कुटुंब ही एक विशिष्ट सामाजिक संस्था आहे ज्यामध्ये समाजाचे हित, संपूर्ण कुटुंबातील सदस्य आणि प्रत्येकजण वैयक्तिकरित्या एकमेकांशी जोडलेला असतो. समाजाचा प्राथमिक कक्ष असल्याने, कुटुंब कार्ये करते (lat पासून. कार्य-कृती), समाजासाठी महत्त्वपूर्ण, प्रत्येक व्यक्तीच्या जीवनासाठी आवश्यक.

कौटुंबिक कार्ये अंतर्गत कौटुंबिक कार्यसंघ किंवा त्याच्या वैयक्तिक सदस्यांच्या क्रियाकलापांचे क्षेत्र समजून घेतात, कुटुंबाची सामाजिक भूमिका आणि सार व्यक्त करतात.

कुटुंबाची कार्ये समाजाच्या गरजा, कौटुंबिक कायदा आणि नैतिक मानके, कुटुंबाला वास्तविक राज्य मदत यासारख्या घटकांवर प्रभाव पाडतात. म्हणूनच, मानवजातीच्या संपूर्ण इतिहासात, कुटुंबाची कार्ये अपरिवर्तित राहत नाहीत: नवीन कार्ये दिसतात, पूर्वी उद्भवलेली मरतात किंवा इतर सामग्रीने भरलेली असतात.

सध्या, कौटुंबिक कार्यांचे कोणतेही सामान्यतः स्वीकृत वर्गीकरण नाही. प्रजनन (पुनरुत्पादक), आर्थिक, पुनर्संचयित (विश्रांती संस्था, मनोरंजनात्मक) आणि शैक्षणिक यासारख्या कार्यांची व्याख्या करण्यासाठी संशोधक एकमत आहेत. फंक्शन्स, परस्परावलंबन, पूरकता यांच्यात जवळचा संबंध आहे, म्हणून, त्यापैकी एकातील कोणतेही उल्लंघन दुसऱ्याच्या कार्यक्षमतेवर परिणाम करते.

प्रजनन कार्य (प्रजनन) - हे जैविक पुनरुत्पादन आणि संततीचे संरक्षण आहे, मानवजातीची निरंतरता. माणसाचा एकमेव आणि अपरिहार्य उत्पादक स्वतः कुटुंब आहे. निसर्गाने जन्मजात, संततीची प्रवृत्ती एखाद्या व्यक्तीमध्ये मुले जन्माला घालणे, त्यांची काळजी घेणे आणि त्यांना शिक्षित करणे या गरजेमध्ये बदलते. सध्या, कुटुंबाचे मुख्य सामाजिक कार्य म्हणजे विवाह, पितृत्व आणि मातृत्वातील स्त्री-पुरुषांच्या गरजा पूर्ण करणे. ही सामाजिक प्रक्रिया लोकांच्या नवीन पिढ्यांचे पुनरुत्पादन सुनिश्चित करते, मानवी वंश चालू ठेवते.

"कुटुंब" आणि "पालकत्व" हे शब्द सहसा शेजारी उभे असतात, कारण नवीन जीवनाचा जन्म हा विवाहाचा सर्वात महत्वाचा अर्थ आहे. ही एक परंपरा आहे जी शतकांच्या खोलीतून येते: जर कुटुंब असेल तर मुले असणे आवश्यक आहे; जर मुले असतील तर त्यांचे पालक त्यांच्यासोबत असले पाहिजेत.

कुटुंबाचे पुनरुत्पादक कार्य सध्या ज्ञानाच्या अनेक क्षेत्रातील तज्ञांचे लक्ष वेधून घेत आहे: शिक्षक, लोकसंख्याशास्त्रज्ञ, मानसशास्त्रज्ञ, वकील, समाजशास्त्रज्ञ, अर्थशास्त्रज्ञ, चिकित्सक इ. मुद्दा असा आहे की मानवजातीच्या प्रगतीशील विकासासाठी लोकसंख्येचे परिमाणात्मक आणि गुणात्मक पुनरुत्पादन दोन्ही महत्त्वाचे आहे. पृथ्वीवर राहणा-या लोकांची संख्या वाढेल की नाही आणि लोकसंख्येमध्ये त्याचे गुणात्मक योगदान काय असेल, त्याची मुले आजूबाजूच्या जगाला काय आणतील हे थेट कुटुंबावर अवलंबून आहे.

चिंता करणारा प्रश्न आधुनिक मानवता, सर्व विकसित देशांमधील जन्मदरात तीव्र घसरण आणि विकसनशील देशांमध्ये लोकसंख्येची अतिशय जलद वाढ आहे. भारताने जिद्दीने नवजात बालकांच्या संख्येचा विक्रम कायम ठेवला आहे, जगाची लोकसंख्या दरवर्षी 27.5 दशलक्ष मुलांनी भरून काढली आहे (तुलना करा: 1997 मध्ये, फक्त 1.2 दशलक्ष मुले रशियामध्ये जन्मली होती). त्यानंतर चीन येतो - 18.4 दशलक्ष नवजात, जरी "एक कुटुंब - एक मूल" या ब्रीदवाक्याखाली अनेक वर्षांची मोहीम आहे. त्यानंतर 5.7 दशलक्ष नवजात बालकांसह इंडोनेशियाचा क्रमांक लागतो.

जन्मदर अनेक घटकांनी प्रभावित होतो, जसे की: देशातील सामाजिक-आर्थिक स्थिरता; कुटुंबाचे कल्याण, त्याची घरे, कामाची तरतूद; सामाजिक-सांस्कृतिक नियम, राष्ट्रीय परंपरा; पती-पत्नीचे शिक्षण आणि आरोग्य, त्यांच्यातील संबंध, नातेवाईकांकडून मदत; व्यावसायिक क्रियाकलाप आणि स्त्रीच्या रोजगाराचे स्वरूप; निवास स्थान. शास्त्रज्ञांनी जन्मदरातील अनेक नियमितता काढल्या आहेत: शहरात (गावाच्या तुलनेत) तो कमी आहे, संपत्ती, शिक्षण, गृहनिर्माण इत्यादींमध्ये वाढ होते. हे दिसून येते की अधिक अनुकूल परिस्थितीत, अहंकारी प्रवृत्ती ("स्वतःसाठी जगणे") स्वतःला जाणवते आणि कुटुंबाचे प्रयत्न बाळंतपणापासून घर, अभ्यास, उपभोग, विश्रांती आणि सर्जनशीलतेकडे वळतात. आणि मुलांच्या जन्मासाठी आणि संगोपनासाठी वेळच शिल्लक नाही.

आधुनिक कुटुंबातील मुलांच्या संख्येच्या प्रश्नाला केवळ शैक्षणिकच नाही तर सामाजिक-आर्थिक महत्त्व देखील आहे. एक किंवा दोन मुलांकडे आधुनिक कुटुंबाचा अभिमुखता लोकसंख्येचे साधे पुनरुत्पादन सुनिश्चित करत नाही हे कोणालाही पटवून देणे क्वचितच आवश्यक आहे. याचा अर्थ असा की जेव्हा आजची नवजात मुले मोठी होऊन स्वतंत्र जीवनात प्रवेश करतात तेव्हा प्रत्येकाला दोन किंवा तीन पेन्शनधारक नसतात, परंतु बरेच काही असेल. देशाचे "वय" होईल, सक्षम शरीराच्या नागरिकांचे प्रमाण कमी होईल. दृष्टीकोन स्पष्ट आहे - जीवन आणखी कठीण होईल. उलट पर्याय देखील नकारात्मक परिणामांनी भरलेला आहे: प्रत्येक कुटुंबात अनेक मुले असल्यास, लोकसंख्येचे पुनरुत्पादन सुनिश्चित करण्यापेक्षा जास्त होईल, देश "तरुण" होईल. तथापि, अनेक मुले असलेली बहुसंख्य कुटुंबे समाजासाठी एक मोठा आर्थिक आणि सामाजिक ओझे बनतील: खायला, कपडे घालण्यासाठी, शिक्षणासाठी किती आवश्यक असेल, म्हणजे. तरुण पिढी "त्याच्या पायावर ठेवा". आणि असंख्य मुलांना आधार देण्यासाठी पालकांना किती कष्ट करावे लागतील! वाढत्या मुलांच्या संगोपनासाठी आणि नियंत्रणासाठी वेळ नाही. जागतिक आकडेवारीदुर्दैवाने, हे दर्शविते की एक आधुनिक मोठे कुटुंब बरेच शैक्षणिक "लग्न" देते: ज्या मुलांना अभ्यास, काम, वर्तनातील विविध विचलनांसह, बेकायदेशीर पर्यंत.

अलिकडच्या वर्षांत, मुद्दाम मुले होण्यास नकार देणाऱ्या जोडप्यांची संख्या वाढत आहे. त्यांच्यामध्ये अहंकारी व्यक्तिमत्व अभिमुखता असलेले लोक आहेत, त्यांच्या करिअरमध्ये व्यस्त आहेत, त्यांचे जीवन "बालिश" समस्यांसह गुंतागुंत करण्यास तयार नाहीत इ. काही जोडीदार मुलांचा जन्म अनिश्चित काळासाठी पुढे ढकलतात, घर, साहित्य आणि इतर अडचणींद्वारे हे स्पष्ट करतात. अशा "नॉन-पालक" च्या पार्श्वभूमीवर, वंध्य जोडप्यांची शोकांतिका विशेषतः स्पष्टपणे ठळकपणे दर्शविली जाते. आकडेवारीनुसार, रशियामध्ये बाळंतपणाच्या वयाच्या स्त्रियांच्या लक्षणीय प्रमाणात वैद्यकीय कारणास्तव मुले होऊ शकत नाहीत (बहुतेकदा हे गर्भपाताचा परिणाम आहे). अलिकडच्या वर्षांत, पुरुष वंध्यत्वाची वाढ झपाट्याने होत आहे, 40% निपुत्रिक विवाह आहेत. अंशतः, वंध्यत्वाची समस्या "इन विट्रो" (वैज्ञानिकदृष्ट्या - इन विट्रो फर्टिलायझेशनद्वारे आणि गर्भाशयाच्या पोकळीत भ्रूण हस्तांतरित करून) संकल्पनेने सोडवली जाते. ब्रिटिश शास्त्रज्ञांनी 1978 मध्ये विकसित केलेली पद्धत आपल्या देशातही यशस्वीपणे राबवली गेली आहे. परंतु संपूर्ण रशियामध्ये केवळ 15 प्रयोगशाळा आहेत ज्या सशुल्क सेवा प्रदान करतात, ज्यामुळे त्यांना हजारो वंध्य जोडप्यांसाठी प्रवेश मिळत नाही.

राष्ट्राच्या संभाव्यतेवर केवळ परिमाणात्मकच नाही तर लोकसंख्येच्या पुनरुत्पादनातील गुणात्मक विचलनामुळे देखील प्रभावित होते. आधुनिक नवजात मुलांमध्ये, कमी गुणवत्तेचे संकेतक ही एक सामान्य घटना आहे. तर, रशियामध्ये, जन्मलेल्या दहा मुलांपैकी नऊ जणांना विशिष्ट विकासात्मक अपंगत्व आहे. याची अनेक कारणे आहेत. सर्वप्रथम, हे प्रसूतीच्या स्त्रियांचे खराब आरोग्य आहे, जे बर्याचदा वाईट सवयींमुळे (धूम्रपान, अल्कोहोल, ड्रग्स) कमी होते, ज्या गर्भवती माता गर्भधारणेदरम्यान देखील सोडत नाहीत. याव्यतिरिक्त, अनेक स्त्रिया कठोर परिश्रम करतात, त्यांना पूर्ण वाढ झालेली प्रसूती रजा नाही, खराब खातात, खराब-गुणवत्तेचे पाणी पितात, संक्रमणांपासून संरक्षित नाहीत, रेडिएशनच्या संपर्कात आहेत इ. शारीरिक आणि मानसिक विकृती असलेल्या कमकुवत मुलांचा दिसण्याचा सर्वाधिक धोका बहुतेकदा (1-1.5 वर्षांच्या अंतराने) अशा स्त्रियांना जन्म देणे आहे ज्यांच्या शरीरात मागील जन्मापासून बरे होण्यास वेळ नाही.

विविध जन्मजात किंवा आनुवंशिक दोष असलेल्या मुलांची काळजी, तसेच त्यांचे संगोपन, न्यूरोसायकोलॉजिकल आणि भौतिक अशा दोन्ही मोठ्या खर्चाशी संबंधित आहे. अशी मुले असलेली कुटुंबे अतिशय कठीण परिस्थितीत सापडतात. गंभीर आजार, विकृती, त्यांच्या बाळाची काळजी राज्याच्या खांद्यावर ठेवून पालक अनेकदा नवजात मुलांना नकार देतात. समाजाच्या बाजूने, शारीरिकदृष्ट्या कमकुवत, मानसिकदृष्ट्या अपंग मुलांच्या देखभाल आणि उपचारांसाठी, विशेष वैद्यकीय किंवा सुधारात्मक संस्था उघडण्यासाठी, पेन्शन निधीमध्ये वाढ इत्यादीसाठी अतिरिक्त खर्च आवश्यक आहेत.

प्रत्येक कुटुंबाला स्वतंत्रपणे बाळंतपणाची योजना करण्याचा अधिकार आहे: किती आणि केव्हा, कोणत्या अंतराने मुले होतील. परंतु हे लक्षात घेतले पाहिजे की त्यांचे प्रमाण, तसेच आरोग्याची गुणवत्ता, त्याच्या शैक्षणिक कार्याच्या कुटुंबाद्वारे पूर्ण होण्यावर लक्षणीय परिणाम करते.

¯ जिज्ञासूंसाठी

"कुटुंब नियोजन" ही संकल्पना वैज्ञानिक साहित्यात तुलनेने अलीकडील आहे. सुरुवातीला, हे संयुक्त राष्ट्रांनी (UN) दत्तक घेतले होते आणि ते इतर आंतरराष्ट्रीय संस्थांच्या दस्तऐवजांमध्ये विकसित केले गेले होते, प्रामुख्याने जागतिक आरोग्य संघटना (WHO). एकीकडे, पृथ्वीच्या लोकसंख्येच्या वाढीच्या दराने आणि दुसरीकडे, जीन पूलच्या ऱ्हासामुळे जागतिक समुदाय चिंतेत आहे. या संदर्भात, युनायटेड नेशन्सने जोडप्यांना कुटुंब नियोजन सहाय्य देऊन लोकसंख्या वाढीला आळा घालण्याचा निर्णय घेतला आहे.

ही मदत अनेक देशांमधील आधुनिक लोकसंख्याशास्त्रीय धोरणातील सर्वात महत्त्वाच्या क्षेत्रांपैकी एक आहे. कौटुंबिक जीवनातील अशा समस्या सोडवण्यासाठी जोडीदारांना मदत केली जाते जसे की अवांछित गर्भधारणा रोखणे, मुलांची संख्या आणि त्यांच्या दरम्यानचे अंतर नियंत्रित करणे, पालकांच्या वयानुसार बाळंतपणाची वेळ नियंत्रित करणे, वंध्यत्वावर उपचार करणे इ.

रशियामध्ये, "कुटुंब नियोजन" हा फेडरल कार्यक्रम स्वीकारला गेला आहे, ज्याच्या चौकटीत आरोग्य शिक्षण, समुपदेशन, वंध्यत्व उपचार, गर्भनिरोधकांची तरतूद, लैंगिक शिक्षण, लैंगिक आणि पुनरुत्पादक वर्तन या मुद्द्यांवर तरुण आणि किशोरवयीन मुलांचे प्रशिक्षण. लैंगिक संक्रमित रोग इ.

घरगुती कार्यस्वतःच्या कुटुंबाच्या विविध आर्थिक गरजा पुरवतो. प्रत्येक कुटुंब दैनंदिन जीवनात आवश्यक आर्थिक क्रियाकलाप पार पाडते: अन्न आणि स्वयंपाक करणे; मुले, आजारी आणि वृद्ध कुटुंबातील सदस्यांची काळजी घेणे; घराची साफसफाई आणि दुरुस्ती; कपडे, शूज आणि इतर घरगुती वस्तू व्यवस्थित ठेवणे इ. बर्‍याच कुटुंबांसाठी, "घरगुती क्रियाकलाप" या संकल्पनेमध्ये खाजगी घरातील प्लॉटवरील कामाचा समावेश होतो, ज्यामुळे भाजीपाला, फळबाग, पशुसंवर्धन इ. उत्पादन करणे शक्य होते. सध्या आर्थिक कार्याची सामग्री समृद्ध झाली आहे. नवीन फॉर्म, जसे की भाडे करार, सहकारी, वैयक्तिक क्रियाकलाप.

सामान्य कुटुंबाच्या अस्तित्वाची एक अट म्हणजे त्याचा आर्थिक समुदाय. कौटुंबिक अर्थव्यवस्थेसाठी नियोजन, लेखा, काटकसर, नियंत्रण आवश्यक आहे.म्हणून, त्याच्या स्थापनेनंतर लगेचच, प्रत्येक कुटुंब स्वतःचे स्वतंत्र कौटुंबिक बजेट तयार करते, जे कुटुंबाचे उत्पन्न आणि खर्च, गरजा आणि त्यांना पूर्ण करण्याच्या संधी संतुलित करते. बजेटहाऊसकीपिंगचा आधार आहे: ते कुटुंबाची जीवनशैली, आर्थिक क्रियाकलापांची सामग्री ठरवते. बहुतेक आधुनिक कुटुंबांचे घरगुती जीवन आयोजित करताना, केवळ वृद्धच नव्हे तर तरुण सदस्यांचे हित देखील विचारात घेतले जाते; मुलांची काळजी घेणे हे सहसा प्रथम स्थानांपैकी एक असते. प्रस्थापित पैशाची अर्थव्यवस्था कुटुंबाच्या मानसिक वातावरणात लक्षणीय बदल करते आणि त्याच्या सर्व सदस्यांच्या गरजा पूर्ण करणे शक्य करते. याबद्दल धन्यवाद, अनावश्यक घर्षण, असंतोष, लपविलेल्या आणि स्पष्ट तक्रारींसाठी कोणतेही कारण नाहीत. मानसशास्त्रज्ञांनी स्थापित केले आहे की शांत कौटुंबिक जीवनासाठी, ते कसे चालवायचे यावरील जोडीदाराच्या विचारांच्या योगायोगापेक्षा जास्त कौशल्यपूर्ण, संतुलित गृहनिर्माण महत्त्वाचे नाही: कशावर पैसे खर्च करावे आणि कोणत्या बजेट आयटमवर बचत करावी. .

हे महत्त्वाचे आहे की घरातील कार्ये कुटुंबातील सर्व सदस्यांसाठी समान असतील आणि पत्नीचे विशेषाधिकार मानले जाऊ नये. पती-पत्नी, तरुण आणि वृद्ध पिढ्यांमधील कुटुंबातील घरगुती कर्तव्यांचे न्याय्य वितरण ही मुलांच्या नैतिक आणि श्रमिक शिक्षणासाठी सर्वात अनुकूल परिस्थिती असल्याचे दिसते. दैनंदिन जीवनाच्या परिस्थितीतच लोकांचे एकमेकांशी खरे मानवी संबंध, त्यांच्या सवयी, अभिरुची प्रकट होतात, चारित्र्य वैशिष्ट्ये तयार होतात. दैनंदिन कर्तव्यात (अन्न शिजवणे, घर स्वच्छ करणे, कपडे व्यवस्थित ठेवणे इ.), कुटुंबातील सदस्यांना एकमेकांची काळजी घेण्याची, लक्ष देण्याची, विशिष्ट वैशिष्ट्ये, सवयी, प्रियजनांच्या अभिरुचीबद्दल आदर व्यक्त करण्याची संधी असते. हा पहिला इयत्तेत शिकणारा मुलगा आहे ज्याने मेलबॉक्समधून वर्तमानपत्र काढले. आपण ते फक्त हॉलवेमध्ये टेबलवर ठेवू शकता, परंतु मुलाला आठवते की त्याची आजी प्रथम वर्तमानपत्र वाचते आणि नेहमीच चष्मा शोधते. म्हणून तो वर्तमानपत्र त्याच्या आजीच्या खुर्चीजवळ ठेवतो आणि वर चष्मा ठेवतो. रात्रीच्या जेवणासाठी त्याच्या आईला टेबल सेट करण्यास मदत करताना, पाच वर्षांचा साशा त्याच्या वडिलांच्या प्लेटजवळ मसाल्यांचा एक वाडगा ठेवतो, त्याला मसालेदार जेवणाचे व्यसन आहे हे माहीत आहे.

घर चालवताना, तुम्हाला विविध निर्णय घ्यावे लागतील: मुलाचा वाढदिवस कसा साजरा करायचा, स्वयंपाकघर कधी नूतनीकरण करायचे इ. बहुतेक आधुनिक कुटुंबे आहेत समतावादी (समान) संबंध,जेव्हा जोडीदारांमध्ये शक्ती समान रीतीने वितरीत केली जाते आणि म्हणूनच निर्णय एकत्रितपणे घेतले जातात. जोडीदाराची स्थिती, त्यांचे हक्क आणि कर्तव्ये यांचे हळूहळू संरेखन आधुनिक कुटुंबातील मुख्य सामाजिक-मानसिक प्रवृत्ती आहे. तरीसुद्धा, कुटुंबातील सर्व क्रियाकलाप आयोजित करणारा आणि व्यवस्थापन कार्ये स्वीकारणारा नेता आवश्यक आहे. पारंपारिकपणे, अशा नेत्याला कुटुंबाचा प्रमुख म्हणतात. पितृसत्ताक कुटुंबांमध्ये, कुटुंबातील सर्वात मोठा माणूस सहसा या क्षमतेत कार्य करतो, घरगुती समस्या सोडवण्याचा शेवटचा शब्द होता. भूतकाळाच्या तुलनेत, कुटुंब प्रमुखाची भूमिका अनेक प्रकारे बदलली आहे. आज नेतृत्व कौटुंबिक सदस्यांवरील शक्तीच्या प्रकटीकरणात व्यक्त केले जात नाही, जसे ते पूर्वी होते, त्यांच्या विल्हेवाटीत नव्हे तर कौटुंबिक जीवनाच्या संघटनेत, त्यांच्या जीवनाच्या संघटनेत. शास्त्रज्ञांचा असा विश्वास आहे की कुटुंबाच्या आधुनिक कार्यपद्धतीच्या परिस्थितीत आपण वर्चस्वाबद्दल बोलू शकत नाही, परंतु कुटुंब सुधारण्यासाठी काही योजनांच्या अंमलबजावणीमध्ये नेतृत्व करण्याबद्दल बोलू शकतो. शिवाय, बहुतेक प्रकरणांमध्ये, प्रकरणाचा निर्णय प्रौढ सामाजिकदृष्ट्या प्रौढ कुटुंबातील सदस्यांच्या वैयक्तिक गुणधर्मांवर आणि प्रवृत्तींद्वारे केला जातो (पुढाकार, चारित्र्याची दृढता, अधिकार, पांडित्य इ.). तथाकथित "दोन-डोके" कुटुंबे उद्भवतात जेव्हा प्रत्येक जोडीदार, एक नेता म्हणून, जीवनाच्या एका किंवा दुसर्‍या क्षेत्रात स्वतःहून पुढाकार घेतो ज्याकडे त्याचा सर्वाधिक कल असतो (स्वयंपाक, फळे आणि बेरी कापणी, आयोजन फुरसतीची कामे, अपार्टमेंट दुरुस्त करणे, बागेच्या प्लॉटवर काम व्यवस्थापित करणे इ.). नेता स्वतः व्यवसायात सामील होतो आणि ध्येय साध्य करण्यासाठी कुटुंबाचे आयोजन करतो.

कौटुंबिक नेतृत्व स्वतःला वेगवेगळ्या स्वरूपात प्रकट करते: हुकूमशाही, लोकशाही, अराजक. नंतरचे स्वरूप बहुतेकदा कौटुंबिक जीवनशैलीचे अव्यवस्थितपणा, कुटुंबात सुव्यवस्था नसणे, वैयक्तिक सदस्यांची कार्ये अपुरीपणे स्पष्टपणे कार्यप्रदर्शनास कारणीभूत ठरतात, ज्यामुळे ते असहमत होतात, एकमेकांबद्दल गैरसमज होतात. लोकशाही स्वरूपाच्या नेतृत्वाखाली, निर्णायक मत कुटुंबातील सदस्याचे असते जो या बाबतीत सर्वात सक्षम आहे. कुटुंबे असामान्य नाहीत जिथे पती मुख्य स्वयंपाकी आहे आणि पत्नी एक प्रकारचे बौद्धिक केंद्र आहे, मुलांच्या शैक्षणिक क्रियाकलापांची "नेता".

क्रांतीनंतरच्या काळात, समाजवादाखालील घराणे हे भूतकाळातील पितृसत्ताक कुटुंबाचे दुर्दैवी अवशेष असल्याची कल्पना सक्रियपणे तयार केली गेली होती, ज्यावर शक्य तितक्या लवकर मात करणे आवश्यक आहे कसे? सार्वजनिक कॅन्टीन, मध्यवर्ती स्वयंपाकघरे, कपडे धुण्याचे ठिकाण उघडा, घरांच्या साफसफाईसाठी विशेष ब्रिगेड तयार करा इ. कौटुंबिक विकासाची अशी संभावना शिक्षकाच्या नजरेतून पहा आणि मुलाच्या आवडींवर आधारित सर्व साधक आणि बाधक व्यक्त करा.

संस्थेचे कार्यविश्रांतीआरोग्य पुनर्संचयित आणि देखभाल, विविध आध्यात्मिक गरजा पूर्ण करणे हे त्याचे ध्येय आहे. "सामाजिक कल्याण" च्या पातळीच्या अभ्यासातून असे दिसून आले आहे की आधुनिक कुटुंबाचे जीवन गुंतागुंतीच्या मुख्य समस्यांपैकी, आरोग्य समस्या, मुलांच्या भविष्याची चिंता, थकवा आणि संभाव्यतेची कमतरता हे बहुतेक वेळा लक्षात घेतले जाते.

हे लक्षात ठेवले पाहिजे की विविध सामाजिक-आर्थिक उलथापालथींच्या संदर्भात, समाजातील परकेपणा, परस्पर अविश्वास, आक्रमकता आणि निराशावाद यांच्या संदर्भात, कुटुंब एक मानसिक आश्रयस्थान म्हणून एखाद्या विशिष्ट व्यक्तीसाठी आणि दोन्हीसाठी स्थिरतेचे स्त्रोत म्हणून कार्य करते. संपूर्ण देश. म्हणूनच क्रांती, युद्धांच्या वर्षांमध्ये, जेव्हा विचार, प्रियजनांची काळजी घेतात, त्यांना शक्ती दिली, जगण्यास मदत केली. आणि आज, स्वतःला अत्यंत कठीण परिस्थितीत सापडलेली अनेक कुटुंबे हार मानत नाहीत, निराश होत नाहीत, प्रियजनांना पाठिंबा देण्यासाठी, एकमेकांची काळजी घेण्याचा आणि मुलाच्या बालपणावर छाया न ठेवण्यासाठी सर्व शक्तीने प्रयत्न करतात. हे कुटुंबासाठी प्रेम आणि त्याच्या कल्याणासाठी जबाबदारीची उच्च भावना दोन्ही प्रकट करते. परंतु आधुनिक कुटुंबाची पुनर्संचयित भूमिका, त्याची व्यवहार्यता, तग धरण्याची क्षमता मुख्यत्वे त्याच्या प्रौढ सदस्यांच्या मनःस्थितीवर, दृढनिश्चयावर, दृढ इच्छाशक्तीच्या वैशिष्ट्यांवर अवलंबून असते ज्यांचे पालनपोषण करणे आवश्यक आहे.

शरीराचे आरोग्य आणि कार्यप्रदर्शन टिकवून ठेवण्यासाठी, सामर्थ्य पुनर्संचयित करणे, जीवनाचा एक तर्कसंगत मोड, महत्त्वपूर्ण गरजा पूर्ण करणे, शारीरिक शिक्षण इ. आवश्यक आहे. कुटुंबाच्या पुनर्संचयित कार्याचे थेट सुस्थापित घर आणि जीवनशैली यावर अवलंबून असते. शेवटचा व्हायोलिन वाजवला जात नाही चूलच्या आराम, उबदारपणाने, जे त्याच्या बाह्य रचना, सोयी आणि लक्ष, कुटुंबातील सर्व सदस्यांची एकमेकांसाठी काळजी याद्वारे तयार केले जाते. प्रौढ आणि मुलांच्या संयुक्त प्रयत्नांतून हे करता आले, तर कुटुंब हा खरा मानसिक आश्रयस्थान बनतो.

कुटुंबाच्या पुनर्संचयित कार्यात एक विशेष भूमिका कुशलतेने आयोजित विश्रांतीची आहे. फुरसतीला नॉन-वर्किंग (मोकळा) वेळ समजला जातो, ज्याची व्यक्ती स्वतःच्या आवडीनुसार आणि विवेकबुद्धीनुसार विल्हेवाट लावते.रशियन भाषेत, "फुरसती" हा शब्द 15 व्या शतकात दिसला, "पोहोचणे" या क्रियापदापासून व्युत्पन्न झाला, त्याचा शाब्दिक अर्थ - जेव्हा काहीतरी साध्य करता येते.

