेचा सिद्धांत, त्याच्या एका विद्यार्थ्याने कन्फ्यूशियसच्या मते मांडला; "झुन-युन" ("द बुक ऑफ द मिडल") - सुसंवाद आणि प्रमाणाची भावना; आणि "लाँग-यू" - कन्फ्यूशियस आणि त्याच्या विद्यार्थ्यांच्या म्हणी आणि सूत्रांचे पुस्तक.

कन्फ्यूशियस नैतिकता सुसंवाद स्थिती

2. कन्फ्यूशियनवाद

कन्फ्यूशियनवाद हा एक नैतिक आणि राजकीय सिद्धांत आहे ज्याचा उगम प्राचीन चीनमध्ये झाला आहे. कन्फ्यूशियनवादाच्या शिकवणींचा संपूर्ण आध्यात्मिक संस्कृती, राजकीय जीवन आणि विकासावर मोठा प्रभाव पडला सामाजिक व्यवस्थादोन हजार वर्षांपासून चीन. 6व्या शतकात कन्फ्युशियनवादाचा पाया रचला गेला. इ.स.पू. कन्फ्यूशियस आणि नंतर त्याचे विद्यार्थी आणि अनुयायी जसे की चुआंग त्झू, मेंग त्झू, झुन त्झू आणि इतरांनी विकसित केले.

अगदी सुरुवातीपासूनच, कन्फ्यूशियनवाद, शासक वर्गाच्या (वंशानुगत अभिजात वर्ग) च्या हितसंबंधांना व्यक्त करणारा, सामाजिक-राजकीय संघर्षात सक्रिय सहभागी होता. त्यातून सामाजिक व्यवस्था आणि सरकारच्या प्रस्थापित प्रकारांना बळकटी देण्याचे आवाहन केले काटेकोर पालनकन्फ्यूशिअन्सद्वारे आदर्श असलेल्या प्राचीन परंपरा आणि कुटुंब आणि समाजातील लोकांमधील संबंधांची काही तत्त्वे.

एक सर्वांगीण नैतिक आणि धार्मिक सिद्धांत म्हणून, कन्फ्यूशियसवादाने शोषक आणि शोषितांचे अस्तित्व मानले - मानसिक आणि शारीरिक श्रमिक लोकांचा न्यायाचा सार्वत्रिक नियम, नैसर्गिक आणि न्याय्य, आणि पूर्वीचे वर्चस्व आहे, तर नंतरचे त्यांचे पालन करतात आणि त्यांच्या श्रमाने त्यांचे समर्थन करतात. .

कन्फ्यूशिअनवादानुसार, सर्व लोक पाच श्रेणींमध्ये विभागले गेले.

1. दैनंदिन प्राणी जीवन जगण्याची सवय असलेले लोक; त्यांच्या संकल्पना डोळे, कान आणि तोंडापलीकडे विस्तारत नाहीत.

2. लोक साक्षर, शिक्षित, कायदे आणि चालीरीतींनुसार जगणारे आहेत.

3. सामान्य ज्ञानाचे लोक, दु: ख आणि आनंदात सारखेच, अभेद्य तत्वज्ञानी ज्यांना कसे बोलावे आणि शांत राहावे हे माहित आहे.

4. लोक सरळ आणि खरोखर सद्गुणी असतात.

5. लोक प्रत्येक प्रकारे परिपूर्ण.

म्हणजेच, एखाद्या व्यक्तीला त्याच्या इच्छेच्या चांगल्या किंवा वाईट वापरावर अवलंबून सुधारण्याची किंवा भ्रष्ट करण्याची क्षमता असते; वाईट कृत्यांसाठी तो शिक्षेस पात्र आहे, चांगल्या कृत्यांसाठी तो पुरस्कारास पात्र आहे.

कन्फ्युशियनवादातील मुख्य मुद्दे नैतिकता, नैतिकता आणि शासन होते. कन्फ्यूशियन नीतिशास्त्राचे मुख्य तत्त्व जेन ("मानवता") ची संकल्पना आहे - समाज आणि कुटुंबातील लोकांमधील संबंधांचा सर्वोच्च कायदा. रेन हे ली ("शिष्टाचार") च्या पालनावर आधारित नैतिक आत्म-सुधारणेद्वारे साध्य केले जाते - वय आणि स्थितीतील वडीलांचा आदर आणि आदर, पालकांचा सन्मान, सार्वभौम भक्ती, सौजन्य इत्यादींवर आधारित वर्तनाचे नियम.

कन्फ्यूशियनवादानुसार, केवळ उच्चभ्रू लोक जेन, तथाकथित समजू शकतात. jun zi ("नोबल मेन"), i.e. समाजाच्या वरच्या स्तराचे प्रतिनिधी; सामान्य लोक - जिओ रेन (शब्दशः - "लहान लोक") रेन समजण्यास सक्षम नाहीत. सामान्य लोकांचा हा "उदात्त" लोकांचा विरोध आणि नंतरच्या लोकांपेक्षा पूर्वीच्या श्रेष्ठतेचे प्रतिपादन, बहुतेकदा कन्फ्यूशियस आणि त्याच्या अनुयायांमध्ये आढळते, हे कन्फ्यूशियसच्या वर्गीय वैशिष्ट्य, सामाजिक अभिमुखतेची स्पष्ट अभिव्यक्ती आहे.

कन्फ्यूशियनवादाने तथाकथित मानवीय शासनाच्या मुद्द्यांकडे खूप लक्ष दिले, शासकाच्या शक्तीचे देवीकरण करण्याच्या कल्पनेवर अवलंबून राहून, जो कन्फ्यूशियनवादाच्या आधी अस्तित्वात होता, परंतु त्याच्याद्वारे विकसित आणि सिद्ध झाला. सार्वभौमला "स्वर्गाचा पुत्र" (टियान त्झू) घोषित केले गेले, ज्याने स्वर्गाच्या आज्ञेनुसार राज्य केले आणि त्याची इच्छा पूर्ण केली. शासकाची शक्ती पवित्र म्हणून ओळखली गेली, वरून, स्वर्गाने दिलेली. "व्यवस्थापन करणे म्हणजे दुरुस्त करणे" यावर विश्वास ठेवणे.