विश्रांती एक विशिष्ट भूमिका बजावते, ज्याचा उद्देश कुटुंबाची अविभाज्य प्रणाली म्हणून देखभाल करणे आहे. फुरसतीच्या क्रियाकलापांची सामग्री आणि प्रकार संस्कृती, शिक्षण, राहण्याचे ठिकाण, उत्पन्न, राष्ट्रीय परंपरा, कुटुंबातील सदस्यांचे वय, त्यांचे वैयक्तिक कल आणि स्वारस्ये यावर अवलंबून असतात.

विश्रांतीच्या उपयुक्ततेचे मूल्यांकन करताना, कुटुंबातील सर्व सदस्यांनी त्यासाठी दिलेला वेळ, तसेच या वेळेच्या वापराचे स्वरूप (झोपणे, विणणे, टीव्ही पाहणे, कौटुंबिक वाचन, स्कीइंग, संग्रहालयाला भेट देणे) विचारात घेतले जाते. , इ.). आणि इथे पुन्हा कुटुंबाच्या सुस्थापित जीवनावर, बजेटची शिल्लक यावर खूप अवलंबून आहे. जर घरकाम हे प्रौढ आणि मुलांचे संयुक्त काम असेल तर स्त्रीचा ओव्हरलोड वगळला जाईल आणि तिला विश्रांतीसाठी वेळ मिळेल. संपूर्ण कुटुंबासाठी खर्चाचे नियोजन करताना, उदाहरणार्थ, थिएटर, संग्रहालयाला भेट देण्यासाठी आणि उन्हाळ्याच्या सुट्टीसाठी पैसे वाचवण्यासाठी "कोरीव काम" करण्यासाठी काय बचत केली जाऊ शकते यावर चर्चा केली जाते.

मोकळा वेळ घालवण्याचे सर्वात लोकप्रिय प्रकार म्हणजे अतिथींना भेट देणे आणि प्राप्त करणे, टीव्ही शो पाहणे. जोपर्यंत त्यांची सामग्री, प्रौढ आणि मुलांच्या सहभागाची डिग्री निश्चित केली जात नाही तोपर्यंत हे प्रकार स्वतःहून दोष किंवा प्रशंसा करण्यास पात्र नाहीत. जेव्हा पाहुण्यांना आमंत्रित केले जाते आणि ते स्वतः मेजवानीसाठी भेटायला जातात तेव्हा ही एक गोष्ट आहे. जेव्हा, उदाहरणार्थ, दोन किंवा तीन तरुण कुटुंबे मुलांसह त्यांच्या उन्हाळ्याबद्दल बोलण्यासाठी, छायाचित्रे, स्लाइड्स किंवा व्हिडिओ पाहण्यासाठी, मुलांच्या रेखाचित्रे आणि हस्तकलेचे प्रदर्शन आयोजित करण्यासाठी एकत्र जमतात तेव्हा ते पूर्णपणे वेगळे असते. त्याच वेळी, मेजवानी हा केवळ पाहुण्यांच्या स्वागताचा एक भाग आहे, परंतु त्याचा मध्यवर्ती दुवा नाही. टीव्हीला "टीव्ही बेबीसिटर" मध्ये बदलणे, जेव्हा मुले स्क्रीनसमोर बरेच तास घालवतात, तेव्हा काहीही नुकसान होत नाही. हे, डॉक्टरांनी साक्ष दिल्याप्रमाणे, मुलाची दृष्टी थकवते, मज्जासंस्था उत्तेजित करते, विशेषत: जेव्हा तो त्याच्या वयासाठी अयोग्य कार्यक्रम पाहतो. एखादा कार्यक्रम कौटुंबिक पद्धतीने पाहण्याची व्यवस्था केली असेल, त्यानंतर फुरसतीने चर्चा झाली असेल, प्रत्येकजण आपले मत व्यक्त करतो, ही पूर्णपणे वेगळी बाब आहे.

काही कुटुंबांनी कौटुंबिक वाचन, होम थिएटर, मैफिली, स्पर्धा, शहराबाहेरील सहली, सहली, सुईकाम आणि चित्र काढण्याच्या अद्भुत परंपरा जपल्या आहेत. दुस-या शब्दात, विश्रांती कुटुंबाच्या विकासासाठी भिन्न आणि उपयुक्त असू शकते, आपल्याला फक्त पूर्ण रक्ताने जगण्यासाठी प्रयत्न करणे आवश्यक आहे, मनोरंजक जीवनकंटाळवाण्या मानकापेक्षा.

शैक्षणिक कार्य - कुटुंबाचे सर्वात महत्वाचे कार्य, ज्यामध्ये लोकसंख्येच्या आध्यात्मिक पुनरुत्पादनाचा समावेश होतो. तत्वज्ञानी एन.या. सोलोव्‍यॉव्‍हच्‍या अलंकारिक आणि अतिशय समर्पक अभिव्‍यक्‍तीनुसार, "कुटुंब हा माणसाचा शैक्षणिक पाळणा आहे." होय, ती त्याच्या वयाच्या सर्व टप्प्यावर एक व्यक्ती आहे, कारण प्रौढ आणि मुले दोघेही कुटुंबात वाढले आहेत. शिक्षण ही एक अतिशय गुंतागुंतीची प्रक्रिया आहे ज्यामध्ये शिक्षण घेणारे आणि शिक्षित असलेले दोघेही एकमेकांवर प्रभाव टाकतात. असे कधीच होत नाही की एक माणूस फक्त देतो आणि दुसरा फक्त घेतो, एक शिकवतो आणि दुसरा ऐकतो. शिक्षण ही कोणत्याही प्रकारे एकतर्फी चळवळ नाही, त्यात सहकार्य असते, जेव्हा दोघांनाही भेटवस्तू मिळाल्यासारखे वाटत असते. कुटुंबाच्या शैक्षणिक कार्याचे तीन पैलू आहेत (I.V. Grebennikov).

1. मुलाचे संगोपन, त्याच्या व्यक्तिमत्त्वाची निर्मिती, क्षमतांचा विकास.कुटुंब मूल आणि समाज यांच्यात मध्यस्थ म्हणून काम करते, सामाजिक अनुभव त्याच्याकडे हस्तांतरित करते. आंतर-कौटुंबिक संप्रेषणाद्वारे, मूल एखाद्या समाजात स्वीकारले जाणारे नियम आणि वर्तनाचे प्रकार, नैतिक मूल्ये शिकते. कुटुंबात अंतर्भूत असलेल्या अनेक वैशिष्ट्यांमुळे, तो सर्वात प्रभावी शिक्षक बनतो, विशेषत: एखाद्या व्यक्तीच्या आयुष्याच्या पहिल्या वर्षांत. (याबद्दल पुढील प्रकरणांमध्ये अधिक.)

2. कौटुंबिक संघाचा त्याच्या प्रत्येक सदस्यावर त्याच्या आयुष्यभर पद्धतशीर शैक्षणिक प्रभाव.प्रत्येक कुटुंबाची स्वतःची वैयक्तिक शिक्षण प्रणाली विकसित होते, जी विशिष्ट मूल्य अभिमुखतेवर आधारित असते. मुलाला खूप लवकर वाटते कायत्याच्या वर्तनात, शब्दांना आनंद होईल आणि कायअस्वस्थ प्रियजन. मग त्याला "फॅमिली क्रेडो" समजण्यास सुरवात होते - ते आमच्या कुटुंबात हे करत नाहीत, आमच्या कुटुंबात ते वेगळ्या पद्धतीने करतात. या श्रेयाच्या आधारे, कौटुंबिक कार्यसंघ आपल्या सदस्यांवर मागणी करतो, विशिष्ट प्रभाव पाडतो. एखाद्या व्यक्तीच्या आयुष्याच्या पहिल्या दिवसांपासून सुरू होणारे शिक्षण, त्याला भविष्यात कधीही सोडत नाही. फक्त शिक्षणाची रूपे बदलतात. एखाद्या प्रौढ मुलाला चुकीच्या वागणुकीबद्दल आईची थेट टिप्पणी आवडण्याची शक्यता नाही, परंतु तो गैर-मौखिक प्रभाव (एक कठोर देखावा, आईच्या किंवा वडिलांच्या चेहऱ्यावर अभेद्य अभिव्यक्ती इ.) संवेदनशील आहे. इशारा, विनोद, साहित्यिक पात्राशी साधर्म्य इ. d.

कुटुंब ही एक प्रकारची शाळा आहे ज्यामध्ये प्रत्येकजण अनेक सामाजिक भूमिका "उत्तीर्ण" करतो. एक मूल दिसले, मुलगा, नातू, भाऊ, नंतर नवरा, जावई, वडील, आजोबा झाला. भूमिकांच्या पूर्ततेसाठी इतरांशी संवाद साधण्याच्या विशिष्ट पद्धतींची आवश्यकता असते, ज्या कौटुंबिक संघात प्रियजनांच्या उदाहरणाचे अनुकरण करून प्राप्त केल्या जातात.

आयुष्यभर एकत्र, जोडीदार एकमेकांवर प्रभाव टाकतात, परंतु या प्रभावाचे स्वरूप बदलते. नवविवाहित जोडपे कौटुंबिक जीवनाच्या पहिल्या कालावधीत त्यांच्या सवयी, अभिरुची आणि स्वभावाने प्रवेश करतात. लोक योग्यरित्या म्हणतात त्याप्रमाणे, पात्रांचे "पीसणे" आहे: एकमेकांना "त्यांच्या स्वतःच्या प्रतिमेत आणि समानतेनुसार" पुनर्निर्मित करण्यासाठी संघर्ष आणि युद्ध नाही, तर जोडीदाराच्या वैशिष्ट्यांचा अभ्यास, त्याच्या आवडी, सवयींची सवय लावणे. , प्रतिक्रिया. तुम्हाला एखाद्या व्यक्तीमध्ये काहीतरी स्वीकारावे लागेल, कुशलतेने काहीतरी काढून टाकण्याचा प्रयत्न करावा लागेल आणि स्वतःमध्ये काहीतरी रीमेक करावे लागेल ... प्रौढत्वात, जोडीदार न्यूरोटिक परिस्थिती टाळण्याचा प्रयत्न करतात, प्रत्येक संभाव्य मार्गाने एकमेकांच्या गुणवत्तेवर जोर देतात, त्यांच्या स्वतःच्या सामर्थ्यावर विश्वास ठेवतात. , इ. दुसऱ्या शब्दांत, सामान्य हितसंबंधांच्या नावाखाली, कौटुंबिक समूह त्याच्या सर्व सदस्यांवर सर्जनशील प्रभाव पाडतो.

3.पालकांवर (कुटुंबातील इतर सदस्य) मुलांचा सतत प्रभाव, त्यांना स्वयं-शिक्षणासाठी प्रवृत्त करते.शिक्षणाची कोणतीही प्रक्रिया शिक्षकांच्या स्व-शिक्षणावर आधारित असते. मुलांना नेहमी कुटुंबातील इतर सदस्यांवर त्यांच्या प्रभावाची जाणीव नसते, परंतु ते जीवनाच्या पहिल्या दिवसापासून ते अंतर्ज्ञानाने अक्षरशः करतात. डी.बी. एल्कोनिन यांनी एकदा टिपणी केली होती, जरी काही प्रमाणात विडंबन असले तरी, कुटुंब इतके सामाजिक बनत नाही कारण तो स्वत: त्याच्या जवळच्या लोकांचे सामाजिकीकरण करतो, त्यांना स्वत: च्या अधीन करतो, सोयीस्कर आणि आनंददायी जग तयार करण्याचा प्रयत्न करतो. स्वत: ... या शब्दांची सत्यता पडताळण्यासाठी, लक्षात ठेवा की 2-3 महिन्यांच्या मुलाचे रडणे वेगवेगळ्या प्रकारे "रंगीत" कसे आहे: तो मागणी करणारा, आणि वादग्रस्त, आणि आवाहनात्मक, आणि लहरी आणि फसफसणारा आहे. आणि बाळ किती लवकर त्याच्या पालकांना त्याच्या चवीनुसार "सवय" करते: तो स्वेच्छेने दूध शोषतो, परंतु जिद्दीने दही नाकारतो, जेव्हा तो एकटा राहतो तेव्हा रडतो, परंतु जर त्याचा प्लेपेन सेट केला असेल तर तो शांतपणे खेळतो जेणेकरून तो त्याच्या आईला पाहू शकेल, तिचा आवाज ऐकेल, इ. आणि पालकांना मुलांच्या अशा प्रभावांचा सतत अनुभव येईल. आधीच आयुष्याच्या पहिल्या आणि दुसऱ्या वर्षाच्या शेवटी, मूल त्याच्या पालकांचे वास्तविक "तज्ञ" बनते. तो त्याच्या आई आणि वडिलांशी वेगळ्या पद्धतीने वागतो, त्याच्या पालकांच्या वर्तनावर प्रभाव टाकण्यासाठी स्वतःमध्ये विविध "रणनीती" विकसित करतो. मुले सूक्ष्मपणे त्यांच्या पालकांच्या "कमकुवत बिंदू" मध्ये स्वतःला अभिमुख करतात आणि कुशलतेने त्यांचा वापर करतात.

मुले जन्माला घालण्याची इच्छा ही पालकांना ज्या अत्यावश्यक गरजा पूर्ण करायच्या आहेत त्यावर अवलंबून असते. तथापि, गरजा आणि संधी नेहमी जुळत नाहीत, म्हणून, पूर्वीचे समाधान करण्यासाठी, एखाद्याला "स्वतःवर कार्य करणे", एखाद्याचे क्षितिज विस्तृत करणे, मुलाला समजून घेण्याची क्षमता, एक किंवा दुसरी क्षमता विकसित करणे इ. दुसऱ्या शब्दांत, आपल्या मुलांचे चांगले शिक्षक होण्यासाठी, आपण सतत स्वत: ची सुधारणा करण्याचा प्रयत्न केला पाहिजे, स्वयं-शिक्षणात गुंतले पाहिजे.

एखाद्या व्यक्तीला त्याचा अनुभव, त्याचे ज्ञान इतरांना हस्तांतरित करण्याची आवश्यकता असते. ही गरज अशा मुलांसाठी प्रोत्साहन देते ज्यांना काळजी आणि शिकवण्याची गरज आहे. परंतु असे दिसून आले की नवजात मुलाच्या प्राथमिक आरोग्यविषयक काळजीसाठी देखील कौशल्य, भरपूर ज्ञान आणि कौशल्ये आवश्यक आहेत, हे नमूद करू नका की नंतर सतत मुलांच्या “का” चे उत्तर देणे योग्य आणि मनोरंजक आहे, वडिलांचे चित्र काढण्यास मदत करा, स्पष्ट करा. घरगुती खेळण्यांचे डिझाइन करण्याचे सिद्धांत इ. डी. मुलांची काळजी घेताना, पालक अधिक अनुभवी, शहाणे, अधिक स्वत: ची टीका करतात. आणि त्याच वेळी मुले, जी सतत वाढत आहेत आणि परिपक्व होत आहेत, पालक स्वयं-शिक्षण, स्वयं-शिक्षणाच्या पायरीवर "जातात".

सकारात्मक विकासासाठी, व्यक्तीला सार्वजनिक मान्यता, सार्वजनिक मूल्यमापन आवश्यक आहे. मुलांची चांगली काळजी घेण्याच्या प्रयत्नात, त्यांचे संपूर्ण संगोपन करण्यासाठी, पालकांना त्यांचे मूल्य कळते, इतरांच्या नजरेत त्यांचा दर्जा उंचावतो आणि यामुळे शैक्षणिक क्षेत्रात नवीन प्रयत्नांना प्रोत्साहन मिळते.

त्यांचा जन्म होताच, मुले त्यांच्या पालकांच्या सामाजिक जगाचा विस्तार करतात: नवीन परिचितांचे एक वर्तुळ दिसून येते ज्यांना समान "मुलांच्या समस्या" असतात; मुलाच्या विकासावर लक्ष ठेवणाऱ्या डॉक्टरांशी संपर्क आवश्यक आहे; मग, प्रीस्कूल शिक्षक, शाळेतील शिक्षक, मुलाचे किंवा मुलीचे मित्र इत्यादी कुटुंबाच्या जीवनात प्रवेश करतात. किती समस्या आणि प्रश्न उभे राहतात! उदाहरणार्थ, मुलाला शेजाऱ्यांसोबत खेळायला का आवडते, पण मित्रांना त्याच्या घरी बोलावत नाही? का मध्ये बालवाडीतो सर्वकाही हळूहळू करतो, दिलेल्या वेळेत बसत नाही? इ. अशा प्रश्नांची उत्तरे शोधणे घरगुती शैक्षणिक प्रणालीच्या विश्लेषणाशी संबंधित आहे: कोणत्या चुका झाल्या? त्यांचे निराकरण कसे करावे? नवीन कसे रोखायचे? प्रेमळ पालक शिक्षणात "चुका" पाहतात आणि अनुभवतात, त्याचे डावपेच बदलतात, अयशस्वी पद्धती नाकारतात, त्यांच्या मुलांसाठी इतर दृष्टिकोन वापरून पहा.

बालवाडी, शाळा, मित्रांची कुटुंबे, नातेवाईकांमध्ये शिकलेल्या शिक्षणाच्या पद्धतींसह मोठी मुले त्यांच्या पालकांचा अनुभव "समृद्ध" करतात. तर, लिसा, ज्याची आई तिच्या आजीशी मुलीचे संपर्क मर्यादित करते, निंदनीयपणे म्हणते: “आई, माझी आजी मला सर्वत्र घेऊन जाते: संग्रहालये आणि थिएटरमध्ये, मला तिच्याबद्दल खूप रस आहे! मला बरे वाटावे असे का नाही तुला?"

नातवंडांच्या नातेसंबंधात मुलांशी संबंध पुन्हा जिवंत होतो आणि पालक शिक्षक बनतात, परंतु आधीच आजी-आजोबा म्हणून. आणि पुन्हा अभ्यासासाठी: शेवटी, नातवंडे ही एक नवीन पिढी आहे. असे दिसून आले की इतर खेळणी, बोर्ड गेम, पुस्तके दिसू लागली, मुलांच्या थिएटरचे भांडार अद्यतनित केले गेले, तारांगण उघडले गेले इ. आणि मुलाच्या संगोपनात त्याचा सक्रियपणे वापर करण्यासाठी, त्याला जीवनात गती ठेवण्यास मदत करण्यासाठी आपल्याला हे सर्व स्वतः शोधण्याची आवश्यकता आहे. त्यांचे क्षितिज समृद्ध करणे, कौटुंबिक जीवनशैली सुधारणे, शैक्षणिक क्रियाकलापांची प्रभावीता वाढवणे या उद्देशाने पालकांचे अंतहीन कार्य हे मुलाच्या आनंदी बालपणाची गुरुकिल्ली आहे.

तर असे दिसून येते की कुटुंबातील एक मूल हे पालकांसाठी अत्यावश्यक प्रेरणा, भावनिक उत्तेजकांचा एक अक्षय स्रोत आहे. आणि आपल्या मुलामध्ये अशा क्षमता विकसित करण्याची इच्छा आहे जी त्याला वेदनारहितपणे प्रवेश करण्यास मदत करेल नवीन जीवन, प्रौढांना सतत स्वतःवर कार्य करण्यास प्रोत्साहित करते. कौटुंबिक शिक्षण हे सर्व प्रथम पालकांचे स्वयं-शिक्षण आहे असा विश्वास अनेक महान शिक्षकांनी धरला असे काही नाही: मुलामध्ये असे गुण बिंबवणे फार कठीण आहे जे तुमच्याकडे नाही आणि ज्या गुणांपासून तुम्ही "वेडणे" सतत प्रात्यक्षिक.

व्ही.आय. बेरेझोव्स्की "भौतिकवादी

इतिहास आणि तांत्रिक प्रगती समजून घेणे"

धडा 4

इतिहासाचे भौतिकवादी आकलन - मानवी जीवनाचे पुनरुत्पादन

४.१. मार्क्सवादाचे दोन महान शोध

एंगेल्स म्हणतात की मार्क्सवादाचे दोन महान शोध हे सार आहेत: इतिहासाची भौतिकवादी संकल्पना आणि कायदा अतिरिक्त मूल्य. इतिहासाचे भौतिकवादी आकलन हा समाजाचा मूलभूत नियम आहे, अतिरिक्त मूल्याचा नियम हा भांडवलशाहीचा मूलभूत आर्थिक नियम आहे.

इतिहासाचे भौतिकवादी आकलन, ऐतिहासिक भौतिकवादाचे तत्त्व, या वस्तुस्थितीतून पुढे जाते समाजाच्या अस्तित्वाचा आणि विकासाचा आधार म्हणजे उत्पादन आणि पुनरुत्पादन मानवी जीवन. एंगेल्स लिहितात, “मी किंवा मार्क्स दोघांनीही जास्त दावा केला नाही.”

मानवी जीवनाचे उत्पादन आणि पुनरुत्पादन आहे वैचारिक, पद्धतशीर, ऐतिहासिक आणि मानवतावादीसामाजिक जीवनाचा पाया.

संकल्पनात्मकइतिहासाची भौतिकवादी समज हा द्वंद्वात्मक-भौतिकवादी संकल्पनांचा तार्किक परिणाम आहेअद्वैतवाद - भौतिकवाद आणि द्वंद्ववादाची एकता. जर द्वंद्वात्मक-भौतिकवादी अद्वैतवादाची संकल्पना वास्तववादी समजून घेण्यासाठी आणि सातत्यपूर्णपणे पुरेसा आधार असेल तर वैज्ञानिक ज्ञानजग, मग इतिहासाची भौतिकवादी समज ही संकल्पना वास्तववादी समज, सातत्याने वैज्ञानिक ज्ञान, जगाचा भाग म्हणून समाजाचे संघटन आणि व्यवस्थापन यासाठी पुरेसा आधार आहे. इतिहासाची द्वंद्वात्मक-भौतिक समज (समाज) वास्तविकतेच्या द्वंद्वात्मक-भौतिक आकलनावर आधारित आहे आणि त्याचे अनुसरण करते - जग. या दोन संकल्पना आहेत वैज्ञानिकमार्क्सवादाचा विरोध ट्रेंड,पुरोगामी विचारांच्या विकासासाठी मार्क्सवादाचे खरे योगदान निश्चित करा. या संकल्पनांना आणखी पुष्टीकरण आणि विकास प्राप्त झाला नाही या वस्तुस्थितीमुळे त्यांचे वैचारिक आणि पद्धतशीर महत्त्व कमी होत नाही.

इतिहासाचे भौतिकवादी आकलन भौतिकवादाला शिखरावर पोहोचवते, समाजाला पदार्थाचे एक रूप मानते आणि सामाजिक जीवनाला पदार्थाच्या हालचालीचे एक स्वरूप मानते. हे शक्य करते "... पासून तंतोतंत प्रारंभ करणे ... तात्काळ जीवनाचे उत्पादन ... समजून घेणे ... नागरी समाज त्याच्या विविध टप्प्यांवर" . "इतिहासातील भौतिकवाद हा एक गृहितक बनत नाही ... परंतु एक वैज्ञानिकदृष्ट्या सत्यापित सिद्धांत बनतो ..." इतिहासाची भौतिकवादी समज - मानवी जीवनाचे उत्पादन आणि पुनरुत्पादन - म्हणूनच समाजाचा मूलभूत कायदा किंवा सामान्य समाजशास्त्रीय कायदा आहे, जो तो स्थापित करतो. ज्या ऐतिहासिक आणि तार्किक मर्यादांमध्ये ते पुढे गेले, वाहते आणि पुढेही वाहते, ज्यामध्ये संपूर्ण अनंत प्रकार आणि सर्व जिवंत आणि जिवंत लोकांच्या सामाजिक जीवनाचे क्षेत्र कमी केले गेले आहे, कमी झाले आहे आणि कमी केले जाईल. मानवी जीवन फ्रेम्सचे पुनरुत्पादन, सर्व ऐतिहासिकदृष्ट्या विद्यमान आणि विद्यमान सामाजिक-आर्थिक स्वरूपांचा समावेश करते, त्यांना स्वतःच्या आत "ड्राइव्ह" करते आणि त्यांना स्वतःच्या अधीन करते, त्यांना एका निकषानुसार मूल्यांकन देते: हे फॉर्म योगदान देतात किंवा देत नाहीत, प्रदान करतात किंवा प्रदान करतात. मानवी जीवनाच्या तर्कसंगत पुनरुत्पादनासह हे स्वरूप प्रदान करू नका. . इतिहासाची भौतिकवादी समज - मानवी जीवनाचे पुनरुत्पादन - एक कोनशिला म्हणून दिसून येते, जिथून प्रत्येक गोष्ट येते आणि शेवटी, जिथे प्रत्येक गोष्ट खाली येते, व्यक्ती, समाज, मानवतेचा अल्फा आणि ओमेगा म्हणून.

पद्धतशीरपणे ऐतिहासिक भौतिकवादाचा सिद्धांत वास्तववादी समज, संरचनात्मक-तार्किक ज्ञान आणि समाजाच्या रचनात्मक-द्वंद्वात्मक मॉडेलिंगसाठी एक स्वयंसिद्ध पूर्वअट आहे. हे तत्त्व प्रत्येक घटनेच्या ठिकाणाच्या अप्रमाणित वर्णनापासून तार्किक व्याख्येकडे जाणे शक्य करते, "संबंधित तथ्ये" ला सुव्यवस्थित करण्यास मदत करते आणि "सामाजिक विज्ञानाचा समानार्थी" बनते. ऐतिहासिक भौतिकवादाचा सिद्धांत समाजाला समजून घेण्याची, जाणून घेण्याची, संघटित करण्याची आणि व्यवस्थापित करण्याची एक मौल्यवान पद्धत आहे. लेनिनने या शोधाचे महत्त्व खूप कौतुक केले. त्यांनी लिहिले: “वैज्ञानिक विचारांची सर्वात मोठी उपलब्धी आहे ऐतिहासिक भौतिकवादमार्क्स. अनागोंदी आणि मनमानी, ज्यांनी आतापर्यंत इतिहास आणि राजकारणावर राज्य केले आहे, त्यांची जागा आश्चर्यकारकपणे अविभाज्य आणि सामंजस्यपूर्ण वैज्ञानिक सिद्धांताने घेतली आहे ... ”, कारण मार्क्सने गोष्टी आणि संबंधांमध्ये असलेल्या सामान्यला त्याच्या सर्वात सामान्यीकृत तार्किक अभिव्यक्तीमध्ये कमी केले आहे. व्ही. आय. लेनिन लिहितात, “इतिहासातील भौतिकवाद”, “प्रत्येक गोष्टीचे स्पष्टीकरण देण्याचा दावा कधीच केला नाही, परंतु केवळ “इतिहास स्पष्ट करण्याची एकमेव वैज्ञानिक... पद्धत” दर्शवण्यासाठी, कारण त्याशिवाय “... इतिहास नेहमीच लिहावा लागतो, असे म्हटले आहे. मार्क्स, त्याच्या बाहेर पडलेले काही प्रमाणात मार्गदर्शन; जीवनाचे वास्तविक उत्पादन काहीतरी प्रागैतिहासिक आहे आणि ऐतिहासिक उत्पादन दैनंदिन जीवनापासून अलिप्त आहे, काहीतरी जगाच्या बाहेर आणि जगाच्या वर उभे आहे. इतिहासाच्या भौतिकवादी आकलनाचे पद्धतशीर महत्त्व - ऐतिहासिक भौतिकवादाचे तत्त्व - हे "... सर्व प्रथम, अभ्यासासाठी मार्गदर्शक आहे ..." मध्ये आहे. ऐतिहासिक भौतिकवादाचा सिद्धांत - मानवी जीवनाचे उत्पादन आणि पुनरुत्पादन - एक स्वयंसिद्ध पूर्वाधार आणि मार्गदर्शक तारा असावा कोणत्याही ऐतिहासिक टप्प्यावर कोणत्याही सामाजिक घटनेचे संशोधन - पॅलेओलिथिक ते तांत्रिक सभ्यतेपर्यंत, आदिम सांप्रदायिक व्यवस्थेपासून साम्यवादापर्यंत आणि कोणत्याही तार्किक स्तरावर - व्यक्तीपासून जागतिक स्तरावर.

ऐतिहासिकदृष्ट्याइतिहासाच्या भौतिकवादी आकलनाची मार्क्सवादी संकल्पना - मानवी जीवनाचे उत्पादन आणि पुनरुत्पादन - मागील ऐतिहासिक अनुभवाची जागरूकता आणि स्वयंसिद्धीकरण म्हणून दिसून येते. सामाजिक जीवनाच्या गूढतेचे उत्तर शोधण्याच्या पंचवीस वर्षांचे हे सर्वार्थाने परिणाम आहे, त्याला एक प्रारंभिक बिंदू आणि अंतिम ध्येय देते आणि मनुष्य आणि मानवजातीच्या दैनंदिन क्रियाकलापांचे निर्धारण आणि निर्देश करणे आवश्यक आहे. इतिहासाच्या भौतिकवादी आकलनाची मार्क्सवादी संकल्पना वैयक्तिक आणि जागतिक जीवनातील अनंत विविध घटनांना एक समान पाया - मानवी जीवनाचे पुनरुत्पादन कमी करते.

ऐतिहासिकदृष्ट्या, मानवी जीवनाचे पुनरुत्पादन हे प्रागैतिहासिक आणि ऐतिहासिक समाजाच्या केंद्रस्थानी होते आणि आहे. फरक हा आहे की प्रागैतिहासिक समाजात - आदिम सांप्रदायिक व्यवस्थेच्या अंतर्गत, मानवी जीवनाचे पुनरुत्पादन केले गेले. थेट, स्पष्टपणे, स्पष्टपणे, दृश्यमान. आकार बेसशी जुळला. ऐतिहासिक समाजात, संचित आणि संचित भौतिक श्रम आणि त्यानुसार, एक क्लिष्ट आणि गुंतागुंतीचा सामाजिक जीव - वर्गीय सभ्यतेमध्ये - मानवी जीवनाचे पुनरुत्पादन होते आणि केले जात आहे. अप्रत्यक्षपणे,रूपांतरित स्वरूपात, अमूर्तपणे, ते समाजाच्या वस्तुनिष्ठ जटिलतेद्वारे आणि वर्गाच्या हितसंबंधांच्या व्यक्तिनिष्ठ तर्काद्वारे अपवर्तन केले जाते; सामाजिक, राजकीय, वैचारिक वस्तुनिष्ठ परिवर्तन आणि व्यक्तिपरक विकृतीमध्ये. वर्ग रचना मानवी जीवनाच्या पुनरुत्पादनात मध्यस्थी करतात, परंतु ते रद्द करत नाहीत. फॉर्म बेसशी जुळत नाही. ऐतिहासिक समाजात, मानवी जीवनाचे पुनरुत्पादन "जगाच्या बाहेर आणि जगाच्या वरचे काहीतरी" बनले आहे. प्रागैतिहासिक इतिहास आणि आधुनिकतेचा तार्किक पाया म्हणून उपचार केला गेला नाही, परंतु एक उत्तीर्ण आणि विसरलेला टप्पा म्हणून मानले जाते. प्रागैतिहासिक घेतले गेले होते आणि तार्किक-गुणात्मक नाही, परंतु ऐतिहासिक-लौकिक निश्चिततेने घेतले जाते. इतिहास हा विचारधारा, राजकीय संघर्षाचा इतिहास बनला आहे, परंतु ठोस ऐतिहासिक, सामाजिक-राजकीय स्वरूपात मानवी जीवनाचे पुनरुत्पादन नाही. मानवी जीवनाचे पुनरुत्पादन ही पूर्वापेक्षितपणे वाढली आहे आणि वाढली आहे, परंतु ही संकल्पनात्मक सुरुवात आणि अभ्यासाची स्वतंत्र वस्तू नाही. बाह्य, दृश्यमान रूपांतरित फॉर्मच्या अभ्यासाकडे लक्ष दिले जाते.

आज, दुःखदपणे वाढलेल्या पर्यावरणीय, आर्थिक, लोकसंख्याशास्त्रीय परिस्थितीचा परिणाम म्हणून, मानवी जीवनाचे पुनरुत्पादन, प्रागैतिहासिक समाजाप्रमाणे, थेट आधार म्हणून उदयास आले आहे, मागे ढकलले आहे, सामाजिक-आर्थिक स्वरूपांना आतील बाजूस नेले आहे.

मार्क्स आणि एंगेल्स यांनी प्राचीन ग्रीक भौतिकवादी तत्त्वज्ञांच्या अद्वैतवादी दृष्टिकोनाकडे परत जाणे ही त्यांची योग्यता मानली. आपल्याला इतिहासाच्या भौतिकवादी समजाकडे त्याच्या पहिल्या, मूळ आधारावर परत येणे आवश्यक आहे - मानवी जीवनाचे पुनरुत्पादन.

मानवतावादी पद्धतीनेइतिहासाच्या भौतिकवादी आकलनाची संकल्पना मानवी जीवनाचा सर्वोच्च अर्थ आणि मूल्य प्रतिबिंबित करते आणि व्यक्त करते, अंतिम आणि सतत नूतनीकरण केलेले ध्येय सेट करते आणि ते साध्य करण्याचे मानवतावादी मार्ग निर्धारित करते. हे विचारधारा, सामाजिक संरचना आणि राजकीय हितसंबंधांमधील वैचारिक आणि पद्धतशीर स्थान व्यक्तिनिष्ठपणे पूर्वनिर्धारित करते. इतिहासाचे भौतिकवादी आकलन हे राजकीय सिद्धांत आणि पक्षाच्या कार्यक्रमांच्या मूल्यासाठी मानवतावादी निकष म्हणून काम करते. हे वैयक्तिक आणि सामान्य माणसाची एकता, प्रत्येक कृतीची एकता आणि मानवी जीवनाचा अंतिम अर्थ स्थापित करते. जेनेरिक व्यक्ती प्रत्येक वैयक्तिक व्यक्तीमध्ये, वैयक्तिक व्यक्तीद्वारे अस्तित्वात असते. मानवी जीवनाचे पुनरुत्पादन हे गृहीत धरते, म्हणून, एक सामान्य व्यक्तीचे पुनरुत्पादन एक स्वतंत्र आणि विभक्त व्यक्ती म्हणून सामान्य व्यक्ती म्हणून किंवा वैयक्तिक व्यक्तीचे पुनरुत्पादन कुटुंब, कुळ, जमाती, राष्ट्र, मानवता आणि कुटुंब, कुळ, जमात, राष्ट्र, मानवता हे एका व्यक्तीच्या माध्यमातून पुनरुत्पादित केले जातात. मानवी जीवनाच्या पुनरुत्पादनाच्या प्रक्रियेत एखाद्या व्यक्तीची आणि सामान्य व्यक्तीची मानवतावादी पूरकता आणि आंतरप्रवेश, परोपकार - एका व्यक्तीचे दुसर्‍या व्यक्तीचे निरपेक्ष आणि विरघळलेले अस्तित्व आणि अहंकार - एका व्यक्तीचे दुसर्‍यापासून पूर्ण विलग होणे या दोन्ही गोष्टी वगळल्या जातात किंवा वगळल्या पाहिजेत.

इतिहासाच्या भौतिकवादी आकलनाची संकल्पना ही वास्तविक मानवतावाद आहे, जी कम्युनिस्ट आदर्शामध्ये त्याचे प्रतिबिंब आणि पूर्णता शोधते. वैज्ञानिक साम्यवादाचा सिद्धांत केवळ इतिहासाच्या भौतिक समज, सैद्धांतिक अभ्यास आणि मानवी जीवनाच्या पुनरुत्पादनासाठी सर्वात इष्टतम स्वरूप आणि नियमांच्या राजकीय पुष्टीच्या आधारावर विकसित केला जाऊ शकतो. इतिहासाची भौतिकवादी समज, मानवतावाद, साम्यवाद या एकाच क्रमाच्या संकल्पना आहेत.

या संकल्पनेमुळे संपूर्ण इतिहासाचा पुनर्विचार करणे, एका कोनातून जागतिक दृश्य प्रणालीची भूमिका, महत्त्व आणि मूल्य निश्चित करणे शक्य होते - मानवी जीवनाचे पुनरुत्पादन, जे एखाद्या व्यक्तीचे सामाजिक स्थान आणि वर्तन, इस्टेट, वर्ग, राष्ट्र, मानवता.

इतिहासाच्या भौतिकवादी आकलनाची संकल्पना मनुष्य आणि मनुष्य आणि निसर्गाशी मनुष्य यांच्यातील संबंधांचे मानवीकरण अधोरेखित करते, तांत्रिक प्रगतीचे मानवीकरण अधोरेखित करते. भौतिकवादी समजातून इतिहासाचा मानवतावादी पुनर्विचार ही आधुनिक माणसाच्या वास्तवाशी नातेसंबंधाच्या मानवीकरणाची अट आहे.

तथापि, हे लक्षात घेतले पाहिजे की मानवी जीवनाच्या पुनरुत्पादनाचा मानवतावाद हा निसर्गाच्या संबंधात सर्वोच्च मानवी अहंकार आहे. निसर्गाचा पदार्थ कोणत्या स्वरूपात अस्तित्वात आहे त्यामध्ये पूर्णपणे उदासीन असल्याने: अजैविक, सेंद्रिय किंवा सामाजिक, नंतर मानवी जीवनाच्या पुनरुत्पादनाचे ऑप्टिमायझेशन अहंकाराने सामाजिक स्वरूपाला इतर सर्वांपासून दूर करते. परिणामी, मानवी जीवनाच्या पुनरुत्पादनाचा मानवतावाद हा केवळ मनुष्याचा मानवतावाद किंवा इतर स्वरूपांच्या खर्चावर मानवी जीवन-पुष्टीकरण आहे. म्हणून, आपल्याला केवळ मानवतावाद आणि मानवी जीवनाच्या पुनरुत्पादनाची गरज नाही, तर तर्कसंगत मानवतावाद आणि मानवी जीवनाचे तर्कशुद्ध पुनरुत्पादन आवश्यक आहे किंवा आपल्याला त्याच्या जीवनाच्या पुनरुत्पादनाच्या प्रक्रियेत निसर्गासह मनुष्याच्या गतिशील संतुलनाचा वाजवी अहंकार आवश्यक आहे.

तर, इतिहासाच्या भौतिकवादी समज - मानवी जीवनाचे उत्पादन आणि पुनरुत्पादन - या संकल्पनेमध्ये हे समाविष्ट आहे: सामाजिक जीवनावरील विचारांची वैचारिक वृत्ती; मानवी संरचनेचे ज्ञान, आकलन आणि मॉडेलिंगचे पद्धतशीर परिसर; समाज आणि माणसाचे ऐतिहासिक, अभ्यासपूर्ण ज्ञान बंद करते आणि सामाजिक जीवनाचे तार्किक, वैज्ञानिक ज्ञान आणि व्यवस्थापनाचा मार्ग खुला करते; मानवी जीवनाचा सर्वोच्च अर्थ आणि मूल्य मानवतावादीपणे प्रतिबिंबित करते आणि व्यक्त करते.

तथापि, या संकल्पनेला पुढील वैज्ञानिक विकास प्राप्त झाला नाही, ज्यामुळे साम्यवादाच्या इमारतीस महत्त्वपूर्ण सैद्धांतिक आणि व्यावहारिक नुकसान झाले. त्याची भूमिका ऐतिहासिकदृष्ट्या विशिष्ट राजकीय सिद्धांताची सेवा करण्यासाठी कमी केली गेली आहे जी इतिहासाच्या भौतिकवादी समजातून अनुसरत नाही. यात केवळ राजकीय अडचण नाही, तर सैद्धांतिक अडचणही आहे. इतिहासाचे भौतिकवादी आकलन ही संकल्पना विकसित होऊ शकत नाही तिच्या स्वत: च्या द्वारे, द्वंद्वात्मक-भौतिकवादी अद्वैतवादाच्या संकल्पनेला मागे टाकून, ज्याचे दुःखद नशीब म्हणजे भौतिकवाद आणि द्वंद्ववाद यांच्या एकतेचे विधान त्यातून पुढील निष्कर्षांशिवाय.

अधिशेष मूल्याचा कायदा उत्पादनाच्या एका विशिष्ट पद्धतीची प्रेरक शक्ती आणि उद्दिष्ट प्रतिबिंबित करतो आणि व्यक्त करतो - भांडवलशाही आणि त्याच्या मूळ भौतिक आधारावर - अतिरिक्त उत्पादन - सर्व इस्टेट-वर्ग, शोषणात्मक निर्मितीचे प्रेरक शक्ती आणि उद्दिष्ट प्रकट करते. मानवी जीवनाच्या भौतिक पुनरुत्पादनाच्या प्रणालीमध्ये आर्थिक घटकाची प्रमुख भूमिका आणि मूल्य निर्धारित करणे.

मार्क्सवादाचे दोन महान शोध एकमेकांना विरोध करणारे आणि पूरक आहेत.

त्यांनी सोडवलेल्या कामांमधील फरकामुळे विरोध होतो. मार्क्ससाठी, इतिहासाचे भौतिकवादी आकलन हे भांडवलशाही उत्पादनाचे विश्लेषण करण्यासाठी एक पद्धतशीर साधन होते, परंतु अभ्यासाचे स्वतंत्र विषय नव्हते. शाश्वत सत्यांबद्दलची त्याची नापसंती सर्वोच्च अमूर्ततेसह उत्तम प्रकारे अस्तित्वात होती. दोन महान शोधांच्या वस्तुनिष्ठ पूरकतेने मानवी जीवनाच्या भौतिक पुनरुत्पादनाच्या इतर घटकांना आर्थिक पुनरुत्पादनाच्या व्यक्तिपरक विरोधाचे रूप धारण केले.

मार्क्सवादाच्या दोन महान शोधांची पूरकता "भांडवली समाज" या अभिव्यक्तीमध्ये आहे. व्याख्येबाहेरील विषय म्हणून "समाज" हा इतिहासाच्या भौतिकवादी आकलनानुसार विचारात घेतला जातो, जे मार्क्सने द जर्मन आयडॉलॉजीमध्ये केले आहे. "भांडवलवादी", प्रेडिकेट म्हणून, अधिशेष मूल्याच्या कायद्यानुसार, एक स्वतंत्र विषय मानला जातो, जे मार्क्स भांडवलात नेमके तेच करतो. अशा प्रकारे, "भांडवलवादी समाज" या अभिव्यक्तीतील प्रत्येक संकल्पनेद्वारे मार्क्सवादाच्या दोन्ही शोधांचा समावेश होतो. "भांडवलवादी समाज" एक विषय म्हणून आणि एक "स्वतःची गोष्ट" म्हणून कार्य करतो - समाज, आणि "आपल्यासाठी एक गोष्ट" - भांडवलशाही इतिहासाची भौतिकवादी समज आणि "जर्मन विचारधारा" प्रमाणे अतिरिक्त मूल्याचा नियम म्हणून भांडवल". इतिहासाची भौतिकवादी समज मूलभूत नियम म्हणून कार्य करते समाज. अतिरिक्त मूल्याचा नियम मुख्य म्हणून कार्य करतो आर्थिकभांडवलशाही निर्मितीचा कायदा. इतिहासाची भौतिकवादी संकल्पना आणि अधिशेष मूल्याचा नियम यांच्यातील संबंध म्हणजे "भांडवलवादी समाज" च्या मर्यादेतील दोन बाजूंमधील संबंध, तो पाया आणि स्वरूप यांच्यातील संबंध आहे. मार्क्सची चिरस्थायी गुणवत्ता केवळ या वस्तुस्थितीतच नाही की त्याने उत्पन्नाच्या विविध ठोस प्रकारांसाठी एक अमूर्त आधार म्हणून अतिरिक्त मूल्य शोधले: उद्योजक उत्पन्न, व्यावसायिक नफा, कर्जाचे व्याज, भाडे, परंतु या वस्तुस्थितीत देखील आहे की त्याने इतिहासाची भौतिकवादी समज शोधली. विविध, ठोस सामाजिक-आर्थिक निर्मितीसाठी एक अमूर्त आधार: आदिम सांप्रदायिक व्यवस्था, गुलामगिरी, सरंजामशाही, भांडवलशाही, साम्यवाद. ज्याप्रमाणे अधिशेष मूल्याचा नियम हा मार्क्ससाठी अभ्यासाचा स्वतंत्र विषय होता, त्याचप्रमाणे इतिहासाचे भौतिकवादी आकलन - मानवी जीवनाचे उत्पादन आणि पुनरुत्पादन - हा देखील अभ्यासाचा स्वतंत्र विषय असावा.

ऐतिहासिकदृष्ट्या, रचना एकमेकांची जागा घेतात आणि समाज, मानवी जीवनाच्या पुनरुत्पादनाच्या दैनंदिन चिंतांसह, अपरिवर्तित राहतो. किंवा फॉर्मेशन्स एकमेकांची जागा घेतात कारण मानवी जीवनाच्या पुनरुत्पादनासाठी नेहमीच दैनंदिन चिंता असतात. म्हणून समाज, पाया आणि स्वरूपाच्या एकात्मतेत घेतलेला, मानवी जीवनाचे पुनरुत्पादन आणि सामाजिक-आर्थिक निर्मिती आणिबदलत आहे आणिबदलत नाही, समान राहते आणि समान नाही.

४.२. मार्क्सवादाच्या दोन महान शोधांचा द्वंद्वात्मक परस्परसंबंध

सामाजिक-आर्थिक स्वरूपांपैकी एक म्हणून "बुर्जुआ समाजाचे शरीरशास्त्र प्रकट करणे" हे कार्य ऐतिहासिक भौतिकवादाच्या तत्त्वाच्या आधारे आणि सर्व रचनांना एकत्र आणणारे आणि ओळखणारे तत्त्व यांच्या मदतीने पूर्ण केले जाऊ शकते. म्हणूनच ऐतिहासिक भौतिकवादाचे तत्त्व ऐतिहासिक आणि तार्किकदृष्ट्या अतिरिक्त मूल्याच्या कायद्याच्या आधी आहे.

ऐतिहासिकदृष्ट्या, मार्क्स आणि एंगेल्स यांनी 1845 मध्ये "जर्मन विचारसरणी" मध्ये इतिहासाची भौतिकवादी समज विकसित केली आणि त्याची सुरुवात केली आणि मार्क्सने "कॅपिटल" मध्ये अधिशेष मूल्याचा नियम विकसित केला आणि सेट केला, ज्याचा खंड I 1867 मध्ये प्रकाशित झाला. .

ऐतिहासिकदृष्ट्या, वर्गनिर्मिती ही वर्गहीन समाजाच्या दीर्घ काळापूर्वी झाली होती. हा कालावधी सुमारे 35 हजार वर्षे टिकला, म्हणून या पार्श्वभूमीवर, 3-3.5 हजार वर्षांच्या इस्टेट-क्लास सभ्यतेचा काळ, नगण्य नसल्यास, लक्षणीय नाही. इस्टेट-क्लास सभ्यतेचा काळ त्यांच्या हितसंबंधांच्या विरोधासह, सोने आणि दमस्क स्टीलच्या तर्काने वर्गहीन समाजाचा दीर्घकाळ अस्पष्ट करू नये. थेट आधारमानवी जीवनाचे पुनरुत्पादन. या कालावधीची सामग्री - मानवी जीवनाचे थेट पुनरुत्पादन - तार्किक पाया म्हणून आधुनिकतेमध्ये प्रवेश करते, अप्रत्यक्ष, रूपांतरित स्वरूपात कार्य करते. समाजाचे तार्किक विश्लेषण सुरू करून मार्क्स त्याच्या इतिहासाचे अनुसरण करतो. म्हणून, आधुनिक समाज समजून घेण्यासाठी, "संपूर्ण इतिहासाचा नव्याने अभ्यास केला पाहिजे."

तार्किकदृष्ट्या, इतिहासाच्या भौतिकवादी समजातून, मार्क्सने मूल्याचा श्रम सिद्धांत हा वर्ग संबंध, त्यांची भूमिका आणि समाजातील स्थान समजून घेण्यासाठी आधार म्हणून घेतला आहे. मूल्याच्या श्रम सिद्धांतावर आधारित, अतिरिक्त मूल्याचा सिद्धांत विकसित केला जात आहे.

शोधांचा ऐतिहासिक क्रम त्यांचा तार्किक क्रम ठरवतो.

तथापि, या "दोन महान शोधांना" जोडलेले महत्त्व समतुल्य नव्हते. 19 व्या आणि 20 व्या शतकातील तीव्र वर्गीय लढायांचा परिणाम म्हणून - युरोपचे बौद्धिक आणि शारीरिक आत्म-विच्छेदन - अतिरिक्त मूल्याच्या कायद्याकडे मुख्य लक्ष दिले गेले आणि दिले जात आहे.

इतिहासाच्या भौतिकवादी समजाकडे कमी लक्ष दिले गेले आणि कमी महत्त्व दिले गेले. त्यांनी त्याचे राजकारण आणि अर्थकारण करण्याचा प्रयत्न केला आणि करत आहेत.

अशा प्रकारे, जर ऐतिहासिक भौतिकवादाचे वस्तुनिष्ठ-तार्किक तत्त्व आणि अतिरिक्त मूल्याचा नियम मार्क्सवादातील एक प्रकारचा एकता दर्शवितात, तर व्यक्तिनिष्ठ-ऐतिहासिकदृष्ट्या, जर ते एकमेकांचे विरोधक नसतील, तर ते असमानपणे मानले गेले आणि विकसित केले गेले, ज्यामुळे निर्माण आणि मार्क्सवादात विरोधाभास निर्माण करतो, प्रौढ मार्क्सला तरुण मार्क्सच्या विरोधाला कारण देतो.

इतिहासाची भौतिकवादी संकल्पना एका संदिग्ध स्वरुपात सांगितली गेली होती, जसे की आधीच नमूद केले आहे, "जर्मन विचारधारा" मध्ये, "उंदरांवर निबलिंग टीके" वर दिलेली होती जी दिसायला हळू नव्हती आणि त्यांचे अनुयायी होते.

अधिशेष मूल्याच्या कायद्याने भांडवलामध्ये त्याचे औचित्य आणि सर्वसमावेशक विकास शोधला, जे तार्किकदृष्ट्या पूर्ण झालेले कार्य आहे आणि मार्क्सवादाच्या समजानुसार, त्याचे स्वरूप निश्चित करते. मार्क्सवाद त्याची एक आर्थिक बाजू म्हणून दिसून येतो आणि तो आर्थिक भौतिकवाद म्हणून ओळखला जातो आणि मार्क्स केवळ एक अर्थशास्त्रज्ञ म्हणून ओळखला जातो.

यामुळे मार्क्‍सवाद संकुचित होतो, केवळ सातत्यपूर्ण वैज्ञानिक जागतिक दृष्टिकोन म्हणून त्याचे महत्त्व कमी होते, "अफवा आणि विकृती" यांना जागा मिळते आणि विचारवंत म्हणून मार्क्सचे महत्त्व कमी होते.

अशा प्रकारे, मार्क्सवादाच्या विकासामध्ये, 19 व्या शतकात ऐतिहासिक आणि तार्किक विरोधाभास रेखांकित करण्यात आला आणि 20 व्या शतकात इतिहासाची भौतिकवादी समज आणि अतिरिक्त मूल्याचा नियम, मानवी जीवनाचे उत्पादन आणि पुनरुत्पादन आणि आर्थिक घटक यांच्यात विकसित झाला. - या उत्पादन आणि पुनरुत्पादनाच्या मापदंडांपैकी एक, मनुष्यासाठी उत्पादन आणि उत्पादनासाठी मनुष्य.

अतिरिक्त मूल्याचा नियम बाजूला ठेवून आणि इतिहासाच्या भौतिकवादी समजातून अमूर्तपणे, "ऐतिहासिक भौतिकवाद" आणि "इतिहासाचे भौतिकवादी आकलन" या संकल्पनांचा विचार करणे आवश्यक आहे.

४.३. "भौतिकवादी समज" च्या संकल्पनांचे विश्लेषण इतिहास आणि "ऐतिहासिक भौतिकवाद"

"इतिहासाचे भौतिकवादी आकलन" आणि "ऐतिहासिक भौतिकवाद" या संकल्पना प्रतिबिंब आणि अभिव्यक्ती म्हणून जीवनाचा पाया आणि समाजाचा विकासकडक नाही. "इतिहास" या शब्दामुळे. "इतिहासाचे ऐतिहासिक आकलन" या अभिव्यक्तीमध्ये विषय निर्दिष्ट न करता विकासावर भर दिला जातो. "समाजाचे भौतिकवादी आकलन" आणि "सामाजिक भौतिकवादाचे तत्व" या संकल्पना अधिक अचूक आणि कठोर असतील. तथापि, जर अधिक कठोर व्हायचे असेल आणि लोकांच्या सहयोगी समुदायाला - समाज, मानवता, ज्यासह तार्किकदृष्ट्या कार्य करणे अशक्य आहे, परंतु वैयक्तिक व्यक्तीने त्याच्या सामान्य सार्वत्रिकतेमध्ये आणि त्यानुसार वापरण्यासाठी, वजावटी-नैसर्गिक-नाही. तात्विक, परंतु प्रेरक-द्वंद्वात्मक पद्धत, नंतर अभिव्यक्ती "मनुष्याची भौतिकवादी समज" असावी, ज्याचे सार मानवी जीवनाचे पुनरुत्पादन नाही तर मनुष्याचे पुनरुत्पादन आहे. माणसाला आत्मसात करणारे जीवन नसते, तर माणूस जगतो.

टिप्पणी:प्रेरक-द्वंद्वात्मकाचे एकमेव उदाहरणसामाजिक विज्ञानातील पद्धती ही मार्क्सची भांडवल आहे. मार्क्स त्याच्या संशोधनाची सुरुवात संपूर्ण सामाजिक उत्पादनाने करत नाही तर एका वैयक्तिक वस्तूपासून करतो, ज्यामध्ये अविकसित स्वरूपात, सामाजिक उत्पादनाच्या संबंधांची संपूर्ण व्यवस्था समाविष्ट असते. वस्तुचा द्वंद्वात्मक विकास वास्तविक उत्पादन संबंधांची संपूर्ण विविधता देतो. याची तुलना एका धार्मिक व्यक्तीशी केली जाऊ शकते ज्याला, देवासोबत, स्वतःमध्ये एक अविकसित जग देण्यात आले होते, म्हणजेच त्याला देव आणि देवामध्ये अविभाजित ऐक्य दिले गेले होते, जे असू शकते किंवा नाही. विकसित

समान प्रेरक-द्वंद्वात्मक पद्धत मनुष्याला त्याच्या आगमनात्मक-सार्वत्रिकतेमध्ये लागू करणे आवश्यक आहे, ज्याच्या बाजूंचा द्वंद्वात्मक विकास वास्तविक सामाजिक संबंधांची सर्व समृद्धता देईल. हा I. T. Frolov "institute of man" ने प्रस्तावित केलेला संशोधनाचा विषय असावा. मार्क्सच्या प्रेरक-द्वंद्वात्मक पद्धतीच्या जिंकलेल्या स्थितींपासून कोणीही मागे हटू नये.

तथापि, एखादी व्यक्ती स्वत: ला "समाजाची भौतिक समज" या अभिव्यक्तीपुरती मर्यादित करू शकते, नेहमी "माणसाची भौतिकवादी समज" लक्षात घेऊन.

मार्क्सने "इतिहासाची भौतिक समज" ही अभिव्यक्ती का वापरली? हे 18 व्या शतकाच्या उत्तरार्धात - 19 व्या शतकाच्या सुरुवातीच्या वैज्ञानिक विचारसरणीची युरोपियन शैली आणि विशेषत: त्याच्या जर्मन आवृत्तीत, धार्मिकदृष्ट्या गोठलेल्या, धार्मिक दृष्ट्या गोठलेल्या, मध्ययुगाच्या स्थिरतेतून उदयास आलेल्या युरोपच्या स्थितीचे अचूक प्रतिबिंबित केल्यामुळे आहे. संपूर्ण विश्वदृष्टी. फ्रेंच राज्यक्रांती आणि नेपोलियन युद्धांनंतर युरोपचा वेगवान विकास सुरू झाला. समाज बदललेला दिसत होता. काळाचा संबंध लक्षात आला: प्राचीन रोम, प्राचीन ग्रीस, प्राचीन पूर्व आणि समाज यांच्याशी ऐतिहासिक आध्यात्मिक आणि सांस्कृतिक सातत्य केवळ ऐतिहासिक विकासात, पुढे जाण्याशिवाय कल्पना केली जात नाही. त्याचा टेलिलॉजिकल अर्थ, त्याचे अंतिम ध्येय याचा शोध सुरू होतो. एका ऐतिहासिक पूर्वलक्ष्यी दृष्टिकोनातून असे दिसून आले की कोणत्याही क्षणी समाज ही इतिहासाची निर्मिती आहे. इतिहास हा केवळ काळातील समाज म्हणूनच नव्हे, तर समाजाला समजून घेण्याची आणि आकलन करण्याची पद्धतशीर पद्धत म्हणूनही ओळखला जातो. युरोपियन विचारशैलीसाठी, इतिहासाने एक स्वयंपूर्ण अर्थ प्राप्त केला आहे. "समाज" हा विषय त्याच्या "इतिहास" ने बदलला. शिवाय, वर्गविरहित समाजाच्या स्थापनेसाठी कामगार वर्गाच्या संघर्षासाठी ऐतिहासिक चळवळ, विकास, पुढे जाण्याची आवश्यकता होती. रचनेतील बदल जागतिक-ऐतिहासिक नियमितता म्हणून कार्य करतात, जे तार्किक आणि नैतिक अनिवार्य बनले. मार्क्स आणि एंगेल्ससाठी, समाज नेहमीच "इतिहासाची भौतिकवादी समज" या अभिव्यक्तीमध्ये उपस्थित होता, परंतु अनुमानितपणे. मार्क्स लिहितात: "सैद्धांतिक पद्धतीमध्ये, विषय, समाज, एक पूर्व शर्त म्हणून सतत आपल्या मनात फिरत राहणे आवश्यक आहे." तथापि, त्यानंतरच्या प्रबळ, निरंतर-बहुलवादी विचारशैलीने काय हालचाल होत आहे, काय विकसित होत आहे आणि ऐतिहासिक बदल काय आहे हे निर्दिष्ट न करता, चळवळ, विकास, इतिहास यावर लक्ष केंद्रित केले.

अ‍ॅरिस्टॉटलच्या अनुयायांच्या काळात प्रिडिकेटद्वारे या विषयाची बदली सुरू झाली. यासाठी मार्क्स हेगेलला जबाबदार धरतो. प्राचीन ग्रीक अद्वैतवादी परंपरा विसरली गेली. हे ऐतिहासिकदृष्ट्या पुढे जाणाऱ्या युरोपियन समाजाशी सुसंगत नव्हते.