कन्फ्यूशियसवादाने झेंग मिंग ("नावे दुरुस्त करण्याबद्दल") च्या शिकवणींना खूप महत्त्व दिले, ज्याने समाजातील प्रत्येकाला त्यांच्या जागी ठेवण्याची, प्रत्येकाची कर्तव्ये काटेकोरपणे आणि अचूकपणे परिभाषित करण्यास सांगितले, जे कन्फ्यूशियसच्या शब्दात व्यक्त केले गेले: "सार्वभौम सार्वभौम असला पाहिजे, विषय हा विषय असला पाहिजे, पिता पिता, पुत्र पुत्र असावा." कन्फ्यूशिअनवादाने सार्वभौम लोकांना कायदे आणि शिक्षेच्या आधारे नव्हे तर सद्गुणांच्या मदतीने लोकांवर राज्य करण्याचे आवाहन केले, उच्च नैतिक वर्तनाचे उदाहरण, रूढी कायद्याच्या आधारे, लोकांवर भारी कर आणि कर्तव्ये लादू नयेत.

कन्फ्यूशियसच्या सर्वात प्रमुख अनुयायांपैकी एक - मेन्सियस (इ.स.पू. 4थे-3रे शतक) यांनी आपल्या विधानांमध्ये ही कल्पना देखील मान्य केली की लोकांना उठावाद्वारे क्रूर शासकाचा पाडाव करण्याचा अधिकार आहे. ही कल्पना शेवटी सामाजिक-राजकीय परिस्थितीची जटिलता, आदिम सांप्रदायिक संबंधांच्या मजबूत अवशेषांच्या उपस्थितीद्वारे निश्चित केली गेली.

हान युगातील सुधारित कन्फ्यूशियनवाद, ज्याचे मुख्य प्रतिनिधी डोंग झोंग-शू (2रे शतक ईसापूर्व) होते, ज्याने ताओवादाच्या नैसर्गिक तत्त्वज्ञान आणि वैश्विक विचारांशी कन्फ्यूशियन नीतिशास्त्राची जोड दिली, केंद्रीकृत तानाशाहीच्या समाजात त्याचे स्थान मजबूत केले. 136 बीसी मध्ये सम्राट वूडीच्या अंतर्गत, हे अधिकृत सिद्धांत घोषित केले गेले आणि त्यानंतर ते दोन हजार वर्षांहून अधिक काळ प्रबळ विचारधारा राहिले, ज्याने सरंजामशाही-निरपेक्ष निरंकुश सत्तेच्या अस्तित्वाचे समर्थन केले. 7व्या-8व्या शतकात बौद्ध धर्माशी तीव्र संघर्षानंतर कन्फ्यूशियनवाद आणखी मजबूत झाला. यामध्ये महत्त्वाची भूमिका प्रसिद्ध लेखक आणि विचारवंत हान यू (768-824) यांची होती, ज्यांनी बौद्ध धर्मावर कठोर टीका केली आणि कन्फ्यूशियनवादाचा बचाव केला.

बुर्जुआ सुधारक कांग यू-वेई आणि त्यांचे समर्थक उशीरा XIX- XX शतकाच्या सुरुवातीस. कन्फ्यूशियनवादाचे आधुनिकीकरण करण्याचा अयशस्वी प्रयत्न केला, जो देशातील भांडवलशाही संबंधांच्या विकासाच्या संदर्भात सामाजिक जीवनाच्या बदलत्या परिस्थितींशी वाढत्या संघर्षात आला.

4 मे 1919 च्या चळवळीदरम्यान, सामाजिक-राजकीय संघर्षासह, जुन्या कालबाह्य संस्कृतीच्या जागी नवीन, लोकशाही आणि अधिक प्रगत अशा मागण्या मांडल्या गेल्या, कन्फ्यूशियनवादाला जोरदार धक्का बसला.

तरीसुद्धा, PRC ची निर्मिती झाल्यानंतरही, कन्फ्यूशियनवादाचा देशाच्या लोकसंख्येच्या काही भागांवर काही प्रभाव पडत आहे, ज्यामुळे व्यक्तिमत्व पंथाचा प्रसार आणि सिनोसेन्ट्रिझम आणि राष्ट्रवादाच्या पुनरुज्जीवनात योगदान होते.

3. आधुनिक जगात कन्फ्यूशियनवादाची भूमिका

आज, जेव्हा पृथ्वीवर विविध संघर्ष आणि संकटे सतत वाढत आहेत, तेव्हा केवळ चीनच नाही तर संपूर्ण जगाला कन्फ्यूशियनवादाच्या शिकवणीची गरज आहे. 22 देश आणि प्रदेशातील शास्त्रज्ञ या एकमतावर आले.

कन्फ्यूशियस हा एक महान प्राचीन चिनी विचारवंत, तत्त्वज्ञ आणि शिक्षक आहे. त्याची शिकवण परोपकार आणि राज्य आणि लोकांचे शासन सद्गुणांच्या आधारे उपदेश करते, विधी आणि नैतिक आणि नैतिक मानकांचा आदर करण्यावर जोर देते.

कन्फ्यूशियनवादाचा अभ्यास मूल्यांबद्दल पारंपारिक आणि आधुनिक कल्पनांच्या डॉकिंगमध्ये योगदान देतो, पूर्व आणि पाश्चात्य संस्कृतींचे संगोपन करण्यास मदत करतो.

महान विचारवंताने स्थापन केलेल्या, कन्फ्यूशियसवादाच्या तत्त्वज्ञानाच्या शाळेचा शतकानुशतके प्राचीन चीनच्या सामाजिक जीवनाच्या विविध पैलूंवर खोल प्रभाव पडला आणि आधुनिक चिनी लोकांमध्ये ती खूप प्रतिष्ठा मिळवत आहे. कन्फ्यूशियसच्या कल्पनांनीच चिनी संस्कृती अनेक सहस्राब्दी जगली आणि विकसित झाली. हजारो वर्षांपूर्वी कन्फ्यूशियसने मांडलेले नैतिक आणि नैतिक मानक सर्व आधुनिक मानवतेला एकत्र आणण्यास मदत करतील.