अशाप्रकारे, जर मार्क्स आणि एंगेल्ससाठी "इतिहासाची भौतिकवादी समज" ही अभिव्यक्ती ऐतिहासिकदृष्ट्या त्यांच्या युगाशी संबंधित विचारशैलीचे प्रतिबिंब म्हणून पुरेशी होती आणि समाज गृहीत धरला गेला असेल, तर आपल्याला अभिव्यक्तीमध्येच "असणे" आवश्यक आहे.

४.४. इतिहासाची भौतिकवादी समज. तार्किक रचना

तर, इतिहासाची भौतिकवादी समज या वस्तुस्थितीवरून पुढे येते की समाजाच्या अस्तित्वाचा आणि विकासाचा आधार मानवी जीवनाचे उत्पादन आणि पुनरुत्पादन आहे, ज्याची तार्किक रचना आहे: मानवी जीवनाचे भौतिक पुनरुत्पादन आणि मानवी जीवनाचे बौद्धिक पुनरुत्पादन.

बौद्धिक

पुनरुत्पादन

मानवी जीवन

साहित्य

या प्रत्येक पुनरुत्पादनाची स्वतःची तार्किक रचना आहे:

I. साहित्य पुनरुत्पादन:

1) जन्माद्वारे मानवी जीवनाचे पुनरुत्पादन - जननेंद्रियाचे पुनरुत्पादन;

2) निर्वाह साधनांच्या वापराद्वारे मानवी जीवनाचे पुनरुत्पादन - अस्तित्वात्मक पुनरुत्पादन;

3) पर्यावरणाच्या उत्पादन आणि पुनरुत्पादनाद्वारे मानवी जीवनाचे पुनरुत्पादन - पर्यावरणीय पुनरुत्पादन;

4) उदरनिर्वाहाच्या साधनांच्या उत्पादनाद्वारे मानवी जीवनाचे पुनरुत्पादन आणि यासाठी आवश्यक उत्पादन साधन - आर्थिक पुनरुत्पादन.

II. बुद्धिमान पुनरुत्पादन:

1) लोकांमधील नैतिक संबंध - मानवी जीवनाचे नैतिक पुनरुत्पादन;

2) लोकांमधील सामाजिक संबंध - मानवी जीवनाचे सामाजिक पुनरुत्पादन;

3) लोकांमधील वैचारिक संबंध - मानवी जीवनाचे वैचारिक पुनरुत्पादन;

4) लोकांमधील राजकीय संबंध - मानवी जीवनाचे राजकीय पुनरुत्पादन.

मानवी जीवनाच्या पुनरुत्पादनाच्या क्षेत्रांनुसार, विज्ञान ऐतिहासिकदृष्ट्या उद्भवतात आणि तार्किकदृष्ट्या अस्तित्वात आहेत:

युजेनिक्स- कायद्यांनुसार जन्माद्वारे मानवी जीवनाच्या पुनरुत्पादनाचे विज्ञान आरोग्य

आहारशास्त्र- कायद्यांनुसार उदरनिर्वाहाच्या साधनांच्या वापराद्वारे मानवी जीवनाच्या पुनरुत्पादनाचे विज्ञान नैसर्गिक इतिहासनियम

इकोलॉजी- कायद्यांनुसार निवासस्थानाच्या संरक्षणाद्वारे मानवी जीवनाच्या पुनरुत्पादनाचे विज्ञान काटकसर

अर्थव्यवस्था- निर्वाह साधनांच्या उत्पादनाद्वारे मानवी जीवनाच्या पुनरुत्पादनाचे विज्ञान आणि आवश्यक निधीकायद्यांतर्गत उत्पादन फायदे आणि नफा.

आचार- कायद्यांनुसार लोकांमधील नैतिक संबंधांचे विज्ञान चांगले.

समाजशास्त्र- कायद्यांनुसार लोकांमधील सामाजिक संबंधांचे विज्ञान न्याय.

विचारधारा- कायद्यांनुसार लोकांमधील वैचारिक संबंधांचे विज्ञान सत्य आणि सत्य.

राजकारण- कायद्यांनुसार लोकांमधील राजकीय संबंधांचे विज्ञान आनुपातिकतास्वारस्ये

विज्ञानाचे सामान्य नैतिक आणि सामान्य सौंदर्याचा अभिमुखता एखाद्याच्या जीवनाच्या पुनरुत्पादनाच्या सर्व क्षेत्रात मानवी क्रियाकलापांचे सर्जनशील आणि सर्जनशील अभिमुखता प्रतिबिंबित करते.

मानवी जीवनाच्या पुनरुत्पादनाच्या प्रत्येक क्षेत्राची: जननेंद्रिया, अस्तित्व, पर्यावरणीय, आर्थिक, नैतिक, सामाजिक, राजकीय, वैचारिक यांची स्वतःची द्वंद्वात्मकता आहे: मापदंड आणि संरचना. मानवी जीवनाच्या पुनरुत्पादनाच्या सामाजिक घटकाच्या परिचयासह आणि विरोधाभासांमधील परस्परसंबंधांचे व्यक्तिपरक-द्वंद्वात्मक तर्कशास्त्र, पॅरामीटर्सची रूपरेषा, एखाद्या व्यक्तीच्या वास्तविकतेशी नातेसंबंधासाठी संभाव्य पर्याय त्यांच्या सर्व जटिलता आणि विसंगती निर्धारित करतात. ही मनुष्याची रचना आहे, जी प्रारंभिक तार्किक आधार म्हणून घेतली जाते. हा पाया एक फ्रेमवर्क स्थापित करतो ज्यामध्ये मानवी जीवनाच्या पुनरुत्पादनाच्या सरावाच्या अनंत पैलूंसह असीम प्लास्टिक, असीम वैविध्यपूर्ण, सापेक्षतावादीदृष्ट्या वास्तविक, चमकते. ऍरिस्टॉटलच्या मते ऑन्टोलॉजी हे पहिले तत्वज्ञान आहे तसे हे पहिले सामाजिक तत्वज्ञान आहे.

४.५. भौतिकवादाची तार्किक रचना मध्ये मार्क्सने वर्णन केल्याप्रमाणे इतिहासाचे आकलन "जर्मन विचारधारा"

जर्मन आयडियोलॉजीमध्ये, इतिहासाची भौतिकवादी समज तार्किक रचना म्हणून सादर केली जाते, जी "निव्वळ अनुभवाने" स्थापित केली जाते आणि त्यात तीन बाजू असतात. साहित्यमानवी जीवनाचे पुनरुत्पादन. मार्क्स लक्ष केंद्रित करतात फक्तभौतिक पुनरुत्पादनावर. तिन्ही बाजू "इतिहासाच्या सुरुवातीपासून, पहिल्या लोकांच्या काळापासून एकत्र अस्तित्वात आहेत आणि जे आजही इतिहासात वैध आहेत". “तीन बाजू... हे तीन भिन्न टप्पे म्हणून नव्हे, तर केवळ तीन बाजू, किंवा ... मानवी जीवनाच्या भौतिक पुनरुत्पादनाचे तीन “क्षण” मानले पाहिजेत.

पहिली बाजू.मार्क्स म्हणतो: “कुटुंब...सुरुवातीला एकमेव सामाजिक संबंध होते”, ज्याचे कार्य म्हणजे “...इतर लोकांना निर्माण करणे...हे पती-पत्नी, पालक आणि मुले यांच्यातील नाते आहे - व्यवस्था विवाह आणि कौटुंबिक संबंध. "पती - पत्नी" - वैवाहिक संबंध, "पालक - मुले" - कौटुंबिक संबंध. एकत्र घेतल्यास, विवाह आणि कौटुंबिक संबंध मानवी जीवनाचे जननेंद्रियाचे पुनरुत्पादन बनतात. मार्क्सने ही संज्ञा सादर केली नाही या वस्तुस्थितीमुळे प्रकरणाचे सार बदलत नाही. भौतिक पुनरुत्पादनाची "बाजू" म्हणून जन्माद्वारे मानवी जीवनाचे पुनरुत्पादन यापासून अस्तित्वात नाही.

विदेशी पुनरुत्पादन - मानवी वंशाची निरंतरता - ही सामाजिक अस्तित्व आणि विकासासाठी एक अपरिहार्य पूर्व शर्त आहे, जी "निव्वळ अनुभवाने" स्थापित केली गेली आहे. मानवी वंश चालू ठेवल्याशिवाय, मानवी समाजाचा इतिहास अनाकलनीय आहे. पिढ्यांचे वंशपरंपरागत सातत्य ही इतिहासाची निर्णायक रेषा आहे.

फायलोजेनेटिकदृष्ट्या, मनुष्य हा पदार्थाच्या नैसर्गिक विकासाचे उत्पादन आहे - निसर्गाच्या मेंदूची उपज. परंतु निसर्ग त्याच्या निर्मितीची पुनरावृत्ती करत नाही, तुटलेले धागे पुनर्संचयित करत नाही.

आनुवंशिकदृष्ट्या, मानवी जीवनाच्या जननेंद्रियाच्या पुनरुत्पादनाची जबाबदारी - मानवी वंशाची अनुवांशिक निरंतरता - त्याचे परिमाणात्मक आणि गुणात्मक मापदंड, संपूर्णपणे जिवंत पिढ्यांवर आहे.

दुसरी बाजू.मार्क्स म्हणतो: "सर्व मानवी इतिहासाचा पहिला आधार आहे ... जिवंत मानवी व्यक्तींचे अस्तित्व," असे अस्तित्व ज्यासाठी साधन आवश्यक आहे, ज्याचा वापर मानवी जीवनाचे पुनरुत्पादन करतो. माणसाने श्वास घेणे, पिणे, खाणे, कपडे असणे, राहणे आवश्यक आहे. यासाठी, बाह्य निसर्गात आहेत: एरोस्फियर, हायड्रोस्फियर, बायोस्फियर, लिथोस्फियर, ज्यामधून एखादी व्यक्ती अनुवांशिकरित्या उद्भवते आणि ज्यामुळे तो प्रत्येक सेकंदाला अस्तित्वात असतो. मार्क्सवर जोर देणाऱ्या "कोणत्याही इतिहासलेखनाने" या नैसर्गिक पायांवरून आणि त्यांच्या बदलांमधून पुढे जाणे आवश्यक आहे, ज्यात, लोकांच्या क्रियाकलापांमुळे, ते इतिहासाच्या ओघात पार पडतात. या प्रकरणात, मार्क्स उत्पादनापेक्षा उपभोगाच्या अनुवांशिक प्राधान्यावर भर देतो. "त्याच्या दिसण्याच्या पहिल्या दिवसापासून ... मनुष्याने दररोज सेवन केले पाहिजे, त्याने उत्पादन सुरू करण्यापूर्वी आणि उत्पादन करताना सेवन केले पाहिजे."

उदरनिर्वाहाच्या साधनांच्या वापराद्वारे, मानवी जीवनाचे दैनंदिन वैयक्तिक अस्तित्वात्मक पुनरुत्पादन केले जाते. या आधारावर, जीवनाचा एक मार्ग तयार केला जातो - एक मानसिक कोठार आणि जीवनाचा एक मार्ग, लोकांच्या चालीरीती आणि परंपरा.

उदरनिर्वाहाच्या साधनांच्या वापराद्वारे मानवी जीवनाच्या दैनंदिन-वैयक्तिक अस्तित्वाच्या पुनरुत्पादनाच्या समस्या सोडविण्यास समाजाच्या अक्षमतेमुळे: स्वच्छ हवा, शुद्ध पाणी, अन्न, कपडे इ. सर्व सामाजिक संघर्ष आणि उलथापालथ सुरू होतात, राज्ये आणि राज्ये आहेत. नष्ट

तिसरी बाजू.जेव्हा निसर्गात उदरनिर्वाहाचे कोणतेही तयार साधन नसतात तेव्हा ते तयार होऊ लागतात: खनन आणि प्रक्रिया, म्हणजेच मानवी जीवनाचे आर्थिक पुनरुत्पादन करण्यासाठी. उदरनिर्वाहाच्या साधनांचे उत्पादन हे मानवी इतिहासातील पहिले कार्य आहे. मार्क्स लिहितात, "ही एक ऐतिहासिक बाब आहे," कोणत्याही इतिहासासाठी अशी मूलभूत अट आहे, जी (आज, तसेच हजारो वर्षांपूर्वी) दररोज आणि तासाभराने पार पाडली पाहिजे - आधीच लोक जगू शकतील या एकमेव कारणासाठी " "भौतिक वस्तूंचे उत्पादन", "मानवी इतिहासाची पहिली कृती" असल्याने, समाजाचा विकास त्याच्या अस्तित्वाची अट आहे. मार्क्स लिहितात, “लोकांचा इतिहास असतो कारण त्यांना स्वतःचे जीवन निर्माण करावे लागते...”. परिणामी, इतिहास हा अभ्यासाचा विषय नसावा, तर इतिहासातील “जीवनाचे उत्पादन” हे माणसाने “उत्पादन” केले आहे, म्हणजेच बदलत्या ऐतिहासिक परिस्थितीत मानवी जीवनाचे पुनरुत्पादन, जे स्वतः एक उत्पादन आहे. मानवी क्रियाकलाप.

अशाप्रकारे, उदरनिर्वाहाच्या साधनांच्या निर्मितीच्या प्रक्रियेत, एखादी व्यक्ती, प्राण्यापेक्षा वेगळे, केवळ विनियोग - अर्कच घेत नाही, तर निसर्ग त्याला जे देते ते सर्जनशीलपणे बदलते, प्रक्रिया करते आणि जोपासते. निसर्ग माणसाला जे देतो ते कल्पकतेने परिवर्तन, प्रक्रिया आणि जोपासत, तो सर्जनशीलपणे स्वतःचे, समाजाचे आणि सभ्यतेचे परिवर्तन, प्रक्रिया आणि संवर्धन करतो. मनुष्य देवाच्या बरोबरीने निर्माता म्हणून कार्य करतो.

मार्क्सच्या मते, जननेंद्रियाचे पुनरुत्पादन ही पहिली पायरी आहे, अस्तित्वात्मक पुनरुत्पादन ही दुसरी, मानवी जीवनाचे आर्थिक पुनरुत्पादन ही माणसाच्या वास्तविकतेच्या भौतिक संबंधातील तिसरी पायरी आहे.

मानवी जीवनाचे विदेशी, अस्तित्वात्मक आणि आर्थिक पुनरुत्पादन - या मार्क्सच्या मते, मानवी जीवनाच्या भौतिक पुनरुत्पादनाच्या व्यवस्थेच्या सुरुवातीपासून आजपर्यंतच्या "तीन बाजू" आहेत.

४.६. भौतिक पुनरुत्पादनाची "चौथी बाजू". मानवी जीवन

फिलोजेनेटिकदृष्ट्या माणूस हा पदार्थाच्या नैसर्गिक विकासाचे उत्पादन आहे - निसर्गाच्या मेंदूची उपज, मानवी जीवनाच्या भौतिक पुनरुत्पादनाच्या "तीन बाजूंनी" या वस्तुस्थितीवर आधारित, एखाद्याने सामान्य स्थिती म्हणून प्रारंभिक, नैसर्गिक वातावरण जोडले पाहिजे. त्याचे "दैनंदिन आणि तासाचे अस्तित्व", जे मनुष्याने पुनरुत्पादित केले पाहिजे - मानवी जीवनाचे पर्यावरणीय पुनरुत्पादन.

ऐतिहासिकदृष्ट्या, मानवी जीवनाचे पर्यावरणीय पुनरुत्पादन "सामान्य ज्ञान" द्वारे स्वयं-स्पष्ट आधार म्हणून समजले गेले होते, एक स्वयंसिद्ध पूर्वाधार म्हणून ज्याला लक्ष किंवा विकासाची आवश्यकता नव्हती आणि अलीकडेच, बिघडलेल्या पर्यावरणीय परिस्थितीचा परिणाम म्हणून, असे होते. भौतिक पुनरुत्पादनाची एक आवश्यक आणि स्वतंत्र बाजू म्हणून लक्षात येऊ लागते. मानवी जीवन. मानवी जीवनाच्या पर्यावरणीय पुनरुत्पादनामध्ये पुरेशा मानवी स्वभावाचे, नैसर्गिक आणि सामाजिक उत्पादनाचा समावेश होतो वातावरण, जे स्वतःच्या उत्पादनाच्या साधनांसह आणि श्रमशक्तीसह सामाजिक उत्पादनाचे उत्पादन असावे. आधुनिक इतिहास दर्शवितो की भौगोलिक (पर्यावरणशास्त्रीय) पर्यावरण ही एक श्रेणी आहे जी केवळ नैसर्गिकच नाही तर सामाजिक देखील आहे, जी अधिकाधिक महत्त्वाची होत आहे आणि भविष्यात ते एक प्रभावी महत्त्व देखील प्राप्त करू शकते - पृथ्वीवरील सभ्यतेतील मुख्य दुव्याची जागतिक भूमिका, क्लब ऑफ रोमच्या "वाढीच्या मर्यादा» द्वारे दर्शविल्याप्रमाणे, तसेच बायोस्फियरच्या जनुक तलावाच्या क्षीणतेवरील डेटा आणि पृथ्वीच्या एरो- आणि हायड्रोस्फियरची आपत्तीजनक वेगाने बिघडणारी स्थिती - या सामान्य परिस्थिती आहेत. मानवी अस्तित्वासाठी.

अशा प्रकारे, पर्यावरणीय पुनरुत्पादन ही मानवी जीवनाच्या भौतिक पुनरुत्पादनाची वस्तुनिष्ठपणे आवश्यक "चौथी" बाजू आहे, ज्याची स्वतःची रचना, तर्कशास्त्र, मापदंड, सेटिंग्ज आहेत. तथापि, यापुढे, मानवी जीवनाच्या भौतिक पुनरुत्पादनाच्या मार्क्सच्या सिद्धांताचे विश्लेषण करताना, आपण "तीन बाजू" म्हणजे "चौथ्या" चा वापर करू.

“तीन बाजू” म्हणजे “त्या सामान्य नियमांच्या गतीची संपूर्णता जी, प्रबळ म्हणून, मानवी समाजाच्या इतिहासात आपला मार्ग बनवतात, ... जे स्पष्टपणे किंवा अस्पष्टपणे, थेट किंवा वैचारिक, कदाचित एखाद्या परिस्थितीतही आहेत. सक्रिय जनतेच्या आणि त्यांच्या नेत्यांच्या मनात जागरूक हेतूंच्या रूपात प्रतिबिंबित होणारे विलक्षण स्वरूप ... इतिहासात सामान्यतः आणि त्याच्या वैयक्तिक कालखंडात किंवा वैयक्तिक देशांमध्ये प्रचलित असलेल्या कायद्यांचे ज्ञान मिळवण्याचा एकमेव मार्ग आहे. .." म्हणून, "कोणत्याही ऐतिहासिक वास्तवाचे स्पष्टीकरण करताना, हे आवश्यक आहे ... सर्व प्रथम, सूचित मूलभूत तथ्य त्याच्या सर्व अर्थ आणि परिमाणात विचारात घेणे आणि समजून घेण्यासाठी त्यास योग्य स्थान देणे" जमिनीवर राहणाराइतिहासाचा पाया". नक्की "... आतयापैकी "तीन बाजू" "उत्पादनाची पद्धत हलत आहे ..." (आमचे तिर्यक. - व्ही. बी.).

मार्क्सच्या वरील तरतुदींवरून कोणते पद्धतशीर आणि व्यावहारिक निष्कर्ष काढले जाऊ शकतात?

प्रथम, "तीन बाजू" मानवी जीवनाच्या भौतिक पुनरुत्पादनाची एकल प्रणाली तयार करतात. यातील प्रत्येक पैलूचा स्वतंत्रपणे आणि इतर शंभरांशी परस्परसंवाद आणि आंतरप्रवेश अशा दोन्ही प्रकारे विचार केला जाऊ शकतो आणि केला पाहिजे. रोनामी परिणामी, ए सर्वात कठीणमानवी जीवनाच्या भौतिक पुनरुत्पादनाची अंतर्गत रचना, ज्याच्या विकासासाठी डझनभर संशोधनाच्या प्रयत्नांची आवश्यकता असेलसंघटना आणि तिन्ही बाजू हिमनगाचे फक्त टोक आहेत.

दुसरे, "तीन बाजू" प्रायोगिकदृष्ट्या वैध परिसर आहेत. ते "मनमानी नसतात", बाहेरून लोकांच्या जीवनात परिचय करून दिला जात नाही, त्यांना प्राधान्य दिले जात नाही, परंतु लोकांच्या संपूर्ण ऐतिहासिक अनुभवाच्या उत्तरोत्तर सामान्यीकरणाचा परिणाम म्हणून ते दिसतात. वैज्ञानिक... ज्ञानापासून सुरुवात होते पार्श्वभूमी संशोधनकोणता "सामान्य ज्ञान" ... माहित आहे. वैज्ञानिक ज्ञान परिसरापासून सुरू होते आणि परिसराने संपते. "सामान्य ज्ञान" हे भोळे वास्तववादाचे तर्क आहे, शेवटी, वैज्ञानिक वास्तववादाच्या तर्काशी सुसंगत आहे. तथापि, "सामान्य ज्ञान" - भोळे वास्तववाद, मानवी जीवनाच्या भौतिक पुनरुत्पादनाचे तर्क समजते थेट, आणि वैज्ञानिक वास्तववाद अप्रत्यक्षपणेमानवी समाजाच्या सामान्यीकृत इतिहासाद्वारे.

मार्क्सची सर्वात मोठी योग्यता ही आहे की त्याने "सामान्य ज्ञान" आणि विज्ञान, भोळे आणि वैज्ञानिक वास्तववाद, प्रत्यक्ष आणि अप्रत्यक्ष ज्ञान, परिसराच्या अनुभवजन्य विश्वासार्हतेद्वारे, अर्थातच, त्यांच्यातील फरक वगळता एकता स्थापित केली.

तिसरे म्हणजे, ऐतिहासिक आणि तार्किक एकता मानवी जीवनाच्या भौतिक पुनरुत्पादनातून येते. "तीन बाजू" - समाज आणि मनुष्याच्या इतिहासातील देखावा आणि महत्त्व हे पहिले मूल्य आणि आधुनिक समाजाच्या अभ्यासाच्या तर्कशास्त्रात पहिले असावे. मार्क्सच्या इतिहासाचे भौतिकवादी आकलन समाजाच्या अभ्यासात संदर्भ बिंदूंचे समायोजन आवश्यक आहे. आधुनिक समाजाच्या अभ्यासाची सुरुवात आणि आधार हा एक अपरिवर्तित आधार म्हणून घेतला पाहिजे, भौतिक पुनरुत्पादनाच्या "तीन बाजू" आणि एक किंवा दुसरे सामाजिक-आर्थिक स्वरूप म्हणून शोधले पाहिजे. अपवर्तन, आधार सुधारित करते, आणि हा बदल एक किंवा दुसर्या सामाजिक-आर्थिक स्वरूपाच्या सत्याचा निकष बनेल. सामाजिक-आर्थिक स्वरूपांचे अन्वेषण करणे थांबविण्याची वेळ आली आहे त्यांच्या स्वत: च्या वरआणि त्यांना त्यांचा स्वतःचा अर्थ द्या. समाजाचे स्वरूप नाही तर समाजाचा शोध घ्या. निःसंशयपणे फॉर्मचा समाजाच्या भौतिक आधारावर उत्तेजक किंवा विध्वंसक प्रभाव असतो. आणि तरीही, फॉर्मची ओळख करून दिली जात नाही, परंतु समाजाच्या भौतिक आधारातून प्राप्त केली जाते. हे तुलनेने ऐतिहासिक, बहुवचनवादी पासून संरचनात्मक-तार्किक, समाजाचा अभ्यास करण्याच्या अद्वैत पद्धतीकडे जाणे शक्य करते, ज्यामुळे समाजाच्या ऐतिहासिक विकासाचा मार्ग विचारांच्या तार्किक विकासासह एकत्र करणे शक्य होते. ऐतिहासिक उपयोजन, समाजाच्या सर्वात सोप्या संरचनेचा विकास - "तीन बाजू", आधुनिक समाजाच्या विकसित आणि विकसनशील, जटिल आणि वाढत्या जटिल संरचनेचे तार्किक आत्मसात करणे, नियंत्रण आणि नियमन, संघटना आणि व्यवस्थापनाची गुरुकिल्ली देते. अशा प्रकारे, समाजाचा तार्किक अभ्यास हा त्याच्या ऐतिहासिक विकासाचा एक बदललेला प्रकार आहे.

चौथे, भौतिक पुनरुत्पादनाच्या "तीन बाजू" इतिहासाच्या अगदी सुरुवातीपासून, पहिल्या लोकांच्या काळापासून अस्तित्वात आहेत आणि आजही अस्तित्वात आहेत.

याद्वारे, मार्क्स सर्व काळ आणि सर्व लोकांसाठी एक समान आधार स्थापित करतो, एक आधार जो उत्पादक शक्तींच्या विकासापासून बदलत नाही - आर्थिक वाढ आणि तांत्रिक प्रगती. मार्क्स समाजाच्या संपूर्ण इतिहासात, सर्व आर्थिक युगांमधून एक भेदक दृष्टीक्षेप टाकतो, ऐतिहासिकदृष्ट्या क्षणभंगुर असलेल्या सर्व गोष्टी काढून टाकतो, प्रारंभिक परिसर स्फटिक बनवतो आणि स्वयंसिद्ध करतो - समाजाला त्याच्या "तीन बाजू" च्या संपूर्णतेमध्ये भौतिकदृष्ट्या समजले पाहिजे. या "तीन बाजू" निरपेक्ष सत्य, वैयक्तिक क्रियाकलाप आणि सामाजिक सरावाची सुरुवात आणि शेवट म्हणून कार्य करतात. मार्क्सचा हा निष्कर्ष, त्याच्या धैर्य, साधेपणा आणि खोलीत आश्चर्यकारक आहे, आधुनिक समाजाच्या अभ्यासासाठी आणि राजकीय सिद्धांतांच्या नैतिक मूल्यमापनासाठी एक भक्कम आधार प्रदान करतो.

पाचवे, मानवी जीवनाच्या भौतिक पुनरुत्पादनाची प्रणाली, जी स्वतःशी एकरूप आहे, असमानतेच्या लेनिनवादी कायद्याच्या कृतीमुळे दोन्ही क्षेत्रांमध्ये आणि सामाजिक पुनरुत्पादनाच्या क्षेत्रात समकालिकपणे विकसित होते. वेगवेगळ्या लोकांमध्ये आणि वेगवेगळ्या ऐतिहासिक युगांमध्ये, मानवी जीवनाच्या भौतिक पुनरुत्पादनाच्या प्रणालीतील मुख्य दुव्याची भूमिका (कमकुवत किंवा मजबूत) एक किंवा दुसर्या "बाजूने" खेळली जाते: लोकसंख्याशास्त्रीय, दैनंदिन-अस्तित्व, आर्थिक, पर्यावरणीय सरावासाठी, केवळ मानवी जीवनाच्या भौतिक पुनरुत्पादनाची प्रणाली जाणून घेणे महत्त्वाचे नाही तर सक्षम असणे देखील महत्त्वाचे आहे. वाटपमुख्य दुवा कोणत्याही क्षणी, कोणत्याही ठिकाणी, कोणत्याही परिस्थितीत आणि प्रणालीच्या कोणत्याही स्थितीत, ज्याला समजून घेऊन संपूर्ण साखळी ताणणे शक्य होईल. असुरक्षिततेच्या तर्कानुसार कमकुवत दुव्यापासून सार्वजनिक आणि वैयक्तिक अशा मानवी जीवनाच्या भौतिक पुनरुत्पादनाची प्रणाली मजबूत करणे, तसेच नष्ट करणे. म्हणून, इतिहासाच्या भौतिकवादी आकलनाची मार्क्सची संकल्पना सामाजिक सरावासाठी विश्वसनीय तर्कशुद्ध मार्गदर्शक तत्त्वे प्रदान करते. समाजाचे वैज्ञानिक व्यवस्थापन त्यातूनच घडते आणि त्यावर आधारित असले पाहिजे. आजच्या सर्व तीव्र राष्ट्रीय आणि जागतिक समस्या मानवी जीवनाच्या भौतिक पुनरुत्पादनाच्या एकात्मिक प्रणालीच्या "चार बाजूंच्या" परस्परसंवादाच्या विध्वंसक असिंक्रोनीमध्ये कमी झाल्या आहेत.

सहावे, मानवी जीवनाच्या भौतिक पुनरुत्पादनाच्या इतिहासाची भौतिकवादी समज शोधून, मार्क्सने ऐतिहासिक, परिवर्तनात्मक बहुसंख्याकतेवर मात केली, ज्यासाठी त्याच्या काळातील प्रत्येक संशोधकाला इतिहासापासून सुरुवात करणे आवश्यक आहे, "वैश्विक पाया" शोधणे आणि पुढे ठेवणे. विज्ञानाचे", मनुष्य आणि समाजाबद्दल त्याच्या स्वतःच्या "प्रोग्रामिंग कल्पना" शोधण्यासाठी, त्यांच्या स्वतःच्या "जागतिक" संकल्पना तयार करा. इतिहासाच्या भौतिकवादी आकलनाच्या शोधासह, मार्क्सने ऐतिहासिक विचारांचे तर्कसंगतीकरण केले. मार्क्‍सला बगल देऊन मूलभूत सामाजिक संकल्पना निर्माण करण्याचे प्रयत्न वैज्ञानिकदृष्ट्या निष्फळ आहेत. एखाद्या माणसासाठी त्याच्या जीवनाच्या पुनरुत्पादनापेक्षा स्वतःहून अधिक काय असू शकते? या "निरपेक्ष कल्पनेला" वास्तविक सामाजिक प्रक्रियेच्या "जड रूपांमध्ये" वैज्ञानिकदृष्ट्या वैज्ञानिकदृष्ट्या घटनाशास्त्रीयपणे बदलणे आणि तर्कशुद्धपणे या "निरपेक्ष कल्पनेच्या" सामाजिक प्रक्रियेला अधीनस्थ करणे आवश्यक आहे.

सातवा, इतिहासाच्या भौतिकवादी आकलनासह, मार्क्स साध्या आणि जटिल - एक साधा, अमूर्त, अंतर्गत पाया - मानवी जीवनाचे पुनरुत्पादन आणि या पायाची जाणीव करण्यासाठी जटिल, ठोस, बाह्य स्वरूपांची द्वंद्वात्मक ऐक्य स्थापित करतो. अशा प्रकारे, इतिहासाच्या भौतिकवादी आकलनासह - मानवी जीवनाचे भौतिक पुनरुत्पादन - मार्क्स अमर्याद - दृश्यमान, वैविध्यपूर्ण - एक, आकारहीन - संरचनात्मक, अनंत - मर्यादित, अंतर्निहित - स्पष्ट, अंतर्गत - बाह्य, अज्ञात बनवतो. - माहीत आहे. इतिहासाच्या भौतिकवादी आकलनासह - मानवी जीवनाचे भौतिक पुनरुत्पादन - मार्क्स साधेपणाच्या तत्त्वाची पुष्टी करतो. लेनिन पुनरावृत्ती करण्याबद्दल बोलतो. एक सामान्य वैचारिक आणि पद्धतशीर सेटिंग म्हणून, हे तत्व Occam ने मांडले होते आणि त्याला Occam's razor असे म्हणतात. अभ्यासानुसार, साधेपणाचे तत्त्व सर्व वैज्ञानिकदृष्ट्या वैध परिसर, सिद्धांत आणि कायदे अधोरेखित करते. इतिहासाची भौतिकवादी समज ही ऐतिहासिक अनुभवाची जाणीव आणि स्वयंसिद्धीकरण म्हणून दिसते. हे सामाजिक अभ्यासासाठी एक वैज्ञानिक आधार प्रदान करते.

आठवा, इतिहासाच्या भौतिकवादी आकलनासह, मार्क्स जगाच्या भौतिक एकतेला स्वयंसिद्ध करतो: निसर्ग आणि समाजाची भौतिक एकता, त्यांच्या विकासासाठी एक समान आधार शोधतो आणि निसर्गावर मनुष्याचे पूर्ण अवलंबित्व शोधतो, मग ते सामाजिक-आर्थिक स्वरूप काहीही असो. मनुष्याच्या निसर्गाच्या जाणीवपूर्वक अधीनतेचा आधार आणि तर्क आणि सौंदर्याच्या नियमांनुसार समाजाची पुनर्रचना करणे, अस्तित्वाच्या सार्वभौमिक तत्त्वांच्या सुसंवाद आणि सब्सट्रेट सममितीचे प्रतिबिंब आणि अभिव्यक्ती म्हणून, एखाद्या व्यक्तीस "फिट" करण्याचा मार्ग उघडतो. पदार्थाचे सार्वत्रिक अभिसरण. समाजाच्या भौतिक आधाराचे संविधान आणि नामोल्लेखीकरण, समाज आणि निसर्गाच्या भौतिक एकतेची स्थापना आणि कायदेशीरकरण (जनता आणि नैसर्गिक एकता) सिद्धांतामध्येआणि व्यावहारिकदृष्ट्यामानवी जीवनाच्या पुनरुत्पादनाची समस्या "संकुचित करते".

तर, इतिहासाच्या भौतिकवादी आकलनासह - मानवी जीवनाच्या भौतिक पुनरुत्पादनाच्या "तीन बाजू" - मार्क्स समाजाच्या अस्तित्वाचा आणि विकासाचा प्रायोगिक-ह्युरिस्टिक कालावधी बंद करतो आणि वैज्ञानिक-तर्कसंगत कालावधी उघडतो.

तथापि, स्पष्टपणे सादर केलेल्या आणि रचनात्मकपणे सांगितलेल्या सैद्धांतिक जागरूकतेमध्ये अंतर्ज्ञानी जाणीवपूर्वक अनुभवाचे भाषांतर करणे हा एक कठीण आणि लांबचा व्यवसाय आहे. मार्क्सने कोनशिला घातली. त्यांना बायपास करू नका, त्यांना बायपास करू नका. इतिहासाचे असे भौतिकवादी आकलन पुढे का विकसित झाले नाही? होय, कारण मार्क्सकडे आहे इतरत्याची व्याख्या.

परंतु इतिहासाच्या भौतिकवादी आकलनाच्या वेगळ्या व्याख्येचा विचार करण्याआधी, इतिहासाच्या भौतिकवादी आकलनाच्या दृष्टिकोनातून, मानवी जीवनाच्या भौतिक पुनरुत्पादनाच्या "तीन बाजू" या दृष्टिकोनातून धर्माचा गर्भितपणे विचार करणे आवश्यक आहे. हे मानवी जीवनाच्या पुनरुत्पादनात धर्माच्या विशेष ऐतिहासिकदृष्ट्या क्षणिक भूमिकेमुळे आहे.

४.७. इतिहास आणि धर्माची भौतिकवादी समज

मानवी जीवनाच्या भौतिक पुनरुत्पादनाच्या "तीन बाजू" "अस्तित्वात आहेत," मार्क्स लिहितात, "इतिहासाच्या अगदी सुरुवातीपासून, पहिल्या लोकांच्या काळापासून ..." आणि विचारधारेच्या ऐतिहासिकदृष्ट्या विकसनशील प्रकारांमध्ये प्रतिबिंबित आणि व्यक्त केले गेले: पौराणिक कथा आणि धर्म. विचारसरणीच्या या प्रत्येक स्वरूपातील "तीन बाजू" चे अपवर्तन शोधणे मनोरंजक असेल, परंतु धर्मावर लक्ष केंद्रित करूया.

धार्मिक विश्वदृष्टीच्या काळात मानवी जीवनाच्या भौतिक पुनरुत्पादनाच्या "तीन बाजू" कायद्यात आणि मतांमध्ये परावर्तित आणि व्यक्त केल्या गेल्या. म्हणून, धर्माकडे पाहण्याचा दृष्टीकोन नैतिकदृष्ट्या आदरयुक्त आणि वैज्ञानिकदृष्ट्या योग्य असावा. ते द्वंद्वात्मक असले पाहिजे.

धर्म हे वास्तववादी-विलक्षण विश्वदृष्टी आहे. द्वंद्वात्मक दृष्टीकोनासाठी धर्मात केवळ एक विलक्षण, तर्कहीन नव्हे तर वास्तववादी, तर्कसंगत हायपोस्टेसिस देखील पाहणे आवश्यक आहे, जे मानवी जीवनाच्या भौतिक पुनरुत्पादनाच्या "तीन बाजू" आहेत, ज्याने अभिव्यक्ती आणि प्रतिनिधित्वाचे एक विलक्षण, तर्कहीन रूप घेतले आहे. अशा प्रकारे धर्म ही एक तर्कहीन तर्कशुद्धता आहे, विकृत आहे, परंतु वास्तविकता आहे.

मानवी जीवनाचे आधुनिक पुनरुत्पादन त्याच्या सकारात्मक वैज्ञानिक आणि तांत्रिक तर्कशुद्धतेमध्ये तर्कहीन आहे. जर धर्म अतार्किक तर्कसंगतता असेल, तर आधुनिक सकारात्मक विचारसरणी ही तर्कहीन अतार्किकता आहे. अनेक आधुनिक शास्त्रज्ञांना याची चांगली जाणीव आहे. जर धर्मात मानवी जीवनाच्या पुनरुत्पादनाची तर्कसंगतता सामाजिक जगाची रचना, हालचाल, विकास, आकलन आणि परिवर्तनाच्या सृष्टीवादी असमंजसपणातून मार्ग काढली असेल, तर बहुसंख्य-सकारात्मक विचारसरणीच्या आधारे मानवी जीवनाचे आधुनिक पुनरुत्पादन. दैनंदिन सामाजिक व्यवहारातील तर्कशुद्धतेमुळे जीवनाचा नाश होण्याचा धोका आहे.

जर धर्म, मार्क्सच्या अभिव्यक्तीचा वापर करण्यासाठी, "सामान्य ज्ञानाच्या मर्यादेतील मूर्खपणा" असेल तर सकारात्मकतावादी, नैसर्गिक-विज्ञान, तांत्रिक विचारधारा ही मूर्खपणाच्या मर्यादेत सामान्य ज्ञान आहे.

धार्मिक, वास्तववादी-विलक्षण विश्वदृष्टी होती आणि त्यावर आधारित आहे सामान्यीकरणआणि अभिषेकमानवी जीवनाच्या पुनरुत्पादनातील शतकानुशतके अनुभव.

धर्माने "इतिहासाच्या अगदी सुरुवातीपासून" शतकानुशतके जुन्या अनुभवाचे सामान्यीकरण केले त्या मर्यादेपर्यंत, त्याला वास्तविकपणे समजले त्या प्रमाणात, "तीन बाजू" च्या संपूर्ण संरचनेत लोकांच्या अस्तित्वासाठी भौतिक परिस्थितींचा विचार केला. ते कोणत्याही एकापुरते मर्यादित किंवा कमी न करता.

धर्माने, त्याच्या वास्तववादात, मानवी जीवनाच्या पुनरुत्पादनाच्या सर्व क्षेत्रातील वर्तनासाठी स्पष्ट आणि अस्पष्ट मार्गदर्शक तत्त्वे आणि मार्गदर्शक तत्त्वे दिली आणि नश्वर पाप आणि नरकाच्या चिरंतन यातनाच्या वेदनांमध्ये त्यांचे कठोर पालन करण्याची मागणी केली.

नरक हे संघटनेचे नैतिकदृष्ट्या हिंसक तत्त्व आहे जमिनीवर राहणारामृत्यूनंतरही लोकांचे जीवन शिक्षेच्या वेदनेत आहे.

नंदनवन हे संस्थेचे नैतिक आणि आर्थिकदृष्ट्या प्रोत्साहन देणारे तत्व आहे जमिनीवर राहणारामानवी जीवनाच्या पुनरुत्पादनाच्या तर्कशुद्ध पॅरामीटर्सचे पालन करणारे लोकांचे जीवन.

पण धर्म केवळ सामान्यीकृतच नाही तर पवित्र केलेएक सकारात्मक शतकानुशतके जुना अनुभव आणि सार्वभौमिक तत्त्वाच्या वतीने पवित्र, एकच निर्माता - देव, आणि हा त्याचा विलक्षण आणि तर्कहीन स्वभाव आहे. याव्यतिरिक्त, धर्माची स्वतःची सामाजिक-राजकीय अभिव्यक्ती आहे - ती चर्च आहे, जी एक राजकीय संस्था आहे.

एक राजकीय संस्था म्हणून, चर्चची स्वतःची भौतिक स्वारस्ये आहेत: चर्च दशांश, मठातील जमीन, चर्च देणग्या - आणि त्यांच्यामध्ये ठोस ऐतिहासिक हितसंबंध एकत्र केले जातात.इस्टेट आणि वर्गांवर राज्य करतात आणि त्यांचे शोषण करतात आणि त्यांचे सेवक बनतात. संरक्षणात्मक कार्यामध्ये, चर्च दैवी ध्येयांपासून दूर आहे आणि मानवी जीवनाच्या पुनरुत्पादनाच्या उद्दिष्टांपासून नाही.

सत्ताधारी आणि शोषण करणार्‍या इस्टेट आणि वर्गांच्या दडपशाहीविरुद्ध प्रगत शक्तींचा संघर्ष: सरंजामदार, भांडवलदार आणि सट्टेबाज राजकारणी यांचा आपोआपच चर्चशी त्यांचा वैचारिक आणि राजकीय सहकारी म्हणून संघर्ष झाला. चर्चबरोबरचा संघर्ष हा विलक्षण, तर्कहीन असा संघर्ष बनला धार्मिक विश्वदृष्टी. फ्रेंच ज्ञानी व्हॉल्टेअर, होल्बॅख, हेल्व्हेटियस, डिडेरोट, डी'अलेमबर्ट यांनी धर्मावरील सखोल आणि अर्थपूर्ण टीकेपेक्षा अधिक तेजस्वी आणि मजेदार दिली.

धर्मशास्त्रज्ञांना व्यावहारिक आणि सैद्धांतिक अनुमानांमध्ये शतकांचा अनुभव आहे. दैनंदिन प्रवचनांमध्ये धर्माच्या वस्तुनिष्ठ वास्तववादी-विलक्षण द्वैतातून पुढे जात, ते कायदा आणि सिद्धांताच्या विलक्षण आणि देवत्वावर जोर देतात. सैद्धांतिक विरोधकांशी वैचारिक विवादांमध्ये, ते धर्माच्या वास्तववादी बाजूवर, मानवी जीवनाच्या पुनरुत्पादनाच्या सामान्यीकृत आणि संहिताबद्ध ऐतिहासिक अनुभवावर, लोकांच्या सामाजिक जीवनाच्या दैनंदिन व्यवहारात त्याचा वापर करण्याच्या गरजेवर अवलंबून असतात.

धर्माची आणखी एक मजबूत बाजू आहे. हा एक नैसर्गिक परिणाम आहे आणि सामाजिक चेतनेच्या ऐतिहासिक विकासाचा एक वस्तुनिष्ठ आवश्यक टप्पा आहे - जागतिक आत्म्याची निर्मिती. फायलोजेनेसिस आणि ऑन्टोजेनेसिसच्या ऐक्यातून पुढे जाणे, मानवजाती आणि व्यक्तीचे ऐक्य, जागतिक आत्म्याच्या निर्मितीच्या एकतेपासून पुढे जाणे आणि एखाद्या व्यक्तीच्या आध्यात्मिक निर्मितीसाठी, प्रत्येक तरुण व्यक्तीने त्याच्या आध्यात्मिक विकासासाठी हे करणे आवश्यक आहे. सामाजिक जाणिवेच्या विकासाच्या मागील सर्व टप्प्यांतून जा. जगाची धार्मिक, ब्रह्मवैज्ञानिक-अद्वैतवादी धारणा ही सर्वात सोपी आहे आणि तरुण व्यक्तीच्या आध्यात्मिक विकासाचा टप्पा म्हणून, जगाचे एक वास्तववादी, ऑन्टोलॉजिकल-अद्वैतवादी चित्र देण्याआधी त्याकडे दुर्लक्ष केले जाऊ शकत नाही आणि करू नये. जगाच्या धार्मिक चित्राशिवाय ते सहज समजणार नाही. सार्वजनिक चेतनेच्या ऐतिहासिक निर्मितीच्या पौराणिक टप्प्यासह, हे सोपे आहे. आम्ही ते परीकथा आणि दंतकथांमधून शिकतो. धार्मिक दृष्टीने हे अधिक कठीण आहे, कारण अनेकांसाठी ते ऐतिहासिक आणि तार्किकदृष्ट्या संपूर्ण जागतिक दृश्याचे शेवटचे स्वरूप आहे. सकारात्मकतावाद व्यावहारिक-तंत्रवादी आहे. वैज्ञानिक दृष्टीकोन, आशयात वास्तववादी आणि विधायक स्वरूपाचा, त्याचा पाया घातला गेला असला तरी विकसित झालेला नाही. कोनशिले नव्हे तर पाया !!! सामाजिक चेतनेचे सर्व ऐतिहासिक स्वरूप: पौराणिक, धार्मिक, प्लुरी-सकारात्मक, वैज्ञानिक, अस्तित्वात असणे आवश्यक आहे, अस्तित्वात आहे आणि अस्तित्वात आहे. एकाच वेळीऐतिहासिकदृष्ट्या प्रगतीशील म्हणून नंतरच्या प्राधान्यासह, मागील स्वरूपांचे वास्तववाद आत्मसात करणे आणि विकसित करणे. सर्व वैचारिक स्वरूपांचे एकाचवेळी सहअस्तित्व या वस्तुस्थितीवर आधारित आहे की लोक आध्यात्मिकदृष्ट्या कधीही एकसारखे नसतील, परंतु त्यांना पौराणिक, धार्मिक, नैसर्गिक किंवा वैज्ञानिक स्तरावर जगाच्या पूर्णतेची आवश्यकता असेल. पुरोगामी स्वरूपाच्या प्राधान्याचा आदर करणे महत्त्वाचे आहे. प्राधान्य, वर्चस्व नाही.

ऐतिहासिकदृष्ट्या, वर्गसंघर्षाच्या कटुतेमध्ये आणि राजकीय संस्था म्हणून चर्चची बदनामी करताना, राजकारणी जागतिक दृष्टिकोन म्हणून धर्माचा त्याग केला गेला आहे. परंतु धर्माच्या कालबाह्य विलक्षण घटकासह, मानवी अस्तित्वाचा सामान्यीकृत वास्तववादी अनुभव, मानवी जीवनाच्या भौतिक पुनरुत्पादनाच्या "तीन बाजू" देखील बाहेर फेकल्या गेल्या, बदनाम केल्या गेल्या, विसरल्या गेल्या. चर्च वर्गाच्या राजकीयीकरणाद्वारे धर्माला बदनाम करण्याव्यतिरिक्त, धार्मिक, विलक्षण-सृष्टीवादी धारणा आणि जगाचे स्पष्टीकरण नैसर्गिक विज्ञानाने उडवले, जे धर्मशास्त्रीय नव्हे तर जगाची भौतिक एकता सिद्ध करते. धर्माने माघार घेतली, पण आपले पद सोडले नाही. मानवी जीवनाच्या पुनरुत्पादनाच्या दैनंदिन व्यवहारात वैज्ञानिकदृष्ट्या सिद्ध आणि राजकीय मान्यता मिळाल्यावरच त्याचे तर्कशुद्ध क्षण काढून टाकले जातील तेव्हाच धर्म काढून टाकला जाऊ शकतो. धर्माच्या तर्कशुद्ध बाजूला "ओकॅम्स रेझर" च्या गरजेपासून वेगळे करणे, म्हणजेच द्वंद्ववाद. हे धर्माच्या निर्मात्यांना श्रद्धांजली अर्पण करेल, जे सखोल विचार करणारे होते, परंतु ज्यांना स्पष्टपणे समजले होते की त्या ऐतिहासिक काळात लोकांच्या जीवनाचे आयोजन करण्याचे दुसरे कोणतेही वैचारिक स्वरूप असू शकत नाही. हे शक्य आहे की धर्माच्या निर्मात्यांनी जाणीवपूर्वक मानवी जीवनाच्या पुनरुत्पादनाच्या सामान्यीकृत ऐतिहासिक अनुभवाच्या तर्कशुद्ध क्षणांना वेषभूषा केली, जे त्यांना तर्कहीन, गूढ स्वरूपात समजले, साधे, प्रवेशयोग्य आणि प्रत्येक व्यक्तीसाठी विश्वासार्ह, जगाला सोपे बनवले. देव.

जेव्हा लेनिन म्हणाले की लेख साध्या कामगाराला समजले पाहिजेत, तेव्हा तो गेल्या शतकांच्या तत्त्वाचे पुनरुत्पादन करत होता.

इतिहासाच्या भौतिकवादी आकलनासह, मार्क्स शोधत नाही, परंतु शतकानुशतके कठीण, जाचक, सर्व-विद्युत विद्वानवाद, वैज्ञानिक थिऑसॉफी आणि अनुमान, सर्व-उपभोग करणारा गूढवाद आणि विवादास्पद निष्क्रिय चर्चा नंतर मानवी जीवनाच्या पुनरुत्पादनाच्या तर्कशुद्ध घटकांचे पुनरुज्जीवन करतो. नैतिक अपमान, बौद्धिक नाश आणि विरोधकांचा शारीरिक नाश याकडे प्रबळ विचारधारेचे स्पष्ट अभिमुखता.

मार्क्स मानवी जीवनाच्या भौतिक पुनरुत्पादनाला द्वंद्वात्मक भौतिकवादी अद्वैतवादाच्या ठोस वैचारिक आणि पद्धतशीर आधारावर ठेवतो.

बायबल, कुराण, गंझूर, तालमूद हे इतिहासाच्या भौतिकवादी आकलनाच्या कोनातून, भौतिक पुनरुत्पादनाच्या "तीन बाजू" वाचले पाहिजेत आणि नंतर ते प्रकटीकरण म्हणून नव्हे तर पुनरुत्पादनावरील शहाणपण आणि मार्गदर्शनाची पुस्तके म्हणून दिसून येतील. मानवी जीवन.

तथापि, वर म्हटल्याप्रमाणे, मार्क्सने इतिहासाच्या भौतिकवादी आकलनाचा वेगळा अर्थ लावला आहे.

४.८. मार्क्सची भौतिकवादी आणखी एक व्याख्या इतिहासाचे आकलन

ज्ञात आहे की, जर्मन विचारसरणीचे हस्तलिखित, जिथे ऐतिहासिक भौतिकवादाचे तत्त्व पुरेसे तपशीलवार स्वरूपात मांडले गेले आहे, लेखकांच्या हयातीत प्रकाशित झाले नाही. प्रथमच, इतिहासाची भौतिकवादी समज मार्क्सने 1859 मध्ये "राजकीय अर्थव्यवस्थेच्या समालोचन" मधील "प्रस्तावना" मध्ये प्रकाशित केली, परंतु वेगळ्या अर्थाने. ते लिहितात: “त्यांच्या जीवनाच्या सामाजिक उत्पादनामध्ये, लोक त्यांच्या इच्छेपेक्षा स्वतंत्र, काही आवश्यक, संबंधांमध्ये प्रवेश करतात - उत्पादन संबंध, जे त्यांच्या भौतिक उत्पादक शक्तींच्या विकासाच्या एका विशिष्ट टप्प्याशी संबंधित असतात. या उत्पादन संबंधांची संपूर्णता समाजाची आर्थिक रचना बनवते, वास्तविक आधार ज्यावर कायदेशीर आणि राजकीय अधिरचना उदयास येते आणि ज्याच्याशी सामाजिक चेतनेचे काही प्रकार जुळतात. तर, समाजाचा "वास्तविक आधार" अर्थव्यवस्था आहे, ज्याचे सार ... उत्पादन संबंधांची संपूर्णता आहे. जर्मन विचारसरणीमध्ये दिलेल्या समाजाच्या भौतिक आधाराचे स्पष्टीकरण सुधारित केले आहे. जन्माद्वारे मानवी जीवनाचे सभ्य पुनरुत्पादन, उपभोगाद्वारे मानवी जीवनाचे अस्तित्वात्मक पुनरुत्पादन - "जिवंत मानवी व्यक्तींचे अस्तित्व" - यातून वगळण्यात आले आहे. भौतिक पुनरुत्पादन किंवा मानवी जीवनाच्या भौतिक पुनरुत्पादनाच्या आर्थिक घटकावरच भर दिला जातो. मिश्रआर्थिक, ज्याने जननेंद्रियाच्या आणि अस्तित्वाच्या पुनरुत्पादनास दडपले आणि काढून टाकले. ते गायब झाले. सर्व काही आर्थिक होते. माणूस एक-आयामी अस्तित्वात बदलला आहे, "आर्थिक माणूस" बनला आहे. सर्व लोक "निर्माते" आहेत. यामुळे मानवी जीवनाच्या पुनरुत्पादनासाठी भौतिक परिस्थितीच्या संरचनेच्या नंतरच्या व्यत्ययासाठी "सैद्धांतिक पाया" घातला गेला. मानवी जीवनाचे भौतिक पुनरुत्पादन ओळखले गेले - अर्थव्यवस्थेसह ओळखले गेले.

सामाजिक भौतिकवाद आर्थिक बनला आणि मार्क्सवाद आर्थिक भौतिकवाद झाला. याने मार्क्सवाद कमी केला, नैतिकतेचा अभाव आणि मानवी जीवनाचे मूल्य कमी केल्याच्या आरोपांचे क्षेत्र उघडले. मानवी जीवनाच्या भौतिक पुनरुत्पादनाच्या अर्थव्यवस्थेने सर्वहारा वर्गाच्या क्रांतिकारी मागण्यांचा पाया संकुचित केला, बुर्जुआ समाजाला आर्थिक मागण्यांमध्ये बदलण्याची उद्दिष्टे कमी केली आणि मार्क्सवादाला सर्वसमावेशक अद्वैतवादी सिद्धांत मानण्याची शक्यता वगळली. भौतिक आधाराचे संयोजन - तीन घटक - आर्थिक एकासह, किंवा भौतिक आधार म्हणून एक आर्थिक घटक जारी करणे, सैद्धांतिकदृष्ट्यास्कीने समाजवाद निर्माण करण्याच्या प्रथेला नि:शस्त्र केले, सामाजिक संबंधांची संपूर्ण प्रणाली आर्थिक, उत्पादनात कमी केली.

अर्थवाद ही एक वैचारिक स्थिती आहे, असे सैद्धांतिक सरलीकरण आहे, जे मानवी जीवनाच्या सामाजिक पुनरुत्पादनाच्या सर्व क्षेत्रातील सर्व समस्या केवळ आर्थिक दृष्टिकोनातून स्पष्ट केले जाऊ शकते आणि आर्थिक वाढीच्या परिणामी सोडवता येते, आणि आज तांत्रिक प्रगती आर्थिक वाढीचे रूपांतरित रूप आहे. आणि फक्त आता आपल्याला अस्पष्टपणे जाणवू लागले आहे की अर्थव्यवस्था - आर्थिक वाढ आणि तांत्रिक प्रगती मानवी जीवनाच्या पुनरुत्पादनाच्या सर्व समस्या सोडवल्या नाहीत, सोडवणार नाहीत आणि सोडवणार नाहीत. अर्थव्यवस्था, जसे की ती बाहेर आली, एक महत्वाची आहे, परंतु भौतिक पुनरुत्पादनातील एकमेव घटक नाही.

भौतिक आधाराची जागा आर्थिक घटकाने घेतली आहे. का?

मार्क्सला ना समर्थनाची गरज आहे ना आपल्या बचावाची. हलक्या शब्दात सांगायचे तर दिखाऊपणाचा दृष्टिकोन योग्य नाही. लेनिन बरोबर आहे जेव्हा तो म्हणतो की ऐतिहासिक व्यक्तींनी मानवी विचारांच्या विकासासाठी काय योगदान दिले आहे यावरून त्यांचा न्याय केला पाहिजे, त्यांनी काय केले नाही यावर नाही. पण प्रतिस्थापन का झाले हे शोधण्यासाठी जटिल रचनामानवी जीवनाच्या भौतिक पुनरुत्पादनासाठी एक आर्थिक घटक आवश्यक आहे. म्हणूनच, मार्क्सच्या प्रवृत्तीच्या निष्कर्षांना आर्थिकदृष्ट्या मागासलेल्या रशियामध्ये सुपीक जमीन मिळाली हे दाखवण्यासाठी मार्क्सवादातील वैज्ञानिक स्वभाव आणि प्रवृत्ती आणि नंतर रशियाच्या उत्पादक शक्तींच्या विकासाच्या वैशिष्ट्यांचा विचार केला पाहिजे.

४.९. वैज्ञानिक आणि कलात्मक मार्क्स

गंभीर विचारशैलीमध्ये घटनेकडे संरचनात्मकदृष्ट्या विच्छेदित दृष्टिकोन समाविष्ट असतो. म्हणूनच, मार्क्सवादाचा विचार दोन द्वंद्वात्मक विरुद्ध बाजूंनी केला पाहिजे - वैज्ञानिक आणि प्रवृत्ती, समाज आणि जगाबद्दल प्रगत वैज्ञानिक विचारांच्या विकासासाठी वास्तविक योगदानाच्या बाजूने आणि राजकीय संघर्षाच्या ठोस ऐतिहासिक कार्यांच्या बाजूने. XX शतकातील सर्वहारा वर्ग.आय 10वे आणि 20वे शतक स्वतः मार्क्स, भांडवलाबद्दल बोलताना, या पैलूंना "सकारात्मक प्रदर्शन" आणि "केंद्रित निष्कर्ष" म्हणतो.