एटी आधुनिक समाजकन्फ्यूशिअनवाद केवळ चिनी राष्ट्राचे आध्यात्मिक मार्गदर्शन म्हणून काम करू नये, तर जागतिक शांतता वाढविण्यातही योग्य भूमिका बजावली पाहिजे.

जागतिक इतिहास आणि संस्कृतीच्या खजिन्यात पूर्वेकडील संस्कृतीचे एक महत्त्वाचे प्रतीक बनून, कन्फ्यूशियझम जगात अधिकाधिक लोकप्रिय होत आहे. नवीन आंतरराष्ट्रीय व्यवस्थेच्या मार्गावर जसजशी अधिकाधिक आर्थिक आव्हाने उभी राहत आहेत, सहस्राब्दी-जुन्या मूल्यांवर आधारित सामंजस्यपूर्ण जागतिक समुदायाची मागणी अधिक जोरात होत आहे. जागतिक बाजारपेठेच्या कार्यपद्धतीवर कन्फ्यूशियन जागतिक दृष्टिकोनाचा आधीच महत्त्वपूर्ण प्रभाव पडत आहे.

निष्कर्ष

कन्फ्यूशियस एक सट्टा सामाजिक आदर्श आहे, सद्गुणांचा एक उपदेशात्मक संच आहे. या आदर्शाचे अनुकरण करणे बंधनकारक बनले आहे, विशेषत: उच्च वर्गातील विद्वान-अधिकारी, व्यावसायिक नोकरशहा-प्रशासकांच्या त्या प्रतिनिधींसाठी, ज्यांनी हान युगापासून (इसपूर्व तिसरे शतक) व्यवस्थापित करण्यास सुरुवात केली होती, त्यांच्यासाठी हा सन्मान आणि सामाजिक प्रतिष्ठेचा विषय होता. चिनी कन्फ्यूशियल इंटीरिया.

कन्फ्यूशियसने सद्गुणांच्या शूरवीराचा आदर्श निर्माण करण्याचा प्रयत्न केला ज्याने आजूबाजूला राज्य करणाऱ्या अन्यायाविरुद्ध उच्च नैतिकतेसाठी लढा दिला. परंतु त्याच्या शिकवणीचे अधिकृत मतामध्ये रूपांतर झाल्यामुळे, हे सार समोर आले नाही, तर बाह्य स्वरूप, पुरातनतेबद्दलची भक्ती, जुन्याबद्दल आदर, विनयशीलता आणि सद्गुण दाखवून प्रकट झाले.

कन्फ्यूशियसच्या मते, सामाजिक व्यवस्थेचा एक महत्त्वाचा पाया म्हणजे वडिलांचे कठोर आज्ञापालन. त्याच्या इच्छेचे, शब्दाचे, इच्छेचे आंधळे पालन करणे हा कनिष्ठ, अधीनस्थ, संपूर्ण राज्यात आणि कुळ, कुटुंबाच्या श्रेणीतील विषयासाठी एक प्राथमिक नियम आहे. कन्फ्यूशियसने आठवण करून दिली की राज्य हे एक मोठे कुटुंब आहे आणि कुटुंब हे एक लहान राज्य आहे.

कन्फ्यूशिअनवाद चिनी समाजात अग्रगण्य स्थान मिळविण्यास, संरचनात्मक सामर्थ्य प्राप्त करण्यास आणि त्याच्या अत्यंत पुराणमतवादाचे समर्थन करण्यास सक्षम होता, ज्याला अपरिवर्तित स्वरूपाच्या पंथात त्याची सर्वोच्च अभिव्यक्ती आढळली. शेवटी, कन्फ्यूशियसवादाने देशाच्या आकाशाशी आणि - आकाशाच्या वतीने - जगात राहणाऱ्या विविध जमाती आणि लोकांसह देशाच्या संबंधात नियामक म्हणून काम केले. कन्फ्यूशियानिझमने यिन-चौ काळात तयार केलेल्या शासकाच्या पंथाचे समर्थन केले आणि उंचावले, सम्राट "स्वर्गाचा पुत्र" जो महान आकाशाच्या गवताळ प्रदेशातून स्वर्गीय राज्य नियंत्रित करतो. इथून सुसंस्कृत चीन आणि असंस्कृत रानटी लोकांमध्ये संपूर्ण जगाचे विभाजन होण्यासाठी फक्त एक पाऊल होते, ज्यांनी उबदार आणि अज्ञानाने वनस्पती केली आणि ज्ञान आणि संस्कृती एका स्त्रोतापासून - जगाच्या मध्यभागी, चीनमधून काढली.

शब्दाच्या पूर्ण अर्थाने धर्म नसल्यामुळे, कन्फ्यूशियनवाद हा केवळ एक धर्म बनला नाही. कन्फ्यूशियसवाद हे राजकारण आणि प्रशासकीय प्रणाली आहे आणि आर्थिक आणि सर्वोच्च नियामक आहे. सामाजिक प्रक्रिया- एका शब्दात, हा संपूर्ण चिनी जीवनशैलीचा आधार आहे, चिनी सभ्यतेचे सार. दोन हजार वर्षांहून अधिक काळ, कन्फ्युशियनवादाने चिनी लोकांच्या मनाला आणि भावनांना आकार दिला आहे, त्यांच्या श्रद्धा, मानसशास्त्र, वर्तन, विचार, धारणा, त्यांची जीवनशैली आणि जीवनशैली यावर प्रभाव टाकला आहे.

वापरलेल्या साहित्याची यादी

1. गोरेलोव्ह ए.ए. संस्कृतीशास्त्र: प्रो. भत्ता - एम.: युरयत-एम, 2001.

2. कर्मिन ए.एस., नोविकोवा ई.एस. संस्कृतीशास्त्र. - सेंट पीटर्सबर्ग: पीटर, 2005.