हे करण्यासाठी, मार्क्सला मार्क्स वैज्ञानिक आणि मार्क्स राजकारणी, मार्क्स सिद्धांतकार आणि मार्क्स अभ्यासक अशी विभाजित करणे आवश्यक आहे. मार्क्सवादात वेगळे करणे आवश्यक आहे ध्येय मार्क्सवाद- मानवी जीवनाच्या पुनरुत्पादनासाठी अनुकूल परिस्थिती प्रदान करणार्‍या मानवी, तर्कशुद्ध आणि व्यवस्थापित समाजाची स्थापना, आणि मार्क्सवाद म्हणजे- वर्गसंघर्ष, क्रांतिकारी उलथापालथ, सर्वहारा वर्गाची हुकूमशाही, वर्ग आणि वर्गांचा नाश. रशियन अनुभवात प्रबळ आणि वर्चस्व आहे हे तथ्य मार्क्सवाद म्हणजे, तेथे आहे आमचेएक बौद्धिक आणि सांस्कृतिक दुर्दैव, मार्क्सचा दोष नाही. एखाद्यावर एखाद्या गोष्टीचा विचार नसल्याचा आरोप करणे निरुपयोगी आणि अयोग्य आहे, परंतु मार्क्सवाद समजून घेणे आणि त्यात वेगळे करणे वैज्ञानिकआणि प्रवृत्ती, वैज्ञानिकदृष्ट्या अपरिवर्तित आणि ऐतिहासिकदृष्ट्या क्षणिक, प्रगत वैज्ञानिक विचारांच्या विकासासाठी आणि भावनिक-राजकीय, वैज्ञानिक-रचनात्मक आणि राजकीयदृष्ट्या विनाशकारी, मार्क्सला द्वंद्वात्मक मार्क्स आणि सट्टावादी मार्क्समध्ये विभाजित करण्यासाठी वास्तविक योगदान, मार्क्स, ज्याने माणसाला अंत म्हणून पाहिले आणि मार्क्स, ज्याने माणसाला एक साधन म्हणून पाहिले - खरोखर आवश्यक आहे. हा दृष्टिकोन मार्क्सवादाच्या वस्तुनिष्ठ वैचारिक विसंगतीतून, विसंगतीतून उद्भवतो कोणतीही सामाजिक शिकवण.

सुरुवातीला अविभाजित मार्क्सवादाच्या ऐतिहासिक आणि तार्किक विकासामुळे वैज्ञानिकता आणि प्रवृत्ती यांच्यात वस्तुनिष्ठ विरोध होतो.

तर, मार्क्समधून मार्क्सकडे, मार्क्सवर मात करून मार्क्सवर प्रभुत्व मिळवणे.

ऐतिहासिक चाळणी गहू भुसापासून वेगळे करते. खोल वेळ, अधिक वेळा चाळणी. अनेक कल्पना अंतिम ऐतिहासिक चाळणीतून गेल्या नाहीत. ते मूठभर बसतात. त्यापैकी मार्क्स आणि लेनिन यांचे विचार आहेत. मार्क्सकडे भौतिकवाद आणि द्वंद्ववादाच्या एकतेची कल्पना आहे - द्वंद्वात्मक-भौतिकवादी अद्वैतवादाची संकल्पना आणि इतिहासाची भौतिकवादी समज - ऐतिहासिक भौतिकवादाचे तत्त्व. लेनिन यांच्याकडे असमानतेचा नियम आणि विरुद्धच्या परस्परसंवादाद्वारे अस्तित्वात असलेल्या प्रत्येक गोष्टीचा स्वयं-प्रमोशन आणि स्वयं-विकासाची संकल्पना आहे. लेनिनची सर्व गोष्टींचा आत्मोन्नती आणि स्व-विकास ही संकल्पना होती शोषून घेतेद्वंद्वात्मक-भौतिकवादी अद्वैतवादाची मार्क्सवादी संकल्पना, एकात्मतेला वस्तुनिष्ठ करते विद्यमानआणि त्याच्या हालचाली आणि विकासाची यंत्रणा दर्शविते - विरुद्ध परस्परसंवाद. मार्क्स आणि लेनिनचे पार्सल पुरेसाजगाच्या वैज्ञानिक चित्राच्या विकासासाठी, त्याच्या सातत्यपूर्ण वैज्ञानिक ज्ञानासाठी, सामाजिक सरावाच्या सर्व क्षेत्रांमध्ये तर्कशुद्ध वृत्तीच्या विकासासाठी. या परिसरांना पुढील सैद्धांतिक विकास प्राप्त झाला नाही ही वस्तुस्थिती पुन्हा मार्क्स आणि लेनिनची चूक नाही.

आमची ऐतिहासिकदृष्ट्या अस्थिर, अविवेकी, उत्स्फूर्तपणे पर्यायी विचारशैली अत्यंत टोकाची कल्पना करते: एकतर सर्व मार्क्स घ्या किंवा सर्व टाकून द्या. काल आपण या सर्व गोष्टींच्या बदलाचा स्वयंचलित ऐतिहासिकवाद, वर्गसंघर्ष आणि गृहयुद्ध, सर्वहारा वर्गाची हुकूमशाही, कामगारांचे औद्योगिक आणि राजकीय फेटिशीकरण इत्यादिंसह हे सर्व काही बिनदिक्कतपणे घेतले आहे. सर्व काही जे बनते मार्क्सवाद म्हणजे, त्याच प्रमाणात आज आपण फेकतो आणि एक ध्येय म्हणून मार्क्सवाद. आम्ही द्वंद्वात्मक-भौतिकवादी अद्वैतवाद आणि इतिहासाची भौतिकवादी समज या संकल्पना नाकारतो, ज्याशिवाय जगाचे आकलन आणि ज्ञान, सामाजिक जीवनाचे आकलन, ज्ञान आणि संघटन अनाकलनीय आहे. आमच्याकडे काहीच उरले नाही.

आपल्याला सकारात्मकतेकडे खेचले जात आहे. परंतु आपल्याकडे ते घेण्याचा ऐतिहासिक अनुभव नाही आणि वरवर पाहता, पाश्चिमात्य देशांच्या पावलावर पाऊल ठेवण्याची आवश्यकता नाही. सकारात्मकता देखील कलात्मक आहे.

आम्ही हे केलेच पाहिजेमार्क्सचे वैज्ञानिक स्वरूप, जग आणि समाजाबद्दल प्रगत वैज्ञानिक विचारांच्या विकासासाठी अपरिवर्तित, वास्तविक योगदान घेणे. आपण ध्येयाचा मार्क्सवाद घेतला पाहिजे - मानवी जीवनाचे पुनरुत्पादन आणि मातत्यात आणि स्वतः मध्येप्रवृत्ती, आकांक्षा, क्षणिक, विनाशकारी, मार्क्सवाद म्हणजे.

प्रवृत्ती सामान्यांना विशिष्टसाठी कमी करणे किंवा सामान्यसाठी विशिष्ट जारी करणे आहे. प्रवृत्ती म्हणजे एकतर्फीपणा.

4. ९.१. तत्वज्ञानाचे समाजशास्त्र. MIR मिसळणे aसमाजाला

आपल्या देशात आणि पाश्चिमात्य देशात एक तत्वज्ञान म्हणून मार्क्सवादाचे समाजशास्त्रीकरण केले गेले आहे. जागतिक दृश्य हे संपूर्ण जगाचे एक दृश्य आहे, ज्यामध्ये नैसर्गिक जग आणि सामाजिक जग आहे, वास्तविक जगाचे दृश्य, निसर्ग आणि समाज यांचा समावेश आहे; त्यांनी भूतकाळात म्हटल्याप्रमाणे "देवाचे जग" चे दृश्य, हाताने बनवलेले आणि माणसाने बनवलेले जग नाही.

जागतिक दृष्टिकोनाचे समाजशास्त्रीयीकरण म्हणजे मिक्सिंगसामाजिक जगासाठी संपूर्ण जग, समाजासाठी जग वास्तविक आणि मानवनिर्मित जगासाठी "देवाचे जग" त्यामुळे ऐतिहासिक प्रथा आणि वर्गसंघर्ष यांचे निरपेक्षीकरण. मार्क्सच्या फ्युअरबॅखवरील सुप्रसिद्ध अकराव्या प्रबंधात असे म्हटले आहे की "केवळ तत्त्वज्ञ विविध मार्गांनी स्पष्ट केलेजग, पण मुद्दा बदलण्याचा आहे." जग बदलण्यावर मार्क्सचा भर आहे. आपण कोणत्या प्रकारचे जग बदलू शकतो? फक्त सामाजिक. आपण संपूर्ण नैसर्गिक जग बदलू शकत नाही, ताऱ्यांना त्यांच्या कक्षेतून हलवू शकत नाही, कॉसमॉसचा आकार बदलू शकत नाही.

तत्त्वज्ञ स्पष्ट केलेसंपूर्ण जग, जग वास्तविक, "देवाचे जग".

म्हणून, संपूर्ण जगाचे स्पष्टीकरण करणे आणि केवळ त्याचा भाग - समाज पुनर्निर्माण करणे आवश्यक आहे. मार्क्स लिहितात की तत्त्ववेत्त्यांनी जग समजावून सांगितले, परंतु ते बदलणे आवश्यक आहे, म्हणजेच हे जग. येथे तीन मुद्दे आहेत: 1. मार्क्स जगाला समाजात कमी करतो, आणि समाजाला जगाकडे वाढवतो. 2. जर मार्क्सच्या आधी तत्त्वज्ञांनी संपूर्ण जगाचे स्पष्टीकरण केले आणि सामाजिक जग बदलले नाही, म्हणजेच ते अभ्यासाशिवाय सिद्धांतवादी होते, तर मार्क्सने ऐतिहासिक आणि तार्किक परिसर आमूलाग्र बदलला: काल त्यांनी फक्त स्पष्ट केले, आज आपण फक्त बदलतो; काल आपण फक्त सिद्धांत मांडतो, आज फक्त कृती करतो. येथून ते राजकीय जीवन 20 व्या शतकात रशियाने विचार न करता कृती करण्याची, सिद्धांताशिवाय सराव करण्याची एक विशेष आवड विकसित केली, ज्यामुळे पूर्वलक्षी पुनर्वसन, आत्मा वाचवणारा पश्चात्ताप आणि "रिव्हर्स प्रोव्हिडन्स" यांना जन्म दिला. 3. अकराव्या प्रबंधासह, मार्क्सने त्याच्या अनुयायांवरून संपूर्ण जग, स्वतःच जग, स्वतःच जग, याचे स्पष्टीकरण आणि स्पष्टीकरण देण्याची जबाबदारी आणि बौद्धिक जबाबदारी काढून टाकली आणि प्लोरो-रिलेटिव्ह सराव सोबत न्याय्य आणि खेळण्यासाठी त्यांना नशिबात आणले. .

अशा प्रकारे, एक भाग म्हणून समाजाच्या पायाची पुनर्रचना करण्याची सामाजिक प्रथा संपूर्णपणे एका ठोस थिओ-रॅटिकल जगावर उभी असली पाहिजे किंवा समाजशास्त्र तत्त्वज्ञानावर उभे राहिले पाहिजे, आणि तत्त्वज्ञान समाजशास्त्रापर्यंत कमी केले जाऊ नये.

तत्त्वज्ञानाचे समाजशास्त्र धारदारपणातून निर्माण झाले सामाजिकसर्वहारा पक्षांच्या राजकीय कार्यांमधून युगातील विरोधाभास. संपूर्ण जगाचे विज्ञान म्हणून तत्त्वज्ञान हे मार्क्‍सला स्वारस्य नव्हते, तर राजकीय संघर्षाचे साधन होते. कोणत्याही उदयोन्मुख व्यक्तिमत्त्वासाठी आणि संपूर्ण समाजासाठी, तत्त्वज्ञान हे एक स्वतंत्र मूल्य आहे. तथापि, वर्गसंघर्षाचे विश्लेषण करण्यासाठी केवळ तत्त्वज्ञानाचा वापर केला गेला नाही तर वर्गसंघर्षाची ठोस ऐतिहासिक वैशिष्ट्ये देखील तत्त्वज्ञानाकडे हस्तांतरित केली गेली आणि ती विकृत केली गेली.

मार्क्‍सला समजले सार्वत्रिक- अस्तित्वात असलेल्या सर्वांचा सर्वोच्च प्रकार. परंतु मार्क्ससाठी, सार्वभौमिक वस्तुनिष्ठ, व्यक्तिनिष्ठ नव्हते, तर मानवी विचारांच्या इतिहासात सर्वोच्च वंश नेहमीच वस्तुनिष्ठ होता. तर लाओ त्झूकडे DAO आहे, हेराक्लिटसकडे LOGOS आहे, Anaxagoras कडे NUS आहे, अरिस्टॉटलकडे BEING आहे, अलेक्झांड्रियाच्या फिलोकडे देव आहे, हेगेलकडे संपूर्ण कल्पना आहे. मार्क्स वापरला ऐक्य नैसर्गिक आणि सामाजिक. सर्वोच्च जीनसमध्ये ऑब्जेक्टची अनुपस्थिती कॅपिटलमधील कोणत्याही तार्किक विषयाच्या वस्तुनिष्ठतेसह उत्तम प्रकारे सहअस्तित्वात आहे.

जागतिक दृष्टीकोनातून, मार्क्स आणि त्याचे अनुयायी जगाच्या सर्वांगीण - नैसर्गिक-सामाजिक धारणाच्या बिंदूवर राहू शकले नाहीत, तर एकेश्वरवादी धर्म: ख्रिश्चन, बौद्ध, इस्लाम - एक व्यक्तिमत्त्वात - अस्तित्वात असलेल्या प्रत्येक गोष्टीचा सर्वोच्च प्रकार - ख्रिस्त. , बुद्ध, अल्लाह सर्व काळ जगाच्या सर्वांगीण, बंदिस्त, मानववंशीय धारणाच्या दृष्टिकोनातून राहिला आणि राहील.

ठोस-ऐतिहासिक मार्मिकता सामाजिकविरोधाभासांनी अनैच्छिकपणे मार्क्सच्या विचाराला जगाच्या समग्र धारणेतून समाजाकडे आकर्षित केले आणि खेचले, ही धारणा एकतर्फी बनली, मार्क्सच्या बौद्धिक उर्जेचे त्याच्या बाजूने पुनर्वितरण केले. वैचारिक समस्यांच्या विचारात परत येण्यासाठी एंगेल्सने आयुष्याच्या शेवटच्या वर्षांत केलेल्या प्रयत्नांना यश मिळाले नाही. "निसर्गाच्या द्वंद्ववाद" मध्ये, नावाप्रमाणेच, एक, समाजाचा पर्याय, अविभाज्य जगाचा भाग मानला जातो - निसर्ग.

जगाला त्याची योग्यता दिली जात नाही, त्याला त्याची पात्रता दिली जात नाही. याचा परिणाम असा झाला की आपल्याला जग दिसत नाही आणि त्यानुसार, कोणताही विषयसर्वसाधारणपणे आम्हाला माहित नाही मर्यादात्याचे भाग. आपल्याकडे चिंतनाचा अभाव आहे, फिलिस्टीन नाही तर वैज्ञानिक आहे.

४.९.२. द्वंद्ववादाचे समाजशास्त्र

जागतिक समाजशास्त्रीय द्वंद्ववादाचे समाजशास्त्रीकरण. च्या विज्ञान पासून रचना, हालचाल, विकास आणि आकलन एकूण IS, मानवी जीवनाच्या पुनरुत्पादनासाठी उद्देशपूर्ण, तर्कशुद्ध-रचनात्मक, सर्जनशील-सर्जनशील क्रियाकलापांच्या विज्ञानापासून ते वर्ग, राजकीय संघर्ष, "क्रांतीचे बीजगणित" बनले आहे. कोणताही ऑन्टोलॉजिकल आधार नसल्यामुळे द्वंद्ववाद सट्टा बनला, त्रियादिकपासून ते डायडिक बनले. तिने अधीनस्थ विषय गमावला आणि अनियंत्रितपणे सहसंबंधित अंदाज सोडले. द्वंद्वात्मकतेत नाहीशी झाली आधी l विरोधाभासी संबंध, ज्याने पर्यायांसाठी अंतहीन जागा आणि सैद्धांतिक अनुमान आणि अत्याधुनिक टाइट्रोप चालण्यासाठी अंतहीन शक्यता उघडल्या; विषयाची प्रेडिकेटद्वारे प्रतिस्थापना आणि विषयाद्वारे प्रेडिकेट. म्हणून टोटोलॉजी - अंध तार्किक वलय. सर्व काही वाहते तेव्हा कोणत्या प्रकारची टीका होऊ शकते? कठोर आवारात टीका शक्य आहे.

वर्गांच्या ठोस ऐतिहासिक वैरामुळे द्वंद्ववादाचाही विरोध झाला. तिच्याकडून फक्त विरुद्धार्थ घेतले जाते विरोधआणि त्यांना टाकून दिले या व्यतिरिक्तआणि परस्पर संक्रमण.द्वंद्वात्मकतेची छाटणी झाली. ती आदिम होती. कापलेली द्वंद्वात्मक आता द्वंद्वात्मक नाही.

समाजकारण, राजकारणीकरण, द्वंद्ववादाच्या विरोधामुळे ते बदनाम झाले. यामुळे के. पॉपर यांना असे म्हणण्याचे कारण मिळाले की "द्वंद्ववादामुळे मार्क्सवाद हा कट्टरतावादात वाढला आहे, जो द्वंद्वात्मक पद्धतीचा वापर करून पुढील टीका टाळण्याचा प्रयत्न करण्यासाठी पुरेसा लवचिक आहे."

मार्क्सवादाचे कट्टरता जीवनातील वस्तुस्थितीकडे वास्तववादीपणे पाहण्याच्या भीतीमुळे उद्भवली आणि द्वंद्ववादामुळे नव्हे, तर त्याच्या छाटणीमुळे, म्हणजेच त्याच्या मृत्यूमुळे. ही वास्तविक परस्पर संक्रमणकालीन गोष्टी आणि त्यांच्या पैलूंची लवचिकता नाही, हे संकल्पनांसह कार्य करते, आणि संकल्पनांच्या मदतीने गोष्टी आणि त्यांच्या पैलूंसह नाही.

द्वंद्ववाद केवळ समाजशास्त्रीयच नव्हते, तर गणितही केले गेले, म्हणजेच ते स्वतःच्या भागाने बदलले. द्वंद्ववादाला त्याचा विकास एकतर वरच्या दिशेने - त्याच्या शुद्ध स्वरूपात किंवा खाली - वास्तविकतेच्या जड स्वरूपात प्राप्त झाला नाही आणि गणिताने बाजूला ढकलले गेले. द्वंद्वशास्त्र सहा-आयामी जागेत कार्य करते आणि गणित त्रि-आयामी जागेत कार्य करते. द्वंद्वशास्त्राला गणितापेक्षा अमूर्ततेची मोठी शक्ती आवश्यक असते. द्वंद्ववाद ही जगातील सुव्यवस्थेचे प्रतिबिंब म्हणून विचारांची एक शिस्त आहे.

1858 मध्ये, मार्क्सने एंगेल्सला लिहिले: “पुन्हा कधी वेळ आली तर ..., मला मोठ्या आनंदाने दोन किंवा तीन मुद्रित पत्रके अशा फॉर्ममध्ये तयार होतील जी सामान्य मानवी कारणासाठी उपलब्ध होतील. तर्कशुद्धजे हेगेलने शोधलेल्या पद्धतीत आहे परंतु त्याच वेळी गूढ आहे.

1868 मध्ये, मार्क्सने डायटजेनला लिहिले: "... जेव्हा मी आर्थिक ओझे फेकून देईन तेव्हा मी "द्वंद्वात्मक" लिहीन.

1883 मध्ये, मार्क्सच्या मृत्यूनंतर लगेचच, एंगेल्सने लॅव्ह्रोव्हला लिहिलेल्या पत्रात असे लिहिले: “उद्या मला शेवटी काही तास मॉरसने आमच्याकडे सोडलेल्या सर्व हस्तलिखितांच्या सरसरी पुनरावलोकनासाठी समर्पित करण्याची वेळ मिळेल. मला विशेषत: द्वंद्ववादावरील निबंधात रस आहे, जो त्यांना खूप पूर्वीपासून लिहायचा होता.

एंगेल्सला प्रस्तावित "निबंध" चे महत्व माहित होते. मार्क्सने आपला हेतू पूर्ण केला नाही.

मार्क्सवाद, वंचित लोकांची राजकीय चळवळ म्हणून, विकसित आणि रचनात्मकपणे सादर केलेल्या तात्विक प्रणालीशिवाय सोडला गेला.

ख्रिश्चन धर्म, वंचितांची एक राजकीय चळवळ म्हणून, त्याच्या कालखंडानुसार, एक विकसित जागतिक दृष्टीकोन प्रणाली, कायदे आणि सिद्धांतांचा संच आणि बायबलमध्ये त्यांचे स्पष्ट सादरीकरण होते.

४.९.३. भौतिक पुनरुत्पादनासाठी समाजाची घट - आधार

ज्या प्रमाणात जग समाजासाठी कमी झाले आहे, समाज भौतिक पुनरुत्पादनासाठी कमी झाला आहे - आधार.

समाजाला, जसे तुम्हाला माहीत आहे, दोन बाजू आहेत - भौतिक आधार आणि आध्यात्मिक अधिरचना; त्यानुसार, दुहेरी पुनरुत्पादन केले जाते: भौतिक आणि बौद्धिक.

बौद्धिक

पुनरुत्पादन

मानवी जीवन साहित्य

सादर केलेल्या प्रत्येक पुनरुत्पादनाची स्वतःची द्वंद्वात्मक-तार्किक रचना असते.

तर, बौद्धिक पुनरुत्पादनात स्वतः:

• लोकांमधील नैतिक संबंध मानवी जीवनाचे नैतिक पुनरुत्पादन;
• लोकांमधील सामाजिक संबंध मानवी जीवनाचे सामाजिक पुनरुत्पादन;
• लोकांमधील राजकीय संबंध मानवी जीवनाचे राजकीय पुनरुत्पादन;
• लोकांमधील वैचारिक संबंध मानवी जीवनाचे वैचारिक पुनरुत्पादन.

मार्क्सच्या मते, बौद्धिक पुनरुत्पादनाचे सर्व क्षेत्र कठीणभौतिक पुनरुत्पादनाद्वारे निर्धारित केले जातात आणि केवळ भौतिक आधाराच्या दृष्टिकोनातून स्पष्ट केले जाऊ शकतात. कठोर निश्चयवाद बौद्धिक पुनरुत्पादनापासून दूर जाण्याची संधी प्रदान करतो. वस्तुस्थिती पुनरुत्पादन शेवटीइंटलेक्चुअल ची व्याख्या करतो याचा अर्थ असा नाही प्रत्येक क्षणप्रभाव उलट केला जाऊ शकत नाही. बौद्धिक गरीब मार्क्सवादाच्या उल्लंघनाच्या खर्चावर मानवी जीवनाचे संपूर्ण पुनरुत्पादन भौतिक पुनरुत्पादनात घट, परंतु त्याला उच्च स्तरावरील वर्ग क्रियाकलाप आणि राजकीय गतिशीलता दिली.

लोकांमधील नैतिक संबंधांची व्युत्पत्ती थेटभौतिक पुनरुत्पादन देखील त्यांना सैद्धांतिकदृष्ट्या गरीब बनवते आणि व्यावहारिकदृष्ट्या सुलभ करते.

समाज साकार होतो. येथून, मार्क्स चेतना - बौद्धिक पुनरुत्पादन ते पदार्थ - भौतिक पुनरुत्पादन कमी करतो आणि भौतिक पुनरुत्पादनासह समाजाची ओळख करतो.

अशा प्रकारे, बौद्धिक पुनरुत्पादन: नैतिक, सामाजिक, वैचारिक, राजकीय एक स्वतंत्र म्हणून- दुर्लक्षित केले आहे.

४.९.४. अर्थव्यवस्थेसाठी मानवी जीवनाचे भौतिक पुनरुत्पादन (आधार) कमी करणे

ज्या प्रमाणात समाज भौतिक पुनरुत्पादनासाठी कमी केला जातो - आधार, भौतिक पुनरुत्पादन अर्थव्यवस्थेसाठी कमी केले जाते.

मानवी जीवनाच्या भौतिक, तसेच बौद्धिक, पुनरुत्पादनाची स्वतःची द्वंद्वात्मक-तार्किक रचना आहे:

• जन्माद्वारे मानवी जीवनाचे पुनरुत्पादन - जेंटाइल पुनरुत्पादन;
• उपभोगातून मानवी जीवनाचे पुनरुत्पादन - अस्तित्वात्मक पुनरुत्पादन;
• पर्यावरणाच्या पुनरुत्पादनाद्वारे मानवी जीवनाचे पुनरुत्पादन - पर्यावरणीय पुनरुत्पादन;
• उदरनिर्वाहाची साधने आणि आवश्यक उत्पादन साधनांच्या उत्पादनाद्वारे मानवी जीवनाचे पुनरुत्पादन - आर्थिक पुनरुत्पादन.

मानवी जीवनाच्या भौतिक पुनरुत्पादनामध्ये एक नाही, तर चार सर्वात जवळचे क्षेत्र आहेत: जननेंद्रिया, अस्तित्व, पर्यावरणीय आणि आर्थिक पुनरुत्पादन, यापैकी प्रत्येकाची स्वतःची स्वतःची व्याख्या प्रणाली आहे. "कॅपिटल" मध्ये "भौतिक पुनरुत्पादन" आणि "अर्थव्यवस्था" या संकल्पना एकसारख्या आहेत. मार्क्सवाद हा आर्थिक भौतिकवाद बनला आहे.

मानवी जीवनाच्या भौतिक पुनरुत्पादनाचे आर्थिकीकरण सोव्हिएत काळात एक संकल्पनात्मक आणि कार्यक्रम तरतूद बनले. "इतिहासाची भौतिकवादी समज या वस्तुस्थितीतून पुढे येते की समाजाच्या संपूर्ण इतिहासाचा आधार उत्पादक शक्तींचा विकास आहे." मानवी जीवनाचे भौतिक उत्पादन आर्थिक घटकापर्यंत कमी करणे किंवा मानवी जीवनाचे भौतिक पुनरुत्पादन म्हणून आर्थिक घटकाचे सादरीकरण हे वर्गसंघर्षातील वर्गांच्या आर्थिक स्थितीशी जोडलेले होते, जे मार्क्सच्या हिताचे होते. आधारित व्यावहारिकपक्षांच्या राजकीय संघर्षाची कार्ये, भौतिक आधाराचे असे "प्रशिक्षण", जर ते न्याय्य ठरवता येत नसेल, तर ते समजले जाऊ शकते. पण सत्तेच्या संघर्षासाठी जे चांगले आहे ते सत्ता काबीज केल्यानंतर नवीन व्यवस्थेच्या विधायक निर्मितीसाठी पुरेसे नाही. मानवी जीवनाचे भौतिक पुनरुत्पादन आर्थिक घटकापर्यंत कमी केल्याने मार्क्सवादाचा चेहरा निश्चित झाला, तो "कपलेल्या आणि तिरपे स्वरूपात" समजला जाऊ लागला. अलिकडच्या वर्षांत जननेंद्रियाच्या पुनरुत्पादनाच्या खर्चावर भौतिक आधाराचा विस्तार करण्यासाठी आणि अर्थव्यवस्थेच्या बाजूने विकसित होणारा पूर्वाग्रह सरळ करण्याच्या एंगेल्सच्या प्रयत्नांना फारसा महत्त्वाचा परिणाम मिळाला नाही.

मानवी जीवनाच्या भौतिक पुनरुत्पादनाचे आर्थिकीकरण रशियाच्या आर्थिक आणि राजकीय विकासाच्या वैशिष्ट्यांसह प्रतिध्वनित झाले आणि आम्हाला मिळालेला परिणाम दिला.

४.९.५. भौतिक उत्पादनाच्या क्षेत्रात अर्थव्यवस्थेची घट

ज्या प्रमाणात मानवी जीवनाचे भौतिक पुनरुत्पादन अर्थव्यवस्थेत कमी होते, तितकीच अर्थव्यवस्था भौतिक उत्पादनाच्या क्षेत्रात कमी होते.

मार्क्स या वस्तुस्थितीवरून पुढे गेला की सामाजिक उत्पादनामध्ये दोन क्षेत्रे असतात: भौतिक उत्पादनाचे क्षेत्र आणि परिसंचरण क्षेत्र. परिसंचरण क्षेत्र, यामधून, कमोडिटी अभिसरण क्षेत्र आणि आर्थिक अभिसरण क्षेत्र समाविष्टीत आहे.

मार्क्स सतत अभिसरणाच्या क्षेत्रापेक्षा भौतिक उत्पादनाच्या क्षेत्राच्या सामाजिक प्राधान्यावर जोर देतो. हे या वस्तुस्थितीवरून दिसून येते की अतिरिक्त-मूल्य केवळ मजुरी-कामगारांकडून भौतिक उत्पादनाच्या शाखांमध्ये तयार केले जाते आणि ते व्यावसायिक भांडवलावर नफा आणि मुद्रा भांडवलावरील व्याज म्हणून वितरित केले जाते. केवळ भौतिक उत्पादनाच्या क्षेत्रात श्रम हे उत्पादक आहे. परिसंचरण क्षेत्रातील श्रम असे मानले जात नाही. मार्क्सच्या उत्पादनाच्या विभागणीनुसार सामग्री आणि परिसंचरण क्षेत्रामध्ये, सामाजिक उत्पादनात कार्यरत असलेल्या सर्वांची विभागणी केली जाते. ऐतिहासिकदृष्ट्यापुरोगामी आणि प्रतिगामी सामाजिक स्थितीसह पूर्ण आणि कनिष्ठ. भौतिक उत्पादनाच्या क्षेत्रात काम करणारे लोक सर्वोच्च ऐतिहासिक मूल्यांचे लोक आहेत, सर्वहारा वर्ग, समाजाच्या क्रांतिकारी परिवर्तनाचा विषय. कमोडिटी आणि चलन परिसंचरण क्षेत्रात आणि सेवा क्षेत्रात कार्यरत असलेले समाजावर ओझे आहेत.