3. सोकोलोव्ह व्ही.ए. संस्कृतीशास्त्र. मालिका "क्रिब्स". रोस्तोव एन/ए: फिनिक्स, 2004.

4. इरासोव्ह बी.एस. पूर्वेकडील संस्कृती, धर्म आणि सभ्यता. - एम., 1990.

5. पश्चिम आणि पूर्व: परंपरा आणि आधुनिकता. - एम., "ज्ञान", 1993.

6. कोनराड एन.आय. पश्चिम आणि पूर्व. - एम., 1972.

Allbest.ru वर होस्ट केलेले

...

तत्सम दस्तऐवज

कन्फ्यूशियसच्या जीवन मार्गाचा आणि सर्जनशील क्रियाकलापांचा अभ्यास, प्राचीन चीनचा एक उत्कृष्ट तत्वज्ञानी, ज्याने चीनी तत्वज्ञान - कन्फ्यूशियसवादातील संपूर्ण प्रवृत्तीचा पाया घातला. कन्फ्यूशियसच्या सामाजिक आदर्शाची वैशिष्ट्ये - "जून-त्झू" - एक मानवी व्यक्ती.

अमूर्त, 06/22/2010 जोडले


कन्फ्यूशियसचा जीवन मार्ग, एक प्राचीन चिनी विचारवंत, कन्फ्यूशियनवादाचा संस्थापक - चीनचा राज्य धर्म. त्याची तात्विक श्रद्धा. महान शिक्षकाच्या शिकवणीतील राज्य क्रम. सामाजिक समरसतेच्या कल्पना आणि मानवी वर्णांचे शिक्षण.

अमूर्त, 01/29/2014 जोडले


चीनचे प्राचीन विचारवंत आणि तत्त्वज्ञ. भूतकाळातील शि-जिंग (गाण्यांचे पुस्तक) च्या साहित्यिक वारशाचे पद्धतशीरीकरण. कन्फ्यूशियस नीतिशास्त्राचा सुवर्ण नियम. सत्पुरुषाचे पाच मतदारसंघ. कुंग त्झूचे मुख्य आध्यात्मिक वारस. कन्फ्यूशियनवादाची ऑर्थोडॉक्स व्याख्या.

सादरीकरण, 11/21/2013 जोडले


कन्फ्यूशियसचे व्यक्तिमत्व आणि नशीब, त्याच्या मूळ विचारांच्या निर्मितीवर प्रभाव. चिनी तात्विक विचारांच्या विकासामध्ये एक स्वतंत्र वैचारिक प्रणाली आणि शाळा म्हणून कन्फ्यूशियनवादाची भूमिका. माणसाबद्दल, समाजाबद्दल, राज्याबद्दल कन्फ्यूशियसची शिकवण.

अमूर्त, 12/01/2013 जोडले


कन्फ्यूशियसचे व्यक्तिमत्व. चरित्रात्मक पोर्ट्रेट. तत्वज्ञानाच्या दृष्टिकोनाची मूलभूत तत्त्वे. कन्फ्युशियनवाद. चीन. राज्य संरचनेची योजना. सौजन्य आणि नियम. मानवता. सुव्यवस्था आणि सुसंवाद. राज्याबद्दल कन्फ्यूशियसचे निर्णय. खऱ्या सरकारची संकल्पना.

सर्जनशील कार्य, 06/15/2008 जोडले


प्राचीन चीनच्या सांस्कृतिक परंपरेच्या निर्मितीमध्ये विशेष भूमिका असलेल्या कन्फ्यूशियसच्या जीवन मार्गाचा आणि तात्विक विचारांचा अभ्यास. सामाजिक-नैतिक सिद्धांत: परोपकाराची शिकवण आणि नैतिक वर्तनाचे नियम. कर्मकांडाची शिकवण.

अमूर्त, 10/13/2011 जोडले


कन्फ्यूशियसच्या धार्मिक, नैतिक आणि तात्विक शिकवणींचे सार. थोर पतीचे गुण । कन्फ्यूशियसच्या सिद्धांतानुसार ज्या श्रेणींमध्ये लोकांना विभागले गेले होते. एखाद्या व्यक्तीमध्ये कर्तव्य (किंवा न्याय) आणि मानवता हे गुण असले पाहिजेत.

सादरीकरण, 12/23/2013 जोडले


चीनच्या आध्यात्मिक आणि राजकीय जीवनाचा विकास. तीन महान शिकवणी: कन्फ्यूशियनवाद, ताओवाद, चीनी बौद्ध धर्म. बदलांचे पुस्तक. कन्फ्यूशियनवादाच्या मूलभूत संकल्पना. कन्फ्यूशियसच्या तत्त्वज्ञानातील मुख्य थीम. आदर्श व्यक्तीची संकल्पना. कन्फ्यूशियसच्या मते माणसाचे नशीब.

सादरीकरण, 05/23/2015 जोडले


कन्फ्यूशियसच्या चरित्राच्या मुख्य क्षणांशी परिचित. ऋषींच्या विद्यार्थ्याच्या मार्गाचा विचार, शंकांपासून मुक्ती, अनुष्ठानाचे पालन करणे. कन्फ्यूशियसच्या तात्विक सिद्धांताचे वर्णन, सद्गुणांच्या शूरवीराचा आदर्श निर्माण करण्यासाठी स्थापना, वरपासून खालपर्यंत आज्ञाधारकतेची कल्पना.

सादरीकरण, 05/05/2015 जोडले


कन्फ्यूशियनवादाचा प्रारंभिक टप्पा. कन्फ्यूशियसच्या शिकवणीतील मुख्य घटक म्हणजे रेन (मानवता) ची संकल्पना, जी कुटुंब, समाज आणि राज्यातच आदर्श मानवी संबंधांवर आधारित आहे. कन्फ्यूशियसच्या शिकवणीतील थोर माणूस, त्याचे गुण.

रशियन फेडरेशनचे शिक्षण आणि विज्ञान मंत्रालय

उच्च व्यावसायिक शिक्षणाची फेडरल राज्य अर्थसंकल्पीय शैक्षणिक संस्था

"इर्कुट्स्क स्टेट युनिव्हर्सिटी"

(FGBOU VPO "IGU")

इतिहास विभाग

राज्यशास्त्र, इतिहास आणि प्रादेशिक अभ्यास विभाग

विषयावरील राजकीय सिद्धांतांच्या इतिहासावर निबंध:

"आधुनिक जगात कन्फ्यूशियसच्या कल्पना"

द्वारे पूर्ण: 1ल्या वर्षाचा विद्यार्थी

दिशानिर्देश "राज्यशास्त्र"

लोपाटिन सर्जे जी.आर. 07111.

कन्फ्यूशियनवादाच्या कल्पनांनी माझी विशेष आवड निर्माण केली, कारण हे नैतिक आणि कायदेशीर नियम जगात व्यापक झाले आहेत.

आधुनिक जगामध्ये कन्फ्यूशियन परंपरेच्या कार्यप्रणालीची समस्या तितकीच संबंधित आहे जितकी ती फारशी समजली नाही. निःसंशयपणे, या समस्येवरील वैज्ञानिक संशोधनाच्या स्थितीवर पारंपारिक चीनच्या आध्यात्मिक संस्कृतीचा एक जटिल आणि प्रभावशाली घटक म्हणून ताओवादाच्या इतिहासाशी संबंधित सामान्य स्वरूपाच्या अनेक मूलभूत समस्यांचे निराकरण न झालेल्या स्वरूपाचा जोरदार प्रभाव पडला.

त्याच वेळी, आधुनिक चिनी समाजातील कन्फ्यूशियसच्या भूमिकेचे मूल्यांकन करण्याची आवश्यकता बर्याच काळापासून जागतिक साइनोलॉजीमध्ये ओळखली गेली आहे. हे नोंद घ्यावे की XX शतकात कन्फ्यूशियन परंपरेने अनुभवलेले बदल. , सखोल आणि सर्वसमावेशक असल्याचे दिसून आले, जे कन्फ्यूशियन संस्था, सामाजिक कार्याचे स्वरूप, शिकवणीची सैद्धांतिक सामग्री आणि धार्मिक प्रथा यासह कन्फ्यूशियनवादाच्या सर्व पैलू आणि स्तरांवर परिणाम करते.

त्याच वेळी, कन्फ्यूशियानिझमने त्याची व्यवहार्यता आणि सध्याच्या काळात सिद्धांताच्या मुख्य तरतुदी राखून ठेवल्या आहेत. म्हणूनच, चीन आणि सुदूर पूर्वेकडील इतर देशांच्या संस्कृती आणि विचारसरणीवर प्रत्यक्ष आणि अप्रत्यक्षपणे प्रभाव पाडणारा हा एक शक्तिशाली घटक आहे.

कन्फ्यूशियनवाद (चीनी झू जिया, झू जियाओ - बौद्धिक शास्त्रज्ञांची शाळा, बौद्धिक शास्त्रज्ञांची शिकवण) - एक व्हेल. शास्त्रीय तत्वज्ञान. 6व्या शतकात कन्फ्युशियनवादाचा उदय झाला. बीसी, नंतर भारतातून आलेल्या ताओवाद आणि बौद्ध धर्मासह सुदूर पूर्वेकडील देशांमध्ये (जपान, कोरिया, व्हिएतनाम) पसरला, तीन मुख्य तात्विक आणि धार्मिक चळवळींपैकी एकाचा दर्जा प्राप्त झाला (सान जिओ - तीन शिकवणी, तीन धर्म). संस्थापक कन्फ्यूशियस हे प्राचीन चिनी विचारवंतांपैकी पहिले आहेत ज्यांनी तत्त्वज्ञानाच्या नावाखाली त्याच्या कार्याची व्याख्या केली आणि स्वतःला तत्वज्ञानी म्हटले (hao xue - प्रेमळ शिक्षण, प्रेमळ शहाणपण). कन्फ्यूशियस त्याच्या विकासाच्या अनेक टप्प्यांतून गेला. पहिला - प्रारंभिक कन्फ्यूशियसवाद, कन्फ्यूशियस आणि त्याचे अनुयायी मेन्सियस आणि झुन्झी यांच्या शिकवणींचा समावेश आहे. दुसरा हान युगाचा कन्फ्यूशियनवाद आहे (206 BC - 220 AD), लू जिया (216-172 BC), डोंग झोंगशु (190/170-120/104 BC) यांच्या कार्याद्वारे दर्शविला जातो. ), यांग झिओंग (53). BC - 18 AD), बान गु (32-92) आणि इतर. तिसरा म्हणजे गाणे (960-1279) आणि मिंग (1368-1644) युगांचा निओ-कन्फ्यूशियनिझम 2. वर्ल्डव्यू कन्फ्यूशियनिझमच्या समर्थनाने भविष्याकडे उन्मुख पुरातनता नंतरचे कन्फ्यूशियसवादाचे स्वतःचे सिमेंटिक लिप्यंतरण प्राप्त झाले आणि सेलेस्टियल साम्राज्याने एक मॉडेल म्हणून सादर केले जे संस्कृती (वेन) च्या रूपात संरक्षित आणि सतत पुनरुत्पादित केले गेले. आधुनिक नव-कन्फ्यूशियसवाद एकीकडे वैशिष्ट्यीकृत आहे, इच्छेने. दुसरीकडे, सुरुवातीच्या कन्फ्यूशियनवादाच्या नैतिक समस्यांकडे आवाहन करून, पाश्चात्य मूल्ये समजून घ्या. पूर्वीच्या नव-कन्फ्यूशियनिझमपासून अस्तित्व, जागा आणि आकलन या सिद्धांतामध्ये नैतिक वर्चस्व प्राप्त करून, आधुनिक नव-कन्फ्यूशियसवादाच्या प्रतिनिधींनी तात्विक आणि धार्मिक कल्पनांना एकत्रित करून "नैतिक मेटाफिजिक्स" मध्ये रूपांतरित केले. आज, जेव्हा विविध संघर्ष आणि संकटे आहेत ग्रहावर सतत वाढत असलेल्या कन्फ्यूशियनवादाला केवळ चीनच नाही तर संपूर्ण जगाची गरज आहे. प्राचीन चिनी ऋषी कन्फ्यूशियस क्युफू / प्रोव्ह यांच्या मूळ गावी 22 देश आणि प्रदेशातील शास्त्रज्ञ एकत्र आले. शेंडोंग, पूर्व चीन / कन्फ्युशियनवादाच्या जागतिक काँग्रेसमध्ये भाग घेण्यासाठी.