आमची सोव्हिएत आकडेवारी ही जगातील एकमेव अशी आहे जी या पद्धतशीर दृष्टिकोनाचे पालन करते. ही एक अनुवांशिक सामग्री आहे, भविष्यसूचक-कार्यात्मक दृष्टीकोन नाही, म्हणून आमची आकडेवारी इतर कोणाशीही तुलना करता येत नाही.

मानवी जीवनाच्या आर्थिक पुनरुत्पादनाच्या मार्क्सच्या सामाजिकदृष्ट्या पक्षपाती व्याख्येमुळे अर्थव्यवस्थेचे भौतिक उत्पादन, अवनत आणि विस्मृतीत कमोडिटी आणि पैशांचे परिसंचरण, सेवा क्षेत्र सोडले गेले. पण मार्क्सने एक समस्या सोडवली - त्याने भौतिक उत्पादनाच्या क्षेत्रात कार्यरत कामगारांना जागतिक-ऐतिहासिक उंचीवर नेले - सर्वहारा वर्गाची हुकूमशाही आणि वर्गहीन समाजाची स्थापना. राजकीय प्रवृत्ती स्पष्टपणे दिसून येते.

आपल्या भांडवली गुंतवणुकीची रचना मार्क्सच्या कार्यपद्धतीशी काटेकोरपणे जुळते.

४.९.६. उद्योगासाठी भौतिक उत्पादनात घट

ज्या प्रमाणात अर्थव्यवस्था भौतिक उत्पादनाच्या क्षेत्रात कमी केली जाते, त्या प्रमाणात भौतिक उत्पादन स्वतःच उद्योगात कमी होते.

मार्क्ससाठी उद्योग, शेती, वाहतूक, दळणवळण, विज्ञान यांचा समावेश असलेले भौतिक उत्पादन उद्योगात कमी केले गेले, जे अर्थव्यवस्थेचे केंद्र बनले, ज्याभोवती सर्व उद्योग आणि क्षेत्रे फिरतात. उद्योग हा भांडवलशाहीचा भौतिक आधार आहे. शेती हा सरंजामशाहीचा भौतिक आधार आहे. भांडवलशाहीने सरंजामशाहीवर मात केली तर उद्योगाने शेतीवर मात केली. शेती तिच्या जुन्या क्षमतेत नाहीशी होते आणि औद्योगिक उत्पादनाची शाखा म्हणून राहते.

सरंजामशाहीतून भांडवलशाही वाढली आणि जमीन भाड्याच्या रूपात सरंजामशाही टिकून राहिल्याने त्याचा विकास रोखला गेला म्हणून मार्क्सला शेतीत रस होता. मार्क्सने उद्योग हा भांडवलशाहीचा भौतिक आधार मानला. अशा प्रकारे, शेतीने ऐतिहासिकदृष्ट्या सेवा कार्य केले, उदयोन्मुख आणि विकसनशील उद्योगासाठी निधीचा स्रोत म्हणून काम केले.

मार्क्सच्या भौतिक उत्पादनाची सामाजिकदृष्ट्या प्रवृत्तीपूर्ण व्याख्या, ते उद्योगात कमी करून, इतर क्षेत्रांना कमी लेखले. हे पुन्हा औद्योगिक कामगारांच्या भूमिकेवर, वर्गविरहित समाजाच्या स्थापनेसाठी लढण्यासाठी त्यांची एकाग्रता आणि संघटनेवर भर देण्यामुळे होते.

४.९.७. उत्पादन साधनांच्या निर्मितीसाठी उद्योग कमी करणे

ज्या प्रमाणात भौतिक उत्पादन उद्योगात कमी होते, त्याच प्रमाणात उद्योग स्वतः उत्पादनाच्या साधनांच्या उत्पादनात कमी होतो.

मार्क्स सामाजिक उत्पादनाच्या विभागांना अशी संख्या का देतो? उत्पादनाच्या साधनांचे उत्पादन का आहे पहिला, आणि उदरनिर्वाहाच्या साधनांचे उत्पादन - दुसराउपविभाग? हा योगायोग आहे की त्यात काही तर्क आहे?

इतिहासाच्या भौतिकवादी आकलनाच्या दृष्टीकोनातून, मानवी जीवनाच्या पुनरुत्पादनासाठी अन्न, वस्त्र, निवास इत्यादींच्या रूपात उदरनिर्वाहाच्या साधनांची आवश्यकता असते. म्हणूनच, तार्किकदृष्ट्या, उदरनिर्वाहाच्या साधनांचे उत्पादन आहे. पहिलापदनामानुसार, सामाजिक उत्पादनाचे एकक - ते असणे आवश्यक आहे आणि पहिलासंख्येनुसार. किमान १८६३ पर्यंत मार्क्सने उपविभागांच्या गुणोत्तराकडे असेच पाहिले. ६ जुलै १८६३ रोजी एंगेल्सला लिहिलेल्या पत्रात, निर्वाहाची साधने आणि उत्पादनाची साधने यांच्या उत्पादनाचे गुणोत्तर मांडले आहे:

अनुवांशिक रचना असे दिसते:

• लोक
• त्यांचे अस्तित्व;
• अस्तित्वाचे वातावरण;
• उत्पादनाचे साधन.

मागील स्तर पुढील स्तरावर कसा प्रवेश करतो ते पाहूया:

• लोक;
• अस्तित्वलोकांचे;
• निधीलोकांचे अस्तित्व;
• उत्पादनाचे साधन लोकांच्या उदरनिर्वाहाचे साधन.

लोक, अस्तित्व, उदरनिर्वाहाचे साधन, उत्पादनाचे साधन.

संख्यांच्या उलट क्रमाने वाचून, आपल्याला मिळते: "लोकांच्या उदरनिर्वाहाच्या साधनांचे उत्पादनाचे साधन." ("उत्पादनाचे साधन" ही अभिव्यक्ती, स्वतःच घेतली आहे, चुकीची आहे, येथे कोणताही विषय नाही. उत्पादनाचे साधन कशाचे?) ही स्थिती इतिहासाच्या भौतिकवादी आकलनाशी पूर्णपणे सुसंगत आहे. एटी अशाउत्पादनाची व्याख्या साधने त्यांच्या स्वतःच्या उद्देशापासून आणि स्वातंत्र्यापासून वंचित आहेत आणि निर्वाह साधनांच्या उत्पादनाच्या पूर्णपणे अधीन आहेत आणि या उद्देशाला अर्थ आणि महत्त्व आहे. कोणत्याही समाजाचा, कोणत्याही जडणघडणीचा अभ्यास हा पूर्वाश्रमीनेच सुरू आणि संपला पाहिजे - लोकांचे अस्तित्व, जी सर्व क्षेत्रातील सर्व मानवी उत्पादक क्रियाकलापांची सुरुवात आणि शेवट आहे.

पण मार्क्स का ठेवतो पहिलाउत्पादन साधनांच्या उत्पादनाचे उपविभाग? ते इतिहासाच्या भौतिकवादी आकलनाचा विरोध का करते? कारण "भांडवल" मध्ये मार्क्सने एक व्यावहारिक-राजकीय कार्य उभे केले आहे: वर्ग आणि त्यांच्या संबंधांच्या आर्थिक परिस्थितीच्या विश्लेषणाच्या आधारावर, दर्शविणे आणि सिद्ध करणे. क्षणिकभांडवलशाहीचे वैशिष्ट्य शेवटचेशोषण प्रणाली. मार्क्‍सला इतिहास, त्याची चळवळ, ऐतिहासिक विकासाचे वर्तुळ बंद करण्यासाठी पुढे सरसावण्याची गरज होती: आदिम साम्यवादापासून (हेसिओडच्या मते "सुवर्णयुग"), शोषणात्मक निर्मितीच्या मालिकेतून, वैज्ञानिक साम्यवादापर्यंत.

मार्क्स मध्यवर्ती शोषणात्मक रचनांना अनैसर्गिक मानतो, मनुष्याच्या स्वभावाच्या विरुद्ध एक तर्कसंगत प्राणी आहे. मार्क्स वैज्ञानिक साम्यवादाच्या टप्प्यावर प्रवेश करणे म्हणजे समाजाचे नैसर्गिक मार्गाकडे परत येणे असे मानतो.

मार्क्स वेळेवर धाव घेतो, त्याला चालना देतो!!!

मार्क्सचे कार्य शोधणे आहे साहित्यवाहक, ऐतिहासिक प्रगतीचे इंजिन, उत्पादनाच्या भौतिक क्षेत्रात आढळते, ज्यामुळे सामाजिक-आर्थिक रचनेत ऐतिहासिकदृष्ट्या "नैसर्गिक" बदल होतो. आणि त्याला ही प्रेरक शक्ती, हे ऐतिहासिक लोकोमोटिव्ह उत्पादक शक्तींमध्ये सापडते, ज्याचे भौतिक घटक उत्पादनाचे साधन आहेत. त्यांची हालचाल, त्यांचा विकास हा एक ऐतिहासिक उपयोजन, परिमाणात्मक वाढ आणि गुणात्मक तांत्रिक परिवर्तन आहे. कालक्रमानुसार, अ एखाद्या व्यक्तीचा वास्तविक सामाजिक इतिहास.

उत्पादनाच्या साधनांची हालचाल आणि विकास सामाजिक-आर्थिक स्वरूपातील बदलाची आवश्यकता पूर्वनिर्धारित करतो. जर डार्विन उत्तरोत्तर सेंद्रिय जगाच्या उत्क्रांतीबद्दल सांगत असेल, तर मार्क्स अगोदर भांडवलशाहीच्या मृत्यूला "कायदेशीर" ठरवतो. उत्पादनाच्या साधनांचे उत्पादन हे मार्क्सने ऐतिहासिक प्रगतीत प्रथम स्थान दिलेले मुख्य प्रेरक शक्ती बनते आणि स्थापनावर्गहीन कम्युनिस्ट समाज. उत्पादनाच्या साधनांचे उत्पादन मूल्य आणि संख्येने बनते पहिलासामाजिक उत्पादन विभाग.

मार्क्सचे वैशिष्ट्य म्हणजे आरसा, भूतकाळ आणि भविष्याची भौमितीय सममिती, आधुनिक काळातील अंधार असलेला आदिम आणि वैज्ञानिक साम्यवाद. महान दांतेने म्हटल्याप्रमाणे: "आम्ही फक्त अंतर स्पष्टपणे पाहू शकतो, परंतु सध्या आपली दृष्टी गोंधळाने भरलेली आहे."

सोनेरी भूतकाळ	खिन्न वर्तमान	तेजस्वी भविष्य
आदिम साम्यवाद	भांडवलशाही	वैज्ञानिक साम्यवाद

मंडळ बंद आहे. आदिम साम्यवादाची परिपूर्ण मानवतावादी कल्पना, प्रथम उपविभागाद्वारे, शोषणात्मक रचनांमध्ये ऐतिहासिक पडझड करून, वैज्ञानिक साम्यवादात स्वतःकडे परत येते.

उत्पादक शक्तींद्वारे ऐतिहासिक विकास घडवून आणणारी परिपूर्ण हेगेलियन कल्पना, ज्याचा भौतिक वाहक आहे. पहिलाऔद्योगिक उत्पादनाच्या पातळीवर उपविभागाला त्याचे व्यक्तिपरक अवतार कामगार वर्गामध्ये सापडले आहे, ज्याची हुकूमशाही सर्व विरोधाभास सोडवेल. भ्रमाची डिग्री हताशतेच्या प्रमाणात थेट प्रमाणात असते. लर्मोनटोव्हने म्हटल्याप्रमाणे: "माझ्या आत्म्यात मी एक वेगळे जग तयार केले आणि अस्तित्वाच्या इतर प्रतिमा ...".

• अतिरिक्त मूल्याचे उत्पादन आणि भांडवलावरील नफ्याच्या स्वरूपात त्याचे वितरण;
• अधिशेष मूल्याचा दर आणि नफ्याचा दर;
• कामगार आणि भांडवलदार;
• आय कामगार द्वारेकसे निर्माताअतिरिक्त मूल्य. III व्हॉल्यूम भांडवलशाही उत्पादनाच्या दृष्टिकोनाचे वैशिष्ट्य आहे भांडवलदार द्वारेकसे आयोजकउत्पादन;
• "भांडवली उत्पादन" या अभिव्यक्तीमध्येआय खंड "भांडवलवादी" प्रतिबिंबित करतो - III खंड - "उत्पादन".

उदरनिर्वाहाच्या आवश्यक साधनांच्या मूल्यापेक्षा कामगार अधिक मूल्य निर्माण करतो ही वस्तुस्थिती कोणत्याही भांडवलशाही उत्पादनाचे वैशिष्ट्य आहे. भांडवलदार कामगारांना थकवून आणि गतिशील समतोल राखण्यात आर्थिक यंत्रणा अयशस्वी करून सामाजिक स्थिरता खराब करतात. एटी प्रारंभिक कालावधीभांडवलशाही समाज, बुर्जुआ मानवी जीवनाचे स्थिर आर्थिक पुनरुत्पादन सुनिश्चित करू शकला नाही. या समस्या आजही कायम आहेत. बुर्जुआ वर्गाच्या अक्षमतेसाठी आणि चुकांसाठी कामगारांनी अतिरिक्त मूल्याच्या उच्च दराने पैसे दिले. यामुळे एक विशेष सामाजिक-मानसिक वातावरण तयार झाले.

मार्क्स भांडवलशाही अंतर्गत सामाजिक विरोधाच्या स्वयंसिद्धतेतून पुढे जातो, म्हणून तो यावर लक्ष केंद्रित करतोआय व्हॉल्यूम जेथे या विरोधाची डिग्री अतिरिक्त मूल्याच्या प्रमाणाच्या परिमाणवाचक भाषेत अनुवादित केली जाते. कामगार वर्गाच्या वास्तविक, ठोस ऐतिहासिक गरिबीचे स्पष्टीकरण आणि शोषणाच्या प्रमाणात परिमाण दिले गेले. भांडवलदार वर्गाला मोठा धक्का बसला. तिला उत्पादन, संस्था, व्यवस्थापन आणि तर्कशुद्धीकरण, तांत्रिक प्रगती या शाश्वत नियमांकडे वळावे लागले, जे सामाजिक-आर्थिक स्वरूपाशी अप्रासंगिक आहेत.

III "कॅपिटल" चे प्रमाण कामगारांमधील प्रचार आणि आंदोलनाचा प्रभाव कमी करू शकते, ज्यामुळेआय खंड वर सेटल होत आहेआय किंबहुना, क्रांतिकारी सिद्धांताच्या राजकीय अंमलबजावणीच्या दृष्टीने मार्क्सला जाणीवपूर्वक आणि प्रवृत्तीने सर्व काही त्याच्याकडून घ्यायचे होते. मार्क्सच्या राजकीय संघर्षासाठी, कामगारांच्या शोषणाचे प्रमाण - अतिरिक्त मूल्याचा दर - भांडवलाच्या कार्यक्षमतेपेक्षा - नफ्याचा दर श्रेयस्कर होता. वैज्ञानिकतेपेक्षा क्रांतिकारी प्रवृत्ती श्रेयस्कर होती.

मार्क्सने दिलेल्या अर्थातील फरक I आणि III कॅपिटलचे खंड, त्यांनी स्कॉटला लिहिलेल्या पत्रात देखील व्यक्त केले आहे: “... मी कॅपिटल सुरू केले ... ते लोकांसमोर कसे दिसेल (तिसऱ्या, ऐतिहासिक भागापासून काम सुरू करत आहे) याच्या तुलनेत उलट क्रमाने.. पहिला खंड, ज्याची मी शेवटची सुरुवात केली होती, लगेचच छपाईसाठी तयार करण्यात आली होती, तर इतर दोन खंड कच्च्या स्वरूपात राहिले ... ".

अशा प्रकारे, कॅपिटलवरील कामाच्या ओघात, जसजसे ते जवळ येतेआय शिवाय, राजकारणीकरण आणि सामाजिक-आर्थिक वास्तवीकरण वाढत होते.

पहिल्या प्रकरणाच्या मुद्द्यावरआय भांडवलाचे खंड. म्हणून ओळखले जाते, हे आहे सर्वात माहितीपूर्णआणि वाचण्यासाठी सर्वात कठीण अध्याय. एका कवीने त्याला कविता म्हटले आहे. कार्बंकल-कठीण मार्गाने सादर केले गेले, ते विषयाच्या पुढील विकासासाठी अडथळा होते. लेनिनला हे सांगण्याचे प्रत्येक कारण होते की अर्ध्या शतकानंतर कोणालाही ते समजले नाही. एंगेल्स आणि इतरांच्या आग्रही विनंत्यांना प्रवेशयोग्य स्वरूपात सादर करण्याचा कोणताही परिणाम झाला नाही. मार्क्सचा वरवर पाहता त्यावर पुन्हा काम सुरू करण्याचा हेतू होता. म्हणून, 13 जून, 1871 रोजी डॅनियलसनला लिहिलेल्या पत्रात, ते लिहितात: "मी "पहिला अध्याय आनंदाने हाताळीन ...", परंतु 9 नोव्हेंबर, 1871 रोजी मार्क्सने त्यांना लिहिले: "वाट पाहणे व्यर्थ आहे. पहिल्या अध्यायाच्या पुनरावृत्तीसाठी ...”. मार्क्सने आपले सर्व लक्ष आणि आपली सर्व शक्ती राजकीय प्रचारासाठी समर्पित केलीखंड I.

मानवी जीवनाच्या पुनरुत्पादनाच्या आर्थिक घटकाचे राजकारणीकरण झाले आहे. प्रवृत्तीचा विजय झाला.

मार्क्सच्या वैज्ञानिक निष्कर्षांची प्रवृत्ती भांडवलशाही व्यवस्थेच्या मृत्यूच्या पूर्णपणे ऐतिहासिक पूर्वनिर्धारिततेपासून पुढे आली, ज्याने, प्रबळ म्हणून, त्याच्या कोणत्याही तर्काचा मार्ग निश्चित केला. एखाद्या बाह्य जबरदस्तीप्रमाणे इतिहासवाद त्याच्यावर दाबला गेला. म्हणून, कोणताही विषय स्वत: अभ्यासला गेला तो शेवटी भांडवलशाही निर्मितीच्या मृत्यूच्या सामान्य भाजकाखाली आणला गेला. मार्क्ससाठी भांडवलशाहीचा मृत्यू, लेनिनच्या शब्दात, "एक स्वयंसिद्ध पूर्वग्रह" होता. थोडक्यात, त्याला नेहमीच या निष्कर्षाची आवश्यकता होती, परंतु तो थेट नाही तर अप्रत्यक्षपणे, बुर्जुआ समाजाच्या विविध पैलूंच्या विश्लेषणाद्वारे आला. म्हणूनच हे द्वैत उद्भवते: विषयाच्या स्वतःच्या विचाराचे वैज्ञानिक स्वरूप आणि राजकीय निष्कर्षांची प्रवृत्ती. "पुस्तकासाठीच, दोन मुद्दे वेगळे केले पाहिजेत: एक सकारात्मक सादरीकरण ... आणि कलात्मक निष्कर्ष ... पहिले म्हणजे विज्ञानाचे थेट समृद्धी, कारण वास्तविक आर्थिक संबंध पूर्णपणे नवीन मार्गाने मानले जातात - एक भौतिकवादी ... पद्धत. संबंधित ट्रेंडलेखक, येथे पुन्हा, खालील फरक करणे आवश्यक आहे. जेव्हा तो सिद्ध करतो आधुनिक समाज, आर्थिकदृष्ट्या विचार केला जातो, तो एका नवीन, उच्च स्वरूपाने परिपूर्ण आहे, तो केवळ सामाजिक क्षेत्रात निसर्गाच्या क्षेत्रात नैसर्गिक इतिहासाच्या क्षेत्रात डार्विनने स्थापित केलेल्या परिवर्तनाची अत्यंत हळूहळू प्रक्रिया प्रकट करतो" // मार्क्स के., एंगेल्स एफ. कॅपिटल वर अक्षरे. एम., 1986. पी. 140.

विषयावरील कार्य नियंत्रित करा:

"माणसातील जैविक आणि सामाजिक"

एका विद्यार्थ्याने पूर्ण केले

सर्गेवा इरिना व्ही.

गट 2307-33

बहिर्मुख

कोड: at. १.३३.११

सेंट पीटर्सबर्ग

परिचय.

माणसापेक्षा स्वतःहून अधिक मनोरंजक, जगात काहीही नाही.

व्ही.ए. सुखोमलिंस्की

पृथ्वी ग्रहावर राहणा-या सजीवांच्या जगाच्या महान विविधतेपैकी, केवळ एका व्यक्तीचे मन उच्च विकसित आहे, ज्याचे आभार, खरं तर, तो जिवंत राहू शकला, जैविक प्रजाती म्हणून जगू शकला.

अगदी प्रागैतिहासिक लोकांना देखील, त्यांच्या पौराणिक जागतिक दृष्टिकोनाच्या पातळीवर, हे माहित होते की या सर्वांचे कारण स्वतःमध्ये काहीतरी आहे. या "काहीतरी" त्यांना आत्मा म्हणतात. प्लेटोने सर्वात मोठा वैज्ञानिक शोध लावला. त्याने स्थापित केले की मानवी आत्म्यामध्ये तीन भाग असतात: मन, भावना आणि इच्छा. एखाद्या व्यक्तीचे संपूर्ण आध्यात्मिक जग त्याच्या मनाने, भावनांनी आणि त्याच्या इच्छेने तंतोतंत जन्माला येते. अध्यात्मिक जगाची असंख्य वैविध्यता असूनही, त्याची अक्षयता, किंबहुना, त्यात बौद्धिक, भावनिक आणि स्वैच्छिक घटकांच्या प्रकटीकरणाशिवाय दुसरे काहीही नाही.

मानवी स्वभावाची रचना.

मानवी स्वभावाच्या संरचनेत, त्याचे तीन घटक आढळू शकतात: जैविक स्वभाव, सामाजिक स्वभाव आणि आध्यात्मिक स्वभाव.

माणसाचा जैविक स्वभाव दीर्घ, 2.5 अब्ज वर्षांमध्ये तयार झाला, निळ्या-हिरव्या शैवालपासून होमो सेपियन्सपर्यंत उत्क्रांतीवादी विकास. 1924 मध्ये, इंग्लिश प्राध्यापक लीकी यांनी इथिओपियामध्ये ऑस्ट्रेलोपिथेकसचे अवशेष शोधले, जे 3.3 दशलक्ष वर्षांपूर्वी जगले होते. या दूरच्या पूर्वजांकडून आधुनिक होमिनिड्स आले: महान वानर आणि मानव.

मानवी उत्क्रांतीची चढती रेषा पुढील टप्प्यांतून गेली आहे: ऑस्ट्रेलोपिथेकस (जीवाश्म दक्षिणी माकड, 3.3 दशलक्ष वर्षांपूर्वी) - पिथेकॅन्थ्रोपस (माकड मनुष्य, 1 दशलक्ष वर्षांपूर्वी) - सिनान्थ्रोपस (जीवाश्म "चीनी मनुष्य", 500 हजार वर्षांपूर्वी) - निएंडरथल मनुष्य (100 हजार वर्षांपूर्वी) ) - क्रो-मॅगन (होमो सेपियन्स जीवाश्म, 40 हजार वर्षांपूर्वी) - आधुनिक मनुष्य (20 हजार वर्षांपूर्वी). त्याच वेळी, हे लक्षात घेतले पाहिजे की आपले जैविक पूर्वज एकामागून एक दिसले नाहीत, परंतु बर्याच काळापासून उभे राहिले आणि त्यांच्या पूर्ववर्तींसह एकत्र राहिले. म्हणून, हे विश्वासार्हपणे स्थापित केले गेले आहे की क्रो-मॅग्नॉन निएंडरथलबरोबर राहत होता आणि अगदी ... त्याची शिकार केली. क्रो-मॅग्नॉन, अशा प्रकारे, एक प्रकारचा नरभक्षक होता - त्याने त्याचा जवळचा नातेवाईक, पूर्वज खाल्ले.

निसर्गाशी जैविक अनुकूलतेच्या सूचकांच्या बाबतीत, प्राणी जगाच्या बहुसंख्य प्रतिनिधींपेक्षा मनुष्य लक्षणीय निकृष्ट आहे. जर एखादी व्यक्ती प्राणी जगामध्ये परत आली तर त्याला अस्तित्वाच्या स्पर्धात्मक संघर्षात आपत्तीजनक पराभवाला सामोरे जावे लागेल आणि तो फक्त त्याच्या मूळच्या एका अरुंद भौगोलिक झोनमध्ये - विषुववृत्ताच्या दोन्ही बाजूंना उष्ण कटिबंधात राहण्यास सक्षम असेल. एखाद्या व्यक्तीला उबदार लोकर नसते, त्याचे दात कमकुवत असतात, नखांच्या ऐवजी कमकुवत नखे असतात, दोन पायांवर एक अस्थिर सरळ चालणे, अनेक रोगांची पूर्वस्थिती, खालावलेली रोगप्रतिकारक शक्ती ...

प्राण्यांवरील श्रेष्ठत्व केवळ सेरेब्रल कॉर्टेक्सच्या उपस्थितीने मनुष्याला जैविकदृष्ट्या सुनिश्चित केले जाते, जे कोणत्याही प्राण्याकडे नसते. सेरेब्रल कॉर्टेक्समध्ये 14 अब्ज न्यूरॉन्स असतात, ज्याचे कार्य एखाद्या व्यक्तीच्या आध्यात्मिक जीवनासाठी भौतिक आधार म्हणून काम करते - त्याची चेतना, कार्य करण्याची आणि समाजात राहण्याची क्षमता. सेरेब्रल कॉर्टेक्स मनुष्य आणि समाजाच्या अंतहीन आध्यात्मिक वाढ आणि विकासासाठी भरपूर जागा प्रदान करते. हे सांगणे पुरेसे आहे की आजच्या काळासाठी, एखाद्या व्यक्तीच्या संपूर्ण दीर्घ आयुष्यासाठी, केवळ 1 अब्ज - फक्त 7% - न्यूरॉन्स कामात समाविष्ट आहेत आणि उर्वरित 13 अब्ज - 93% - न वापरलेले "ग्रे मॅटर" राहतात. "

एखाद्या व्यक्तीच्या जैविक स्वभावामध्ये, आरोग्य आणि दीर्घायुष्याची सामान्य स्थिती अनुवांशिकरित्या घातली जाते; स्वभाव, जो चार संभाव्य प्रकारांपैकी एक आहे: कोलेरिक, सॅंग्युइन, उदास आणि कफजन्य; प्रतिभा आणि प्रवृत्ती. त्याच वेळी, हे लक्षात घेतले पाहिजे की प्रत्येक व्यक्ती जैविक दृष्ट्या पुनरावृत्ती न होणारी जीव आहे, त्याच्या पेशींची रचना आणि डीएनए रेणू (जीन्स). असा अंदाज आहे की आपल्यापैकी 95 अब्ज लोक, 40 हजार वर्षांत पृथ्वीवर जन्मले आणि मरण पावले, ज्यामध्ये किमान एक सेकंद समान नव्हता.

जैविक निसर्ग हा एकमेव वास्तविक आधार आहे ज्यावर एखादी व्यक्ती जन्म घेते आणि अस्तित्वात असते. प्रत्येक स्वतंत्र व्यक्ती, प्रत्येक व्यक्ती त्या काळापासून अस्तित्वात आहे जोपर्यंत त्याचा जैविक स्वभाव अस्तित्वात नाही आणि जगतो. परंतु त्याच्या सर्व जैविक स्वभावासह, मनुष्य प्राणी जगाशी संबंधित आहे. आणि मनुष्य केवळ होमो सेपियन्सच्या प्राणी प्रजाती म्हणून जन्माला येतो; माणूस जन्माला येत नाही, तर फक्त पुरुषासाठी उमेदवार असतो. नवजात जैविक प्राणी होमो सेपियन्स शब्दाच्या पूर्ण अर्थाने माणूस बनणे बाकी आहे.

माणसाच्या सामाजिक स्वभावाचे वर्णन समाजाच्या व्याख्येने सुरू करू. समाज ही भौतिक आणि आध्यात्मिक वस्तूंच्या संयुक्त उत्पादन, वितरण आणि वापरासाठी लोकांची संघटना आहे; त्यांच्या प्रकारच्या आणि त्यांच्या जीवनशैलीच्या पुनरुत्पादनासाठी. प्राण्यांच्या जगाप्रमाणेच, एखाद्या व्यक्तीचे वैयक्तिक अस्तित्व टिकवून ठेवण्यासाठी आणि होमो सेपियन्सचे जैविक प्रजाती म्हणून पुनरुत्पादन करण्यासाठी अशी संघटना केली जाते. परंतु प्राण्यांच्या विपरीत, मानवी वर्तन - एक प्राणी म्हणून ज्यामध्ये चैतन्य आणि कार्य करण्याची क्षमता अंतर्भूत आहे - त्याच्या स्वत: च्या संघात अंतःप्रेरणेद्वारे नव्हे तर सार्वजनिक मताद्वारे नियंत्रित केली जाते. सामाजिक जीवनातील घटकांच्या आत्मसात करण्याच्या प्रक्रियेत, एखाद्या व्यक्तीसाठी उमेदवार वास्तविक व्यक्तीमध्ये बदलतो. नवजात मुलाद्वारे सामाजिक जीवनातील घटक प्राप्त करण्याच्या प्रक्रियेस मानवी समाजीकरण म्हणतात.