29 सप्टेंबर रोजी बंद झालेल्या तीन दिवसीय फर्स्ट वर्ल्ड कन्फ्युशियनिझम काँग्रेसमध्ये चीन, युनायटेड स्टेट्स, फ्रान्स आणि हाँगकाँग आणि मकाओ SAR यासह जगातील 22 देश आणि प्रदेशातील 170 हून अधिक तज्ञ आणि विद्वान उपस्थित होते. काँग्रेसच्या सहभागींनी या प्राचीन चिनी शिकवणीच्या ऐतिहासिक संशोधनाच्या क्षेत्रातील परिस्थिती, त्याचे आधुनिक अर्थकारण, आजचे महत्त्व, तसेच जगभरात त्याचे वितरण या विषयांवर चर्चा केली. कन्फ्यूशियस हा एक महान प्राचीन चिनी विचारवंत, तत्त्वज्ञ आणि शिक्षक आहे. त्याची शिकवण परोपकार आणि राज्य आणि लोकांचे शासन सद्गुणांच्या आधारे उपदेश करते, विधी आणि नैतिक आणि नैतिक मानकांचा आदर करण्यावर जोर देते. चीनचे सांस्कृतिक उपमंत्री झोउ हेपिंग यांच्या मते, कन्फ्युशियनवादाचा अभ्यास मूल्यांबद्दल पारंपारिक आणि आधुनिक कल्पनांच्या डॉकिंगमध्ये योगदान देतो, पूर्व आणि पाश्चात्य संस्कृतींचे संगोपन करण्यास मदत करतो.

"महान विचारवंताने स्थापन केलेल्या, कन्फ्यूशियसच्या तत्त्वज्ञानाच्या शाळेचा शतकानुशतके प्राचीन चीनच्या सामाजिक जीवनाच्या विविध पैलूंवर खोलवर प्रभाव पडला आणि आधुनिक चिनी लोकांमध्ये ती खूप प्रतिष्ठा मिळवत आहे. कन्फ्यूशियसच्या कल्पनांमुळेच चिनी सभ्यता विकसित झाली. अनेक सहस्राब्दी जगले आणि विकसित झाले," स्लोव्हाक अकादमी ऑफ सायन्सेसच्या ओरिएंटल स्टडीजच्या प्राध्यापिका मरिना कार्नोगुर्स्का म्हणाल्या. तिच्या मते, हजारो वर्षांपूर्वी कन्फ्यूशियसने मांडलेले नैतिक आणि नैतिक मानक सर्व आधुनिक मानवतेला एकत्र आणण्यास मदत करतील.

आधुनिक समाजात, कन्फ्यूशियसवादाने केवळ चिनी राष्ट्राचे आध्यात्मिक मार्गदर्शन केले पाहिजे असे नाही तर जागतिक शांतता, मानवजातीचे नैतिक गुण सुधारण्यात, जागतिक संस्कृतीची विविधता आणि सामान्य समृद्धी आणि जागतिक धार्मिक समानतेसाठी योग्य भूमिका बजावली पाहिजे. दिशानिर्देश, हाँगकाँग कन्फ्यूशियन इन्स्टिट्यूटचे रेक्टर तांग एन्जिया म्हणाले. . जागतिक इतिहास आणि संस्कृतीच्या खजिन्यात पूर्वेकडील संस्कृतीचे एक महत्त्वाचे प्रतीक बनून, कन्फ्यूशियझम जगात अधिकाधिक लोकप्रिय होत आहे. नवीन आंतरराष्ट्रीय व्यवस्थेच्या मार्गावर जसजशी अधिकाधिक आर्थिक आव्हाने उभी राहत आहेत, सहस्राब्दी-जुन्या मूल्यांवर आधारित सामंजस्यपूर्ण जागतिक समुदायाची मागणी अधिक जोरात होत आहे. जागतिक बाजारपेठेच्या कार्यपद्धतीवर कन्फ्यूशियन जागतिक दृष्टिकोनाचा आधीच लक्षणीय परिणाम होत आहे, असे ऑस्ट्रेलियन मुत्सद्दी आणि आंतरराष्ट्रीय कन्फ्यूशियन असोसिएशनचे सदस्य रेग लिटल यांनी सांगितले.

मला एक तार्किक प्रश्न आहे: चीनला देशात समाजवादी व्यवस्था टिकवून ठेवण्याची आणि जगातील सर्वात वेगाने विकसित होणारा देश बनण्याची परवानगी कशामुळे आली? अनेक संशोधक या प्रश्नाचे निःसंदिग्ध उत्तर देतात - या प्रक्रियेचा एक महत्त्वाचा नियामक चीनची राज्य विचारधारा होती, जी प्राचीन चीनी तत्त्वज्ञांपासून उद्भवली होती. आणि संपूर्ण इतिहासात त्यांच्या स्थिरतेमुळे, चिनी लोक प्राचीन परंपरांशी त्यांची निष्ठा राखू शकले.

चिनी अर्थव्यवस्थेचे आजचे आश्चर्यकारक यश, ज्याचे ५० वर्षांपूर्वी कोणी स्वप्नातही पाहिले नव्हते, याचा परिणाम म्हणजे वाजवी आणि संतुलित विचारसरणीइतकी आर्थिक संकल्पना नाही. या अर्थाने, चीनला समाजाच्या जीवनातील आध्यात्मिक, वैचारिक घटकांचे अज्ञान टाळता आले, जे पाश्चात्य संस्कृतीचे वैशिष्ट्य आहे, समाजाच्या जीवनात, भौतिक उत्पादनाच्या क्षेत्रासह.

अग्रगण्य चिनी तत्वज्ञानांपैकी एक म्हणजे कन्फ्यूशियनवाद. हा ध्वनी व्यवस्थापनाचा सिद्धांत आहे आणि त्याच वेळी एक प्रभावी विचारधारा आहे, ज्यामुळे सामाजिक विरोधाभास कमी करणे आणि स्थिर विकास सुनिश्चित करणे शक्य झाले. हे राजकीय व्यवस्थेच्या संकटाच्या वेळी तयार केले गेले होते, जेव्हा मानवी चेतनेच्या अंतर्गत सामग्रीवर परिणाम न करणारे केवळ बाह्य राज्य कायद्यांची अपुरीता स्पष्ट झाली.

खरंच, कन्फ्यूशियसची आकृती आणि त्याच्या शिकवणी संपूर्ण चीनपासून अविभाज्य आहेत. कन्फ्यूशियसवाद हा देशाचा अधिकृत सिद्धांत म्हणून ओळखला गेला या वस्तुस्थितीव्यतिरिक्त, स्वतः कन्फ्यूशियसचे व्यक्तिमत्त्व कॅनोनाइज्ड होते, काही खरे गमावले आणि नवीन "आदर्श" गुण प्राप्त केले. म्हणून, जर तुम्ही कन्फ्यूशियनवादाची वैशिष्ट्ये समजून घेण्यास व्यवस्थापित केले, तर तुम्ही स्वतः चीनला, तसेच तेथील लोकांना समजू शकाल.

आधुनिक चीनमध्ये, निओ-कन्फ्यूशियनवाद, म्हणजे कन्फ्यूशियनवाद, ताओवाद आणि कायदेशीरवाद यांचे संश्लेषण, 2000 वर्षांहून अधिक काळ राज्य विचारधारा आहे. तथापि, या प्रवृत्तीचा आधार तंतोतंत कन्फ्यूशियसची शिकवण आहे, कारण केवळ तो त्याच्या शिकवणींमध्ये चिनी लोकांच्या वैशिष्ट्यपूर्ण परंपरा एकत्र करू शकला आणि चिनी लोकांच्या स्थिर आणि सामंजस्यपूर्ण विकासासाठी विशेषतः महत्त्वपूर्ण असलेल्या मुद्द्यांवर कुशलतेने जोर दिला. व्यक्तिमत्व आणि चीनी राज्य. या तत्वज्ञानाचा प्रभाव आहे ज्याचा आपण या लेखात विचार करणार आहोत.

माझ्या मते, कन्फ्यूशियनवादाच्या मुख्य मुद्द्यांपैकी एक म्हणजे राज्याचे प्रशासन. कन्फ्यूशियसने त्याचे बरेच तर्क त्याला समर्पित केले. पीआरसीमध्ये, राजकीय व्यवस्थेची एक मनोरंजक आणि मूळ रचना आहे, जी माझ्या मते, जागतिक स्तरावर चीनच्या महत्त्वपूर्ण प्रगतीसाठी अंशतः जबाबदार आहे. म्हणून, पहिल्या प्रकरणात, आपण चीनच्या राजकीय संरचनेची वैशिष्ट्ये आणि सर्वात महत्त्वाचे म्हणजे या संरचनेवर कन्फ्यूशियसच्या शिकवणींचा प्रभाव समजून घेण्याचा प्रयत्न करू.

सुरुवातीला, राज्याच्या उत्पत्तीच्या संबंधात कन्फ्यूशियसचे कोणते मत होते हे ठरवणे मला आवश्यक वाटते, जे त्याच्या मते, त्याच्या उदय आणि कार्याचा आधार होता. कन्फ्यूशियस हा पितृसत्ताक सिद्धांताचा समर्थक होता असे बहुतेक विद्वानांचे मत आहे. मी या मताशी पूर्णपणे सहमत नाही आणि मला असे म्हणायचे आहे की ब्रह्मज्ञानविषयक सिद्धांत देखील कन्फ्यूशियसच्या मतांमध्ये सापडला होता, म्हणजेच हा दोन सिद्धांतांचा एक प्रकारचा संश्लेषण होता.

कन्फ्यूशियन मूल्ये आज नाविन्यपूर्ण तंत्रज्ञानाच्या वेगवान आवेगांना योग्य दिशेने मार्गदर्शन करतात आणि स्पष्टपणे, नैतिक सामाजिक निकषांनुसार, आधुनिक चीनी समाजाच्या विकासाच्या सुसंवादात योगदान देतात. कन्फ्यूशियनवाद पारंपारिक आणि नाविन्यपूर्ण शक्तींमध्ये संतुलन निर्माण करतो. याबद्दल धन्यवाद, आधुनिक चीनी समाजाचा विकास अधिक स्थिर आणि सुसंवादी होत आहे.

चिनी राजकीय, आर्थिक आणि सामाजिक व्यवस्थेच्या नाविन्यपूर्ण विकासासाठी चिनी लोकांच्या पारंपारिक जीवनशैलीचा सखोल अभ्यास करणे आवश्यक आहे, कन्फ्यूशियनवादाच्या परंपरेला आवाहन.