समाजात आणि समाजातूनच माणूस त्याचे सामाजिक स्वरूप प्राप्त करतो. समाजात, एखादी व्यक्ती मानवी वर्तन शिकते, ती अंतःप्रेरणेने नव्हे तर लोकांच्या मतानुसार; प्राणीशास्त्रीय प्रवृत्ती समाजात रोखली जातात; समाजात, एखादी व्यक्ती या समाजात विकसित झालेली भाषा, चालीरीती आणि परंपरा शिकते; येथे, एखाद्या व्यक्तीला समाजाद्वारे संचित उत्पादन आणि उत्पादन संबंधांचा अनुभव जाणवतो ...

माणसाचा अध्यात्मिक स्वभाव. सामाजिक जीवनाच्या परिस्थितीत एखाद्या व्यक्तीचे जैविक स्वरूप त्याच्या व्यक्तीमध्ये, जैविक व्यक्तीमध्ये - व्यक्तीमध्ये परिवर्तन करण्यास योगदान देते. व्यक्तिमत्त्वाच्या अनेक व्याख्या आहेत, त्याची वैशिष्ट्ये आणि वैशिष्ट्ये हायलाइट करतात. व्यक्तिमत्व म्हणजे सामाजिक जीवनाच्या प्रक्रियेत त्याच्या जैविक स्वभावाशी अतूटपणे जोडलेल्या व्यक्तीच्या आध्यात्मिक जगाची संपूर्णता. एक व्यक्ती अशी व्यक्ती आहे जी जाणूनबुजून (जाणीवपूर्वक) निर्णय घेते आणि त्याच्या कृती आणि वर्तनासाठी जबाबदार असते. एखाद्या व्यक्तीच्या व्यक्तिमत्त्वाची सामग्री हे त्याचे आध्यात्मिक जग असते, ज्यामध्ये जागतिक दृश्य मध्यवर्ती स्थान व्यापते.

एखाद्या व्यक्तीचे आध्यात्मिक जग त्याच्या मानसिकतेच्या क्रियाकलापांच्या प्रक्रियेत थेट निर्माण होते. आणि मानवी मानसिकतेमध्ये तीन घटक आहेत: मन, भावना आणि इच्छा. परिणामी, मनुष्याच्या अध्यात्मिक जगात बौद्धिक आणि भावनिक क्रियाकलाप आणि स्वैच्छिक प्रेरणांच्या घटकांशिवाय दुसरे काहीही नाही.

खरं तर, मनुष्य, मानवजातीचा उदय होण्यापूर्वी कुटुंब पृथ्वीवर दिसू लागले. नवजात मनुष्याने प्राणीजगतात निर्माण झालेल्या सहवासाचे स्वरूप स्वतःच्या आत्मसंरक्षणासाठी, जगण्यासाठी वापरले. आधीच मानवी पुनरुत्पादनाच्या जैविक वैशिष्ट्यामुळे (मानवी मुलाच्या निर्मितीचा दीर्घ कालावधी एखाद्या लहान प्राण्याच्या तुलनेत, कौशल्ये, क्षमता, जीवनासाठी आवश्यक असलेल्या सर्व गोष्टी स्वतंत्रपणे स्वतःला प्रदान करण्याची क्षमता प्राप्त होण्यापूर्वी) जीवनाच्या अशा संघटनेची आवश्यकता आहे. समुदायाचा एक प्रकार, जेव्हा एक असहाय्य मूल, त्याच्या आईसह, एक प्रकारचे, "मोठे कुटुंब" पासून विश्वसनीय संरक्षण मिळवू शकते.

त्यानंतर, जसजसा मानवी समाज विकसित होत गेला, तसतसे कुटुंबाची नवीन कार्ये हळूहळू निर्माण झाली, वेगळी झाली आणि विकसित झाली, भौतिक आणि आध्यात्मिक, सामाजिक प्रक्रियासमाजात होत आहे. प्रत्येक ऐतिहासिक टप्प्यावर, कुटुंबाच्या या किंवा त्या कार्याला वेगळे महत्त्व प्राप्त झाले - जास्त किंवा कमी. त्याच वेळी, ते सर्व सतत परस्परसंबंध आणि परस्परावलंबनात होते, अनेकदा एकमेकांना मदत करत होते आणि कधीकधी, तथापि, एकमेकांमध्ये हस्तक्षेप करत होते. आणि आजही एका कौटुंबिक कार्याला दुसर्‍यापासून काटेकोरपणे वेगळे करणे आणि मर्यादित करणे कठीण आहे. उदाहरणार्थ, भौतिक कार्यांचे कार्यप्रदर्शन, विशिष्ट परिस्थितींमध्ये, कुटुंबासाठी आध्यात्मिक कार्ये (शिक्षण, मुलांचे संगोपन) करण्यासाठी आवश्यक आहे, परंतु भौतिक आणि उत्पादन कार्यांच्या अंमलबजावणीसाठी आध्यात्मिक कार्यांची अंमलबजावणी ही एक अपरिहार्य अट आहे.

कुटुंबाची भौतिक क्रियाकलाप त्याच्या विकासाच्या वेगवेगळ्या टप्प्यांवर थेट उत्पादन प्रक्रियेची संघटना, खाजगी मालमत्तेचे संचय, उपभोगाचे संघटन, तसेच त्याच्या क्रियाकलापांच्या उत्पादनांची देवाणघेवाण यासारख्या कार्यांद्वारे व्यक्त केली गेली. मानवी समुदाय. त्याच वेळी, समाजाच्या विकासाच्या वेगवेगळ्या टप्प्यांवर कुटुंबाचे आर्थिक, भौतिक-उत्पादन, घरगुती कार्ये (आदिम सांप्रदायिक, गुलाम-मालक आणि सरंजामशाही समाजात) मोठ्या प्रमाणात सामाजिक, व्यावसायिक साधन म्हणून देखील कार्य करतात. , नैतिक, आणि नंतर तरुण पिढीचे राजकीय आणि कायदेशीर शिक्षण. त्या वेळी उत्पादक श्रम अद्याप कुटुंबाच्या पलीकडे गेले नाहीत, ते मुलांसमोर आणि विशिष्ट, अगदी लहान वयापासून, त्यांच्या प्रत्यक्ष प्रत्यक्ष सहभागाने घडले. म्हणूनच, पालकांच्या अत्यंत श्रमिक क्रियाकलापाने मुलांच्या दृष्टीने पालकांच्या अधिकारात झपाट्याने वाढ केली, म्हणूनच वडिलांचा आणि आईचा प्रत्येक शब्द, हावभाव अतुलनीयपणे अधिक अध्यापनशास्त्रीयदृष्ट्या संतृप्त होता, त्यानंतरच्या काळापेक्षा, विशेषतः आधुनिक काळात प्रभावी होता.

शेतकरी आणि कारागीरांच्या कुटुंबांमध्ये तसेच इतर काही सामाजिक गटांमध्ये, ही घटना सरंजामी संबंध संपुष्टात आल्यानंतरही कायम राहिली. परंतु एकूणच, भांडवलशाहीच्या संक्रमणासह, मोठ्या कारखान्यांच्या आणि वनस्पतींच्या उदयासह, उत्पादक श्रम आधीच मोठ्या प्रमाणावर बंद झाले आहेत, कुटुंबापासून विभक्त झाले आहेत. वास्तविक, अगदी व्यवस्थापन क्रियाकलाप, त्यांचे कारखाने आणि कारखाने व्यवस्थापित करण्याची प्रक्रिया, भांडवलदारांनी हळूहळू अधिकाधिक विशेष प्रशिक्षित व्यवस्थापक, व्यवस्थापक, जे केवळ इतर कुटुंबांमधूनच नव्हे तर इतर सामाजिक गट आणि वर्गांमधून देखील आले. XVII-XIX शतकांचे प्रमुख मूल्य. बुर्जुआ कुटुंबात भौतिक संपत्ती जमा करणे आणि वारशाने त्यांचे हस्तांतरण करण्याचे कार्य प्राप्त झाले.

मला असे म्हणायचे आहे की विसाव्या शतकाच्या उत्तरार्धात - XX शतकाच्या सुरुवातीच्या तीसव्या दशकात चालते. आपल्या देशात संपूर्ण सामूहिकीकरणाने, अगदी ग्रामीण भागातही, श्रमिक क्रियाकलापांचा मुख्य भाग कुटुंबाच्या जीवनापासून विभक्त केला आहे, ज्यामुळे त्याचे मोठ्या प्रमाणात केवळ ग्राहक युनिटमध्ये रूपांतर होण्यास हातभार लागला आहे. अलिकडच्या वर्षांतच वैयक्तिक श्रम क्रियाकलाप, कौटुंबिक करार आणि भाडे संबंधांचा विकास सुरू झाला आहे, हळूहळू कुटुंबाला उत्पादक श्रम परत येत आहेत. अशी आशा आहे की अशा बदलांमुळे केवळ अन्न आणि इतर मूलभूत गरजांचे उत्पादनच वाढणार नाही तर तरुण पिढीचा श्रमिक क्रियाकलापांमध्ये पूर्वीचा सहभाग देखील वाढेल. आणि, त्यानुसार, तरुण लोकांच्या श्रम शिक्षणाची प्रभावीता वाढवण्यासाठी. तथापि, कुटुंबाच्या आर्थिक कार्याच्या विकासाचा सामान्य कल कायम राहतो: समाजाच्या विकासासह त्याचा वाटा कमी होतो. मागील कालखंडातील मुख्य उत्पादन युनिटमधून, कुटुंब केवळ सहाय्यक बनते. आणि कुटुंबातील श्रमिक क्रियाकलाप, हे गृहित धरले पाहिजे, मुख्यत्वे छंदांच्या पातळीवर विकसित होईल, एक किंवा दुसर्या प्रकारच्या व्यक्तिमत्त्वाच्या व्यक्तिमत्त्वाच्या विकासास आणि प्राप्तीमध्ये योगदान देईल. दुसऱ्या शब्दांत, वरवर पाहता, कुटुंबातील श्रम-उत्पादनापासून, भविष्यात केवळ श्रम-कलाच राहील.

खरे आहे, ही "कला" कालांतराने सध्याच्या सर्वात उत्पादक (आणि कमी पातळीच्या यांत्रिकीकरणाच्या परिस्थितीत सर्वात थकवणारी) कौटुंबिक कराराच्या कामापेक्षा कमी उत्पादक ठरू शकते. वस्तुस्थिती अशी आहे की लहानपणापासूनच संगणक प्रशिक्षण, वैयक्तिक संगणकाचा प्रसार, स्टिरिओस्कोपिकसह टेलिव्हिजनचा देखावा आणि कदाचित एक होलोग्राफिक प्रतिमा देखील, रेखाचित्रे, मजकूर, आकृत्यांच्या स्क्रीनवर टेलीप्रोजेक्शनच्या शक्यतांच्या विस्तारासह. इलेक्ट्रॉनिक माहिती बँक, तांत्रिक मॉडेलिंग, डिझाईन, आविष्कार मधील रेखाचित्रे मोठ्या प्रमाणावर डिझाइन कार्यालये आणि संशोधन संस्थांमधून थेट कुटुंबात स्थलांतरित होऊ शकतात. आणि मग ते मूलत: एक द्वंद्वात्मक "जुन्याकडे परत जाणे" असेल, कुटुंबाचे समाजाच्या मुख्य उत्पादन आणि कामगार युनिटमध्ये रूपांतर करण्यासाठी, परंतु नवीन आधारावर, नवीन स्वरूपात आणि नवीन सामग्रीसह.

कुटुंबाच्या उत्पादक क्रियाकलापांचा दुसरा भाग वाढत्या पिढीच्या उत्पादनाशी संबंधित आहे.

के. मार्क्सने यावर जोर दिला की लोकांचे उत्पादन आणि वस्तूंचे उत्पादन हे उत्पादन प्रक्रियेच्या दोन आवश्यक पैलू आहेत. अशा प्रकारे, कुटुंबाचे पुढील कार्य, जे प्राचीन काळापासून त्यात अंतर्भूत आहे, ते पुनरुत्पादक कार्य आहे, म्हणजेच, प्रजनन कार्य, लोकसंख्येचे पुनरुत्पादन. सर्व प्रथम, नैसर्गिकरित्या, त्याचे जैविक उत्पादन. वास्तविक, एखाद्या स्त्रीने विवाहबाह्य मुलाचा जन्म केल्याने आधीच एक कुटुंब तयार होते - जरी ते अपूर्ण असले तरी (अर्थातच, ती तिच्या मुलाला मुलांच्या रिसीव्हरला समर्पण करत नाही). खरे, संदर्भात जैविक उत्पादनअलिकडच्या दशकात मुले, कुटुंब हळूहळू जमीन गमावत आहे आणि आता या प्रकारची केवळ "नर्सरी" राहिलेली नाही. तत्वतः, हे उत्पादन, वरवर पाहता, कुटुंबाशिवाय चांगले करू शकते. प्राचीन काळातील अनेक विचारवंतांनी सर्वात गंभीरपणे असा युक्तिवाद केला की अनिश्चिततेच्या परिस्थितीत (आणि आता, तसे, विद्यमान) स्वतःच्या कुटुंबात मुले निर्माण न करणे चांगले आहे, परंतु मुलांच्या घरात मुले निवडणे चांगले आहे. कारण, ते म्हणतात, केवळ या प्रकरणात आपल्याला पाहिजे तेच मिळते: एक मुलगा किंवा मुलगी, गोरा किंवा श्यामला, शांत आणि शांत किंवा आनंदी आणि आनंदी.

तथापि, लोकसंख्येचे पुनरुत्पादन केवळ जैविकच नाही तर सामाजिक क्षण देखील आहे, म्हणजे केवळ जन्मच नाही तर त्याचे संगोपन आणि प्रशिक्षण देखील आहे. आता हे अगदी विश्वासार्हपणे स्थापित केले गेले आहे की या संदर्भात कुटुंबाची जागा कोणत्याही सार्वजनिक संस्थांद्वारे पुरेशीपणे बदलली जाऊ शकत नाही. कुटुंबातील उबदार, अनुकूल वातावरणातच मूल नैसर्गिकरित्या आणि सर्वात प्रभावीपणे त्याच्या व्यक्तिमत्त्वाचे पहिले सामाजिकीकरण प्राप्त करते, त्याच्या स्वतःच्या व्यक्तिमत्त्वाचा पाया प्राप्त करते.

अर्थात, आजच्या काळात एखादे कुटुंब आपल्या मुलाला समाज आणि सामाजिक संस्था देऊ शकतील असे प्रशिक्षण देऊ शकते. आणि म्हणूनच, वयाच्या सहा किंवा सातव्या वर्षापासून, आमचे मूल शाळेत जाते, नंतर महाविद्यालयीन किंवा तांत्रिक शाळा, उच्च शैक्षणिक संस्था इ. परंतु, नियमानुसार, नैतिक आणि मानसिक क्षमता ज्याची मांडणी केली जाते. कुटुंबातील मूल अनेक वर्षे राहते आणि पुढील व्यावसायिक वाढ आणि व्यक्तीच्या इतर सामाजिक पैलूंच्या निर्मितीमध्ये महत्त्वपूर्ण भूमिका बजावते. कुटुंबातच मुलाला प्रथम सामर्थ्य सामाजिक संबंधांचा सामना करावा लागतो - फायदे, बक्षिसे आणि शिक्षा, मनाई आणि परवानग्या यांच्या वितरणात पालकांच्या क्रियाकलापांमुळे धन्यवाद. कुटुंबात, तो अधिकार संबंधांशी देखील भेटतो - दोन्ही अधिकृत (पालक) आणि कार्यात्मक (पालक किंवा मोठ्या भाऊ आणि बहिणींच्या उच्च क्षमतेवर आधारित, त्यांची अधिक विकसित कौशल्ये आणि क्षमता, त्यांच्या क्रियाकलापांचे यश).

परंतु पुनरुत्पादक, तसेच भौतिक आणि उत्पादन, कुटुंबाच्या आर्थिक क्रियाकलापांचा समाजाच्या जीवनाशी सर्वात जवळचा संबंध असल्याने, ते मोठ्या प्रमाणात संपर्कात आहेत. आधीच मध्ये प्राचीन रोम, सम्राट ऑगस्टसच्या काळात, कुटुंबातील जन्मदर उत्तेजित करण्याच्या उद्देशाने पहिले कायदे दिसू लागले. त्यांनी तयार केले, सर्व रोमन नागरिकांना मुलांसह काही फायदे प्रदान केले आणि त्याच वेळी, अपत्यहीन आणि पदवीधरांसाठी काही भौतिक आणि सामाजिक प्रतिबंध.

सोव्हिएत राज्याने सुरुवातीपासूनच कुटुंबाच्या क्रियाकलापाच्या या बाजूकडे जास्त लक्ष दिले. तथापि, व्यावहारिक जीवनात, मुलांना जन्म देणे आणि त्यांचे संगोपन करणे ही प्रक्रिया बहुतेकदा प्रत्येकासाठी पूर्णपणे वैयक्तिक बाब म्हणून अनेक अधिकारी समजतात. आणि राज्याच्या बाजूने, किंबहुना, अनेक दशकांपासून अशीच वृत्ती होती. जर तुम्ही राज्य पुरस्कारांचे नियम बघितले, उदाहरणार्थ, प्रत्येक पुरस्काराचे महत्त्व काटेकोरपणे कोठे आहे आणि कोणती पट्टी जोडली पाहिजे, तर "मातृ गौरव" किंवा अगदी "मातृत्व ऑर्डर" या पदकाचे सामाजिक वजन. "कामगार शौर्यासाठी" किंवा "कामगारांचे दिग्गज" पदकांपेक्षा लक्षणीयरीत्या कमी आहे. याला शहाणपणाचे धोरण म्हणणे क्वचितच शक्य आहे. तथापि, आयुष्याच्या पहिल्या वर्षांमध्ये (जरी "कायदेशीर" आधारावर) मुलाकडून आईची चोरी, सर्व प्रामाणिकपणाने, उत्पादनास फारच कमी दिले, परंतु मुलाकडून आणि शेवटी समाजाकडून बरेच काही घेतले. . तर, थोडक्यात, ही राज्याच्या कमांड-नोकरशाही व्यवस्थेची आणखी एक स्वत: ची फसवणूक होती, जी स्वत: ला बाहेर काढण्याचा प्रयत्न करीत होती. आता हळूहळू परिस्थिती सुधारत आहे, कारण अशा अदूरदर्शी, अदूरदर्शी धोरणाचे प्रादेशिक, तर कधी राज्य पातळीवरही होणारे नकारात्मक परिणाम खूप स्पष्ट झाले आहेत.

कुटुंबाचे तिसरे कार्य शैक्षणिक आहे. जेव्हा लोकसंख्येच्या सामाजिक पुनरुत्पादनाचा विचार केला जातो तेव्हा त्याचा पुनरुत्पादनाशी जवळचा संबंध आहे. कुटुंब व्यक्तीला, मुलाला प्राथमिक समाजीकरण देते, त्याला लोकांमध्ये राहायला शिकवते. परंतु हे उपाय त्याच्या शैक्षणिक कार्यापुरते मर्यादित नाहीत. कुटुंब मुलामध्ये विशिष्ट वैचारिक आणि राजकीय दृश्ये, जागतिक दृष्टिकोनांचा पाया स्थापित करते, ज्या कुटुंबात तो नैतिक नियम शिकतो आणि मास्टर करतो, येथे तो प्राथमिक कौशल्ये आणि वर्तनाचे नमुने विकसित करतो, वैयक्तिक नैतिक आणि मानसिक वैशिष्ट्ये, वैशिष्ट्ये पॉलिश करतो. होय, आणि शारीरिक आरोग्य आणि विकासाचा पाया कुटुंबात घातला जातो. हे प्रामुख्याने कुटुंबाच्या शैक्षणिक क्रियाकलापांमुळे होते, म्हणजेच समाजाच्या गरजा लक्षात घेऊन, त्याच्यामध्ये काही पूर्वनिर्धारित गुण विकसित करण्यासाठी मुलावर लक्ष्यित प्रभाव. कुटुंबातील सदस्य, नातेवाईक, कुटुंब ज्यांच्याशी कमी-अधिक प्रमाणात कायमस्वरूपी संबंध ठेवतात अशा सर्व लोकांशी मुलाच्या दैनंदिन संवादाच्या प्रक्रियेत शिक्षण दिले जाते. अशा प्रकारचे प्राथमिक समाजीकरण मुलाच्या "लहान" जगामध्ये जोडणारा दुवा म्हणून काम करते, जिथे तो त्याच्या आयुष्यातील पहिल्या ठसे, "मोठ्या" जगासह प्राप्त करतो, ज्यामध्ये तो प्रौढ होतो तेव्हा तो फिरतो.

होय, आणि शाळेत मुलाच्या अभ्यासाच्या कालावधीत, नंतर माध्यमिक किंवा उच्च शैक्षणिक संस्थेत, उत्पादनात काम करत असताना, कुटुंबाचे शैक्षणिक कार्य संपत नाही, तरुण पिढीवरील शैक्षणिक प्रभाव थांबत नाही. आणि सामान्य कुटुंबात वाढलेली व्यक्ती, त्याच्या कृतींमध्ये, नियमानुसार, केवळ प्रत्येक गोष्टीच्या मतानेच मार्गदर्शन केले जाते. समाज किंवा त्यांच्या कार्याचे सदस्य एकत्रितपणे, परंतु मोठ्या प्रमाणात त्यांच्या प्रियजनांच्या मतानुसार. हे सहसा त्याला अयोग्य कृती, बेपर्वा कृतींपासून स्वतःचे संरक्षण करण्यास मदत करते.

कुटुंबाचे पुढील कार्य मनोरंजनात्मक (म्हणजे पुनर्संचयित) आहे. हे ज्ञात आहे की तयार केलेले व्यक्तिमत्व प्रामुख्याने सामाजिकदृष्ट्या उपयुक्त क्रियाकलापांमध्ये स्वतःला जाणवते. अर्थात, दरवर्षी एखाद्या काम करणार्‍या व्यक्तीला ट्रेड युनियनची रजा मिळते, कधीकधी, जर तो खूप भाग्यवान असेल, तर तो विश्रांतीगृहे, सेनेटोरियम, रिसॉर्ट्स आणि इतर मनोरंजनाच्या ठिकाणी प्रवास करतो, त्याची शक्ती पुनर्संचयित करतो. परंतु दररोज, मुख्य मनोरंजन संस्था अजूनही कुटुंब आहे. येथे आम्हाला एकमेकांकडून शारीरिक, आणि भौतिक, आणि नैतिक आणि मानसिक मदत मिळते, आम्ही आमच्या वैयक्तिक, अधिकृत, व्यावसायिक आणि नागरी कामकाजात, समाजात "शुल्क" घेतलेल्या तणावापासून स्वतःला मुक्त करतो. आपले सामाजिक आरोग्य प्रामुख्याने कुटुंबावर अवलंबून असते. राज्य करमणूक संस्था आणि ठिकाणांच्या प्रभावाच्या परिणामकारकतेची पातळी देखील मुख्यत्वे एक व्यक्ती कोणत्या प्रकारच्या कुटुंबात राहते यावर अवलंबून असते, म्हणजेच कुटुंबाच्या मनोरंजक क्षमतेवर. आणि कुटुंबातील जीवनाचा एक दिवस त्याच्या परिणामकारकतेमध्ये एका व्यक्तीच्या बरोबरीचा असू शकतो ज्यामध्ये आठवडे विश्रांती गृहात राहते. आणि काहीवेळा उलट: त्याच्या मानसिक भाराच्या बाबतीत, कुटुंबात राहण्याचा एक दिवस कधीकधी एखाद्या व्यक्तीच्या वर्कलोडच्या एका आठवड्यापेक्षा जास्त असतो.

कुटुंबाचे संप्रेषणात्मक कार्य म्हणजे दोन विपरीत घटनांची मानवी गरज पूर्ण करणे - संवाद आणि एकांत. बाह्यरित्या लादलेले, सक्तीचे संप्रेषण (रस्त्यावर, सार्वजनिक वाहतुकीत, कामाच्या ठिकाणी, इ.) बहुतेकदा आपल्या संप्रेषणाच्या गरजा तितक्या प्रमाणात पूर्ण करत नाहीत जितके जास्त लोड करतात. दैनंदिन जीवनात, एखाद्या व्यक्तीला त्याच्याबद्दल सहानुभूती नसलेल्या लोकांशी संवाद साधण्याच्या गरजेमुळे अनेकदा अस्वस्थता येते. दुसरी गोष्ट म्हणजे घरातील वातावरण, जिथे, नियम म्हणून, आपण लोकांशी संवाद साधतो, प्रथम, सामाजिक आणि मानसिकदृष्ट्या जवळचे आणि दुसरे म्हणजे, जिथे ते आपल्या व्यक्तिमत्त्वाशी अधिक नाजूक आणि आदराने वागतात. येथे नातेवाईक, जवळच्या लोकांशी संवाद साधण्यासाठी इष्ट संप्रेषणाची आवश्यकता पूर्ण केली जाते, म्हणजे जिव्हाळ्याचा संवाद, परस्पर समंजसपणा आणि परस्पर समर्थनाची आवश्यकता. केवळ निरोगी कुटुंबच असे कार्य करू शकते हे सांगण्याशिवाय नाही. एखाद्या व्यक्तीचे नैतिक आणि मानसिक आरोग्य या कुटुंबात विकसित झालेल्या नैतिक आणि मनोवैज्ञानिक वातावरणाशी, आंतर-कौटुंबिक संवादाच्या स्वरूपाशी थेट संबंध आहे.

काही समाजशास्त्रज्ञ कुटुंबाचे नियामक कार्य देखील वेगळे करतात. यामध्ये कुटुंबातील प्रत्येक सदस्याचे एकमेकांशी, इतर लोकांसह, संपूर्ण समाजाशी संबंधांचे नियमन करण्याची प्रणाली समाविष्ट आहे. वास्तविक, मुलाच्या व्यक्तिमत्त्वाच्या निर्मिती आणि विकासाच्या पहिल्या टप्प्यावर नियामक कार्य शैक्षणिक कार्यामध्ये समाविष्ट केले जाते. परंतु प्रौढ व्यक्तीच्या संबंधातही, कुटुंबाचे नियामक कार्य जतन केले जाते. आधीच कुटुंबाशी संबंधित असल्याची भावना मोठ्या प्रमाणात कामावर, इतर लोकांशी संवाद साधताना प्रौढांचे वर्तन सुधारते. एक कौटुंबिक माणूस, एक नियम म्हणून, त्याच्या कृतींमध्ये अधिक सावध असतो, कदाचित अधिक पुराणमतवादी, कोणत्याही परिस्थितीत, नकारात्मक अभिव्यक्तींमध्ये कमी गतिमान असतो. यामुळेच त्याला आपल्या कुटुंबाची जबाबदारी वाटते. आणि आमच्या काळात काकेशस आणि मध्य आशियातील काही प्रजासत्ताकांमध्ये, उदाहरणार्थ, पालकांचा शब्द, त्यांचे अधिकार जोडीदार निवडण्यात, लग्नाचा निर्णय घेण्यात निर्णायक भूमिका बजावतात. व्यवसाय किंवा कामाची जागा निवडण्याची समस्या देखील मोठ्या प्रमाणात कुटुंबावर अवलंबून असते.

साहजिकच, या नियामक क्रियाकलापाचे स्वरूप आणि डावपेच कालांतराने अधिकाधिक बदल घडवून आणतात. येथे सामान्य प्रवृत्ती संपूर्ण समाजाप्रमाणेच आहे: एक हुकूमशाही, आदेश-आणि-नोकरशाही शैलीचे व्यवस्थापन, उदारमतवादी, लोकशाहीकडे, आदेशाच्या पद्धतीपासून मन वळवण्याच्या पद्धती, शिफारस, सल्ला इ. . विशेष भूमिकाप्रथम अधिकृत, नंतर कार्यात्मक आणि नंतर कुटुंबातील सदस्यांचे वैयक्तिक अधिकार बजावते: सर्व प्रथम, पालक, तसेच मोठे भाऊ आणि बहिणी. जरी पालकांचे वर्तन मुलांच्या मते आणि त्यांच्या कृतींद्वारे मोठ्या प्रमाणात दुरुस्त केले जाऊ शकते.

जसजसा समाज मानवीकरण करतो तसतसे कुटुंबाच्या सत्कारात्मक कार्याचे महत्त्व अधिकाधिक वाढते. काही प्रमाणात, ते इतर सर्व कार्ये एकत्र करते, परंतु त्याच वेळी ते स्वतंत्र आहे आणि आमच्या मते, केवळ वैज्ञानिक, समाजशास्त्रीयच नव्हे तर वैयक्तिक आणि मानसिकदृष्ट्या देखील वेगळे केले पाहिजे. या अर्थाने की हे कार्य प्रत्येक कुटुंबात ओळखले जावे आणि हेतुपुरस्सर केले जावे. लॅटिनमधून रशियनमध्ये अनुवादित "फेलिसाइट" म्हणजे "आनंद". म्हणून, सत्कारात्मक कार्य म्हणजे कुटुंबातील प्रत्येक सदस्याच्या आनंदासाठी परिस्थिती निर्माण करणे. परंतु केवळ एक मैत्रीपूर्ण, समृद्ध, सुसंस्कृत, नैतिक आणि मानसिकदृष्ट्या सुदृढ कुटुंबच हे कार्य करू शकते.