1978 मध्ये आधुनिकीकरणाच्या सुरुवातीपासून ते आजपर्यंत चिनी समाजात मूलभूत बदल झाले आहेत. चीन राजकारण, अर्थव्यवस्था आणि सामाजिक क्षेत्रातील विविध शाखांमध्ये वेगाने वाढ आणि यशस्वी विकास अनुभवत आहे. परंतु स्पष्ट कल्याणामागे गंभीर चाचण्या आणि समस्या आहेत ज्यांना त्वरित उपाय आवश्यक आहेत. बाजाराच्या अर्थव्यवस्थेतील विरोधाभास, चिनी समाजाचे श्रीमंत शहर रहिवासी आणि गरीब शेतकऱ्यांमध्ये विभाजन, तरुण लोकांचे पाश्चात्य संस्कृतीच्या आदर्शांकडे लक्ष देणे - या सर्वांमुळे एक सुसंवादी समाज निर्माण करणे कठीण होते. सर्वसाधारणपणे कन्फ्यूशिअनिझमला ताओवाद त्याच्या अराजकीयवादासह आणि स्पष्ट सकारात्मकतावाद आणि वास्तविक राजनैतिकतेच्या ध्यासासह कायदेशीरवाद यांच्यातील एक प्रकारचा सुवर्ण अर्थ म्हणून पाहिले जाऊ शकते. कन्फ्यूशियन धर्माचे भवितव्य देखील सुरुवातीला सोपे नव्हते. कन्फ्यूशियसच्या मृत्यूनंतर (इ.स.पू. 479), सिंक्रेटिक सिद्धांत आठ प्रवाहांमध्ये विभागला गेला. आणि केवळ दुसऱ्या शाही घराण्याच्या किंवा सम्राट वू झीच्या सत्तेवर येताच, अधिकाऱ्यांनी डॉन झोंगशुने मांडल्याप्रमाणे कन्फ्युशियनवाद स्वीकारला. त्यांनीच शास्त्रीय कन्फ्यूशियन ग्रंथांचे सिद्धांत संकलित केले, ज्याने अधिकृत अध्यापनाचा पाया घातला. इतर सर्व कन्फ्यूशियन प्रवाहांवर बंदी घालण्यात आली. म्हणून, सर्व शाही राजवंशांची अधिकृत विचारधारा म्हणून, कन्फ्यूशियनवादाचा चिनी समाजावर मोठा प्रभाव पडला आहे आणि तो चिनी लोकांच्या पारंपारिक राजकीय संस्कृतीचा एक मध्यवर्ती घटक मानला जातो.

शेवटी, मला असे म्हणायचे आहे की धर्म हा आधुनिक जगाचा अविभाज्य भाग आहे, कारण तो तीन सामाजिक कार्ये करतो.

चीन आणि चिनी लोकांच्या विकासात कन्फ्युशियनवादाने मोठी भूमिका बजावली आहे. कन्फ्यूशियसच्या व्यक्तीमधला कन्फ्यूशिअसवाद इतिहासातून धडे घेण्यास सांगतो, तो स्वर्गाची सेवा करण्याच्या परंपरेपासून वेगळे होण्यास भाग पाडतो आणि त्याऐवजी जीवनाचे काही सार्वभौमिक नियम आहेत हे स्पष्ट करण्याचा प्रयत्न करतो. ते माणसाच्या माणसाशी, व्यक्ती आणि राज्याच्या संबंधांवर आधारित होते. तो असा युक्तिवाद करतो की एखाद्या व्यक्तीने स्वर्ग, शासक आणि त्याच्या कुटुंबाशी समान प्रामाणिकपणा आणि भक्तीने वागले पाहिजे. आणि, महान कन्फ्यूशियसच्या शब्दात, "सार्वभौम हा सार्वभौम, प्रतिष्ठित - प्रतिष्ठित, पिता - पिता, पुत्र - पुत्र असावा."

कन्फ्यूशियन धर्माच्या पंथांसाठी, त्यांनी समाजाच्या विकासात मोठी भूमिका बजावली. कुटुंब आणि कुळाच्या पंथाने, माझ्या मते, बर्याच असंबंधित लोकांना नातेसंबंधात जवळ ठेवले. हे वडिलधाऱ्यांच्या आदरातून केले गेले. तसेच, माझ्या मते, हा पंथ या वस्तुस्थितीशी जोडलेला आहे की चीन सध्या सर्व प्रमुख देशांमध्ये लोकसंख्येच्या बाबतीत आघाडीवर आहे.

सध्या, कन्फ्यूशियसच्या शिकवणींमधून, कोणीही बाहेर काढू शकतो मोठ्या संख्येनेगुण उदाहरणार्थ, वडिलधाऱ्यांबद्दल समान आदराची वृत्ती घ्या. आम्ही सर्वत्र वडिलांचा आदर पाहतो: सार्वजनिक वाहतूक, दुकाने आणि इतर सार्वजनिक ठिकाणी. जर वडिलधाऱ्यांबद्दल विनम्र वृत्ती असती, तर बालगुन्हेगारीतही एवढी वाढ झाली नसती, कारण आता बरीच मुलं त्यांच्या पालकांशी प्रतिकूल वागतात. तथापि, जर चीनमध्ये असे घडले असेल, जिथे मुले त्यांच्या पालकांच्या फायद्यासाठी टोकाला जाण्यास तयार असतात, तर गुन्हेगारी कृत्य केल्यानंतर त्यांच्या पालकांचे काय होईल असा प्रश्न त्यांना पडेल. मला वाटतं की लहानपणापासूनच मोठ्यांचा आदर करायला हवा. यामुळे हळूहळू मुलांमध्ये देशभक्तीचे शिक्षण होईल, ज्याचा सध्या अभाव आहे.

जुन्या चीनची सभ्यता आधीच भूतकाळातील गोष्ट आहे. परंतु शेकडो पिढ्यांचा आध्यात्मिक शोध आणि तपस्वीपणाचा अनुभव आत्मसात करणारी तिची बुद्धी मेली नाही आणि मरणार नाही. या शहाणपणाचा एक भाग आणि कदाचित सर्वात महत्त्वाचा भाग म्हणून कन्फ्यूशियझमने आजही त्याची चैतन्य गमावलेली नाही. कन्फ्यूशियसचे मृत्युपत्र अशा प्रत्येकाला उद्देशून आहे ज्यांना घडणाऱ्या प्रत्येक गोष्टीच्या उत्पत्तीचे रहस्य जाणून घ्यायचे आहे, जो सभ्यता, नैतिकता, विचारधारा यांच्या अधिवेशनांवर समाधानी नाही, परंतु खरोखर महान आणि शाश्वत शोधत आहे, ज्याच्याकडे धैर्य आहे. संपूर्ण जगाला सामावून घेण्यासाठी क्षुल्लक अधिग्रहण सोडणे.